ジョンヘンリーバロウズ

John_Henry_Barrows

ジョン・ヘンリー・バロウズ（1847–1902）は、第一長老派教会のアメリカの 聖職者であり、1893年の宗教会議（後に世界の宗教会議として知られる）の一般委員会の委員長でした。彼はエイブラハムリンカーンが1863年にキリスト教徒になったと主張した人でした。
ジョンヘンリーバロウズ
OberlinCollegeの第5代学長
1899年から 1902年6月3日まで （1899） （1902-06-03）
前任者
ウィリアムゲイバランタイン
後継
ヘンリーチャーチルキング
個人情報
生まれる（1847-07-01）1847年7月1日ミシガン州メディナタウンシップ
死亡しました
1902年6月3日（1902-06-03）（54歳）オハイオ州オバーリン
配偶者たち）
サラエレノア
母校
オリベット大学（BA、1867）イェール神学校（1867–1868）ユニオン神学校（1868–1869） アンドーバー神学校（1875）
職業
聖職者、著者
サイン
バロウズは、世界中のさまざまな宗教的背景を持つ著名人を集めて宗教研究への関心を高め、さまざまな宗教的伝統についての誤解を明らかにし、一見、ある宗教の別の宗教に対する優位性。 彼は、万国宗教会議を通じて、すべての国と宗教の間に「寛容」と「理解」の新しい概念を導入したことで、より高い評価を得ています。
彼は数冊の本、特に世界の宗教議会の2巻を執筆しました。1893年のコロンビア博覧会に関連してシカゴで開催された世界初の宗教議会の図解された人気のある物語です。シカゴ大学ディビニティスクールの寄贈された椅子は、彼にちなんで名付けられました。

コンテンツ
1 バイオグラフィー
1.1 初期の人生と教育 1.2 結婚と家族 1.3 最初の長老派教会の牧師 1.4 OberlinCollege学長
2 宗教会議
2.1 観察 2.2 いくつかの抜粋 2.3 スワミヴィヴェーカーナンダとの静かな討論
3 エイブラハムリンカーンはキリスト教の主張になりました
4 参考文献
5 も参照してください
6 参考文献
7 外部リンク

バイオグラフィー

初期の人生と教育
バロウズは1847年7月11日にミシガン州メディナタウンシップでジョンマニングとキャサリンムーアバロウズに生まれました。
彼は1867年にオリベット大学で文学士号を取得しました。1867年から1868年と1868年から1869年に、それぞれイェール神学校とユニオン神学校で神学のトレーニングを受けました。彼は、ユニオン神学校にいる間、巡礼者のプリマス教会の会員になり、ヘンリー・ウォード・ビーチャーの説教壇の礼拝堂の学生でした。
2年半の間、彼はカンザスで宣教師と教育の仕事をし、最初の会衆派教会であるスプリングフィールドで1年間説教しました。彼はしばらくの間国内外で説教を行い、その後1875年にアンドーバー神学校を卒業した。その後1875年に会衆派教会に任命された。

結婚と家族
バロウズはサラエレノアと結婚した。一緒に彼らには3人の娘と1人の息子がいました。
彼は1875年から1881年まで、マサチューセッツ州ローレンスのエリオット会衆教会とイーストボストンのマーベリック会衆教会で牧師を務めました。

最初の長老派教会の牧師
1881年に、彼は14年間保持していた第一長老派教会の牧師になりました。長老派教会の6番目の牧師としての彼の任期中に、彼は彼の時代の最も有名な説教者の一人になりました。彼は日曜日の夕方の礼拝を行い、節制と宣教師の集会で話しました。彼はまた、ニューヨーク州シャトークアでの集会の前にお気に入りの講演者であり、シャトークアシステムの諮問委員会を務めた。
彼は1896年にシカゴ大学のためにハスケル財団（キャロラインE.ハスケルから寄贈）を通じてハスケル講義を行うためにインドと東洋（日本とホノルル）に行き、その後2年間講義を続けました。バロウズは1886年から1891年ま​​でシカゴの第一長老派教会の牧師を務めました。

OberlinCollege学長
バロウズは1899年にオーバリン大学の学長に選出され、彼の下で大学は大いに繁栄したと言われていました。彼は1902年6月3日に在任中に亡くなりました。

宗教会議
世界の宗教会議は1893年にイリノイ州シカゴでミシガン湖のほとりで開催されました。プロテスタント主義、ヒンズー教、ジャイナ教、イスラム教、ユダヤ教、カトリック、ギリシャとロシア の正統派、儒教、タオイズム、シントイズム、倫理文化の代表者その他は、1891年の予備演説で述べられているように、次のような目的を達成しました。
世界中の宗教の代表者を集めること。
真実を引き出すために、さまざまな宗教が共通して教えています。
多様な信仰を持つ宗教的な男性の間で兄弟愛を促進すること。
世界議会補助委員会の会長であり、スウェーデンボリビア教会の素人であるチャールズ・キャロル・ボニーは、ジョン・ヘンリー・バロウズを世界宗教会議の一般委員会を管理する委員長に任命することにより、宗教会議を組織するプロセスを開始しました。 1891年6月の彼のリーダーシップの下で、数千の招待状のコピーが世界中の宗教指導者に送られ、1893年に開催される予定の宗教議会の計画が報告されました。しかし、アメリカ合衆国の長老派教会、バロウズの故郷の教会、当時のトルコのスルタン、ヨーロッパの ローマカトリックの階層、カンタベリーの大司教、そしてドワイトL.ムーディのような北アメリカの多くの著名な福音派指導者はこの大会に激しく反対しました。長老派教会からの大会に対する全会一致の承認はありませんでしたが、カンタベリー大主教の手紙には、「…キリスト教は唯一の宗教です。その宗教をどのように見なすことができるのかわかりません。他の意図されたメンバーの平等と彼らの立場と主張の平等を仮定することなく、宗教議会のメンバー。」オリエンタリストで哲学者のマックス・ミュラーは大会に出席できなかったが、それでも彼は万国宗教会議が宗教研究への関心を高めることを望んでいた。
さまざまな励ましと反対にもかかわらず、1893年9月11日に宗教会議が始まりました。4000人以上の人々が「コロンバスのホール」に集まり、主に英語を話すクリスチャンスピーカーと他の宗教信仰からの限られた代表者が支配しました。12人のスピーカーが仏教を代表しました。11人の講演者がユダヤ教を代表しました。ヒンドゥー教からの8 ; イスラム教、パールシー、儒教、神道からそれぞれ2つ。道教とジャイナ教からそれぞれ1つ。大会は17日間続き、さまざまな信仰や伝統からのさまざまな講演者によってさまざまなトピックが発表されました。17日間のセッションのほとんどは、バロウズ自身が議長を務め、主宰しました。ほとんどの場合、彼は「沈黙の祈り」という慣習的な行為も行い、「普遍的な祈り」と言いました。

観察
宗教は、文化と民族性の重要性を押しのけることで、条約の本質を形成しました。ジョン・P・バリスの言葉によれば、「宗教は、与えられた社会の中心であり、与えられた人々の文化的志向の本質を理解することができる文化の最も明白な側面として認識されていた」。したがって、包含または除外を通じて「10の偉大な世界の宗教」の一部となる適切な宗教を選択するという決定は、文化と民族的文脈を押しのけました。このため、議会には、ネイティブアメリカンを完全に除外することにより、改宗したアフリカ系 アメリカ人のみが含まれていました。
議会の公式の目的は、「1891年の予備演説」で、ある宗教が別の宗教よりも優位に立つという態度を避けたようです。それにもかかわらず、世界中の宗教間の共通性を引き出し、それによって「人間の兄弟愛」を構築することに多くの重点が置かれました。いかなる場合でも、「普遍的な宗教」または団結を考案する試みまたは目的はありませんでした。議会は、マックスミュラーが望んでいたように、さまざまな宗教的伝統の間で「相互の良好な理解」を維持するために、宗教の比較研究の重要性を紹介することができたようです。
ドナルド・H・ビショップによれば、議会の他の宗教に対して、「宗教的包括主義」、「宗教的包括主義」、「多元主義」という3つの共通の態度がありました。これらを強調するために、ドナルドH.ビショップは、大会で講演者が表明したスピーチと見解からイラストを取りました。これらは、バロウズによって執筆された、1893年のコロンビア博覧会に関連してシカゴで開催された世界初の宗教議会の図解された人気のある物語の両方の巻に収められています。
排他主義：ビショップは、排他主義者の態度は攻撃的であるか、タイプが友好的であると述べています。このために、彼は例としてWilliamC.Wilkinsonによるプレゼンテーションを取り上げました。
男性は偽りの宗教から救われる必要が彼らは決して偽りの宗教によって救われることはできません。そのようなものは、少なくとも、キリスト教の教えです。したがって、それ自体以外の宗教に対するキリスト教の態度は、普遍的、絶対的、永遠の、実行不可能な敵意の態度です…（Barrows 1893b、1249）
宗教的包括主義：ドナルドH.ビショップは、自分の宗教が他の宗教よりも優れているという根本的な仮定に基づいて、他の宗教に対する態度として宗教的包括主義を定義していますが、この仮定は他の宗教に対する開放性によって表されます。彼は、他の宗教の信念は、彼ら自身の宗教的優越性に影響を与えることなく、包括主義者によって定義された用語に含まれるか、従属する可能性があると言うことを意味します。他の宗教的信念が従属するようになると、それらはより優れた宗教とその信念を「脅かす」ようになります。
多元論：ビショップは、他の宗教に対する一方の優位性の主張を拒否することにより、宗教のより平和的な共存を強調する議会で多元論が表現されたことを観察します。彼は、チャールズ・キャロル・ボニーの開会のスピーチに言及して、議会の多元的な態度を表現しました。
有限は無限を完全に理解することも、神に対する独自の見方を完全に表現することもできないので、必然的に、神の性質と属性に関する個々の意見は異なることになります。しかし、正しく理解されていれば、これらのさまざまな見方は不和や争いの原因ではなく、より深い関心と調査へのインセンティブです。必然的に、神は子供と男性とでは異なって自分自身を明らかにします。読むことができない人よりも哲学者に。それぞれが自分の魂の目で神を見なければなりません。それぞれが彼自身の性質の色付きの眼鏡を通して彼を見なければなりません。一人一人が自分の受け入れ能力に応じて彼を受け入れなければなりません。（Barrows 1893a、68）
「世界宗教会議」（1893）の記事で報告されているように、複数に対する態度は、世界中のすべての宗教代表に送られた招待状で明らかでした。
私たちは、1893年の博覧会で、人類の宗教的調和と統一を世界に提示し、人間の進歩の根底にある道徳的および精神的機関を示すのを助けるために、すべての信仰の代表者を愛情を込めて招待します。
バロウズの言葉を借りれば、「 『人間の進歩』は、キリスト教を通じて客観的にその頂点に達するだろう。すべての宗教の頂点として、キリスト教は他の宗教に有意義に影響を与えることができるが、その逆はできない」。
議会は、キリスト教が依然として人類の偉大な促進者であり、その教義を受け入れない人々を教育していること、キリストと比較される教師がいないこと、そしてキリストを除いて救い主がいないことを示しました…非キリスト教徒世界は私たちに貴重な批判を与え、聖書の真理を確認し、キリスト教の改善に関して優れた提案をするかもしれませんが、それはキリスト教の信条に追加するものは何もありません」（1893b、1581;斜体の鉱山）。
どうやら、バロウズの世界宗教会議の大会の目的は、他の宗教とその信念を心を開いて感謝し、歓迎することでしたが、それらをキリスト教の最終性に従属させることでした。しかし、これは、スワミ・ヴィヴェーカーナンダによって提案されたと言われている「普遍的な宗教と普遍的な宗教的真実」によって脅かされているようです。
記事で報告されているように、ジョンH.バロウズは、ダーウィンのキリスト教版を続けました–適者生存、彼はまた彼の著作で言及しました：
最高の宗教は最前線に来なければなりません、そしてそれはすべての信仰に真実であるすべてを含むので、最高の宗教は最終的に生き残るでしょう。
バロウズと世界の宗教会議の努力は、明らかにアメリカとその人々に重要な遺産を残しました。ヨセフ・北川の言葉を借りれば、アメリカにおける「比較宗教学の研究を広く受け入れるための強い刺激」が学問生活に現れた。世界信仰会議の議長であるマーカス・ブレイブルックは、「キリスト教以外のアメリカ人に導入された他の宗教や信仰は、アメリカ人の間で「宗教多元主義」についての認識を高めた」と述べた。 ダイアナ・L・エックはまた、最初の世界宗教会議をエキュメニカル運動の最初の出来事の1つと見なしています。それは、他の宗教的伝統の理解に向けて、海外のキリスト教宣教師や東方の宗教的人物、スワミ・ヴィヴェカナダ、アナガリカ・ダルマパラ、プロタップ・チャンダー・モズームダール、釈宗演に影響を与えたようです。

いくつかの抜粋
手紙には、当時イギリスの植民地だったセイロンからの仏教徒の代表であったアナガーリカ・ダルマパラのスピーチが保存されています。彼は「南仏教」を代表するよう招待されました。そのスピーチからのいくつかの抜粋：
友人たち—私はあなたに4億7500万人の仏教徒の良い願い、アジアを穏やかにし、そしてアジアを穏やかにしたそのシステムの宗教的創設者の祝福と平和をあなたにもたらします。今日、その存在の24世紀において、それらの国々の支配的な宗教。私はこの議会に出席するためにすべての仕事の中で最大のものを犠牲にしました。私は、現代仏教の歴史の中で最も重要な仕事である、さまざまな仏教国を統合する仕事を残しました。この宗教会議のプログラムを読んだとき、それは単に、24世紀前にインドの仏教徒が成し遂げた偉大な終焉の反響であることがわかりました。
当時、偉大な皇帝であるアショーカ王は、パトナ市で千人の学者からなる評議会を開催し、7か月間会合を開いていました。議事録は典型化され、岩に刻まれ、インド半島と当時知られている地球全体に散らばっていました。そのプログラムの完了後、偉大な皇帝は、このプラットフォームに表示されている服装で、穏やかな教師、穏やかな仏の弟子を世界に指示するために送りました。その平野の服装で、彼らは深い川を渡り、ヒマラヤを越え、モンゴルと中国の平原、そして遠く離れた美しい島々、昇る太陽の帝国に行きました。そして、21世紀前に開催されたその会議の影響は、今日、生きている力です。アジアのどこでも穏やかさを目にすることができます。
それから私はバロウズ博士に、これは近代史の最も誇らしい機会であり、19世紀の最高の仕事になるだろうと書いた。そうです、友よ、あなたが真面目で、利他的で、利他的であるなら、このプログラムを実行することができ、20世紀は柔和で卑しいイエスの教えが成し遂げられるのを見るでしょう。
すべての都市の中で最年少のこの大都市でこのプログラムが実施され、バロウズ博士の名前がアメリカのアソカとして輝いてくれることを願っています。そして、この壮大な集会で学んだ寛容の高貴な教訓が、20世紀以上続く普遍的な平和の夜明けをもたらすことを願っています。
バロウズは、儒教と道教に関する最高のエッセイのために金のプレミアムを提案している中国の 新聞で宣伝していました。これにより、42人の中国人学者がコンテストに参加しました。選ばれた中国語のエッセイは英語に翻訳され、1893年9月15日金曜日の5日目に読まれました。上海の「KungHsienHo」という名前の中国語が一等賞を受賞しました。
バロウズは、ヒンドゥー教の信条の代表がいない場合、シカ​​ゴでのホストとしてのインドの代表者の信頼を勝ち取った後、そこでユニークな聴衆を確保しました。彼はヒンドゥー教について書くことを望んでいたので、100人以上の著名なヒンドゥー教徒に手紙を書き、彼らの見解に従ってヒンドゥー教の主要な教義のいくつかを説明するようにそれぞれに要求しました。彼はたった1つの返事を受け取りました：
汎神論、マヤ–感覚と意識の現象の妄想または非現実性、および移住は、ヒンドゥー教の教義と呼ばれることが
‘Sから手紙が送られました。日本人でインドの仏教聖地修復協会の事務局長であるHoriuchi’ ：
REVへ。JOHN HENRY BARROWS、DD —親愛なるサー：ここで私たちのインド武装工業協会について簡単に説明するのはまったく面白くないと思います。
この社会の目的は、インドの仏教の聖地を修復し、再建し、一定数の日本人僧侶を派遣して、それぞれの僧侶に献身的な運動を行い、日本からの巡礼者の利便性を促進することです。これらの聖なる場所はブッダガヤであり、そこで仏陀は完全な悟りに到達しました。仏陀が生まれたカピラヴァストゥ。仏陀が最初に説教した鹿公園と仏陀が涅槃に入ったクシナガラ。
229年前、つまりキリストの1，026年前に、世界的に有名なシッダールタ王子は、マガダ​​国の首都カピラヴァストゥにある父親のスッドダナ王の宮殿で生まれました。彼が19歳のとき、彼は病気、老年、そして死の様々な苦しみに対する男性の避けられない服従を嘆き始めました。そして、彼の貴重な所有物と王国への相続財産をすべて捨てて、彼は瞑想と禁欲主義によってこれらの苦しみから逃れる方法を探すために山のジャングルに入りました。そこで6年間過ごした後、彼は禁欲主義ではないことを知り、そこから出てブッダガヤの菩提樹の下で引退しました。そこで彼はついに深い瞑想によって最高の知恵を獲得し、仏になりました。 。
真理と憐れみの光が彼から全世界に輝き始め、完全な解放の道はすべての人間に開かれ、誰もが彼の祝福を浴びて悟りの道を歩むことができるようになりました。マガダ国の古代王アショーカ王が仏教に改宗したとき、彼はその場所に大きくて壮大な神殿を建て、彼の新しい宗教の創設者に感謝の意を表しました。しかし、悲しいことに、激しいモハメッド人が国を侵略し、荒廃させました。寺院を守る仏教徒はいませんでした。その所有物は、ここに来てそれをつかむチャンスがあったブラフミニストの司祭の手に渡りました。
日本の僧侶であるシャク・キオネン牧師がセイロンのH.ダルマパラ氏と一緒にこの聖地を訪れたのは、1891年の春の初めでした。偉大なブッダガヤ神殿は、英国政府によって慎重に修復され、以前の状態に復元されました。しかし、彼らはそれがブラフミニスト・マハントの手に多くの冒涜を受けているのを見て非常に悲しみ、それを救いたいという彼らの切実な願望を私たちに伝えました。エドウィン・アーノルド卿が言ったように、彼らに心からの同情と思いを込めて、仏教徒が仏教の恵みの聖なる中心の守護者をブラフミニストの僧侶の手に委ねることは正しくないと考え、このインド武世工房協会を組織しました。 H.ダルマパラとインドの他の兄弟によって組織された大菩提会と協力して前述の目的を達成するために日本で。これらは私たちのインド武蔵コフク協会の起源と目的の概要であり、私たちのブッダガヤ運動はすべての仏教国の人々をより緊密に結びつけ、全世界の人々の兄弟愛を促進するのに役立つと信じています。

スワミヴィヴェーカーナンダとの静かな討論
バロウズは、ヒンドゥー教の 僧侶である スワミヴィヴェーカーナンダを招き、宗教会議のセッション中にいくつかの発言をしました。Vivekanandaは、1893年9月15日金曜日の午後のセッションが終了する直前に、さまざまな人種や宗教の男性の多様性を説明するために短い寓話で応えました。
カエルは井戸に住んでいました。それは長い間そこに住んでいました。それはそこで生まれ育ちましたが、それでも小さな小さなカエルでした。もちろん、進化論者たちは、カエルが目を失ったかどうかを私たちに伝えるためにそこにいませんでした。しかし、私たちの話のために、私たちはそれがその目を持っていたこと、そしてそれが私たちの現代の細菌学者に信用を与えるエネルギーでそこに住んでいたすべてのワームと桿菌の水を毎日きれいにしたことを当然のことと見なさなければなりません。このようにして、それは続き、少しなめらかで太くなりました—おそらく私と同じくらいです。
さて、ある日、海に住んでいた別のカエルがやって来て、井戸に落ちました。「どこから来たの？」「私は海から来ました。」「海？それはどれくらいの大きさですか？私の井戸と同じくらいの大きさですか？」そして彼は井戸の片側から反対側へと飛躍しました。「私の友達」と海のカエルは言います。「海とあなたの小さな井戸をどのように比較しますか？」それからカエルはさらに飛躍し、「あなたの海はとても大きいですか？」と尋ねました。「海とあなたの井戸を比較するために、あなたが話すなんてナンセンスだ！」「それでは、」井戸のカエルは言った、「私の井戸よりも大きいものはあり得ない。これよりも大きいものはあり得ない。この仲間はうそつきだ。 、だから彼を見つけなさい。」
それはずっと困難でした。
Rediff.comで報告されているように、シカゴトリビューンは、昼休みの後の午後のセッションで紹介されたものとしてスワミヴィヴェーカーナンダをリストしました。同日の「CommonCause」というタイトルのニュースレポートがシカゴトリビューンに掲載され、スワミヴィヴェーカーナンダの服装を「単一の暴力的なオレンジ色の衣服」と説明しました。 「ウェズリーワイルドマン」が書いた「世界宗教会議（1893）」というタイトルの記事は、ヴィヴェーカーナンダの3つの演説がアメリカ国民から最も注目を集めたと述べています。また、バロウズは、ヴィヴェーカーナンダが聴衆に「アメリカの姉妹と兄弟」と演説したとき、彼が数分間続いた広い拍手を描いたと彼の作品に記録したと述べています。
別の記事は、議会におけるビベカナンダの影響に関するバロウズのコメントについて言及しています：
万国宗教会議の一般委員会の議長であるJHバロウズ博士は、次のように述べています。ヒンドゥー教の代表はスワミ・ヴィヴェーカーナンダでした。彼は実際、議会で最も人気があり影響力のある人物でした。彼は他のどの講演者、キリスト教徒、異教徒よりも熱狂的に受け入れられました。人々は彼がどこへ行っても彼のことを大騒ぎし、彼のすべての言葉に熱心にぶら下がっていました。最も厳格な正統派キリスト教徒は彼について、「彼は確かに男性の間で王子である！」と言っています。
ウェズリーワイルドマンによって書かれた「世界宗教会議」（1893年）は、バロウズが彼の作品の中で、「すべての宗教は物質的な人間からの神の進化にすぎない。同じ神はすべての人の霊感者である」というヴィヴェーカーナンダの信念に言及したと述べています。彼ら。” 記事には次のようにも記載されています。
彼にとっての宗教間の矛盾は明白であり、「異なる性質の異なる状況に適応する」という同じ真実から来た（977）。ヴィヴェカナンダの究極の目標は、間違いなく「普遍的な宗教」の彼の提案に表されていました。
はまた、「普遍的な宗教」の解釈について次のように述べています。
ヴィヴェーカーナンダが「普遍的な宗教」によって意味したのは、すべての宗教的伝統が消えて、新しい単一の宗教に取って代わられるということではありませんでした。むしろ、それはすべての宗教の真の一体性であり、「それぞれが他の宗教を同化し、それでもその個性を維持し、その成長の法則に従って成長しなければならない」（Barrows 1893a、170）。「他者を同化する」必要性は、他の宗教に対するいずれかの宗教の勝利の回避として、Vivekanandaによって表現されました。彼は、「キリスト教徒がヒンズー教徒になることを望みますか？神は禁じられています。ヒンズー教徒または仏教徒がキリスト教徒になることを望みますか？神は禁じられています」（Barrows1893a、170）。
バロウズは、議会の彼の「レビューと要約」の中で、それをキリスト教の覇権に対する「脅威」と見なして、ヴィヴェカナンダの「普遍的な宗教」の考えを攻撃しているように見えた。バロウズは懸念を表明したようです。
議会から宇宙的または普遍的な信仰を発展させるという考えは、その主な推進者の心には存在しませんでした。
彼らは、そのような宗教の要素はすでにキリスト教の理想とキリスト教の聖書に含まれていると信じています。
彼らは普遍的な信条を策定しようとは考えていませんでした。（Barrows 1893b、1572）
最終的に、バロウズはキリスト教のダーウィンのバージョンを支持しました–「適者生存」は、上記のように言っています：
最高の宗教は最前線に来なければなりません、そしてそれはすべての信仰に真実であるすべてを含むので、最高の宗教は最終的に生き残るでしょう。
バロウズに関する記事の彼の宗教会議の歴史にも引用があります：
男性が奉仕と崇拝を負っていると信じている神の力への信仰は、太陽のようであり、人間の知的および道徳的発達における生命を与え、実を結ぶ力でした。なぜなら、宗教はその素晴らしく神秘的な発展とともにヒンドゥー教の文学の背後にあるからです。ギリシャの彫像またはゴシック様式の大聖堂の形であるかどうかにかかわらず、ヨーロッパの芸術の; そして、アメリカの自由と、より公正な社会的条件を代表する最近の男性の反乱。そして、光のように明らかであるため、キリストの宗教が現代文明の主要で最も高貴な発展の多くをもたらしたので、教育、芸術、または電気以外の宗教を除外する必要があるようには見えませんでしたコロンビア万国博覧会。
スピリチュアリティと菜食主義に対するスワミヴィヴェーカーナンダの信念については、いくつかの興味深い矛盾した事実がRediff.comの「ShashiShekar」が書いた記事で報告されているように、著者はニューヨークタイムズに掲載された記事の切り抜きを見つけました。観客への菜食主義について。
Outlookから別の記事があります; それから、VivekanandaはBarrowsとの彼の食べ物として「牛肉」を好みました。は1897年7月17日に掲載されたようです。
バロウズ博士は次のように述べています。「宗教会議の最初のセッションの後、私はヴィヴェーカーナンダと一緒に芸術研究所の地下にあるレストランに行き、彼に「何を食べさせましょうか」と言いました。彼の返事は「牛肉をくれ！」だった
サンスクリット語を言語として学んだ、または知ったという神秘主義者であるヴィヴェーカーナンダのマスターラーマクリシュナ別名ラーマクリシュナパラマハンサについての矛盾した報告もThe Outlookマガジンには、いくつかの記事で再発行された中古の記事が報告によると、バロウズはオックスフォード大学のマックスミュラー教授からサンスクリット語について興味深い話を学びました。そこでは、マックスミュラーがスワミヴィヴェーカーナンダに、彼の主人であるラーマクリシュナがサンスクリット語を知っているかどうか尋ねました。
答えは最初は回避的でしたが、ヴィヴェカナンダはついに「ラマクリシュナが禁欲主義者としてジャングルにいたとき、美しい女性が天国から降りてきて彼に言語を教えました」と言いました。「ナンセンス」はマックス・ミュラーの返事でした。「サンスクリット語を学ぶ唯一の方法は、文法と辞書を入手して仕事に行くことです。」

エイブラハムリンカーンはキリスト教の主張になりました
バロウズは、エイブラハムリンカーンが証拠を提供せずにキリスト教徒になったと主張した。リンカーンの暗殺に続いて、リンカーン記念アルバムで、バロウズはリンカーンの宗教についていくつかのコメントを書いた：
第一次世界大戦の不安な不確実性の中で、彼は次第に高みに上がり、エホバは彼にとって最も崇高な現実、国家の支配者になりました。彼が不滅の布告を書いたとき、彼はそれに「人類の思いやりのある裁き」だけでなく、「全能の神の優雅な恵み」を呼びかけました。国の命のために戦う勇敢な軍隊に闇が集まると、早朝のこの強い男はひざまずき、帝国の運命を手にした彼と祈りを捧げました。雲がゲティスバーグの大虐殺の上に浮かび上がったとき、彼は主イエス・キリストに心を捧げました。彼が戦争の主な戦場で比類のない演説をしたとき、彼は「この国は神の下で、新たな自由の誕生を持つべきである」という決意を表明した。そして彼が最後の就任演説を書いたとき、彼はそれに古いヘブライ語の詩篇の高尚な宗教的な口調を与えました。

参考文献
福音の歴史の信頼性に関する7つの講義– 1891
世界の宗教議会：1893年のコロンビア万国博覧会に関連してシカゴで開催された世界初の宗教議会の図解された人気のある物語。私
世界の宗教議会：1893年のコロンビア万国博覧会に関連してシカゴで開催された世界初の宗教議会の図解された人気のある物語。II
ヘンリー・ウォード・ビーチャー、パルピットのシェイクスピア– 1893
世界巡礼– 1897
キリスト教、世界の宗教– 1897
クリスチャンによるアジア征服– 1899
アメリカの歴史における精神的な力– 1889
世界のキリスト教-宗教：インドと日本で行われた講義
全能の父なる神を信じます
国家と兵士。記念演説
世界巡礼

も参照してください
エイブラハムリンカーンと宗教

参考文献
^ リンカーン記念アルバム—Immortelles ^ ジョン・ヘンリー・バロウズ（1847–1902）、一般委員会の委員長、エイブラハム・リンカーンがクリスチャンになったシカゴのガイストリヒャー・デア・ファースト長老派教会 ^ de 「世界 宗教会議 」。西部神学のボストン共同百科事典。1893年。
^ abc世界の宗教 会議 ^ 「参考文献と引用された作品」。西部神学のボストン共同百科事典。
^ ニューヨークタイムズ–オバーリン大統領が死去–ジョン・ヘンリー・バロウズが肺炎に屈する ^ ジョン・ヘンリー・バロウズ（1847–1902） ^ バロウズ、メアリーエレノア（1904）。John Henry Barrows –回想録（PDF）（初版）。シカゴ：フレミングH.レヴェルカンパニー。p。16 。
^ “THEREV。JOHNHENRYBARROWS”。opensiuc.lib.siu.edu 。
^ ニューヨークタイムズの 祈りの合理性。; ジョン・ヘンリー・バロウズ博士がショトーカ運動の前に説教します。
^ 「Oberlin大学の学長」。OberlinCollegeArchives。オバーリン大学。2013年10月21日にオリジナルからアーカイブされました。
^ ef 「文化 と宗教の 分析 」。西部神学のボストン共同百科事典。1893年。
^ マーカス・ブレイブルック牧師、40冊以上の本の作家 ^ 「他の思想家との関係–議会の重要な遺産」。西部神学のボストン共同百科事典。1893年。
^ 護法善神、仏教徒、セイロン–スピーチ ^ 11日目。— 9月21日木曜日–仏教の聖地の修復のための協会。
^ 1893年にシカゴで宗教議会の議長を務めた故ジョンヘンリーバロウズ博士の経験は、ヒンドゥー教の信条がないことを確認するために引用されるかもしれません–補足：汎神論、マヤ、および移民はヒンドゥー教の教義と呼ばれることがあります ^ 議長は、ボンベイのヒンドゥー教の僧侶SWAMIVIVEKANANDAからいくつかの発言を招きました ^ Rediff.com Swami Vivekanandaは寛容を強調し、偏見を拒否しました ^ 「世界宗教会議：背景」。西部神学のボストン共同百科事典。1893年。
^ ついに彼は演壇に来て、バロウズは彼を紹介しました。知恵の女神サラスヴァティーに頭を下げて、彼は聴衆に「アメリカの姉妹と兄弟」と呼びかけました。
^ バロウズ博士は、次のように述べています。
^ 宗教会議–バロウズ博士は、彼の宗教会議の歴史の中で次のように書いています。
^ Rediff.com Swami Vivekanandaは、精神性と菜食主義を暴きました ^ ジョン・ヘンリー・バロウ博士のヴィヴェカナンダの回想 ^ 奇跡ではない–サンスクリット語–マックスミュラー–ジョンヘンリーバロウズ–スワミビベカナンダ–ラマクリシュナ ^ ジョン・H・バロウズ牧師、DD –リンカーン記念アルバム、p。508 ^ Libri inglesiジョン・ヘンリー・バロウズ ^ –ジョン・ヘンリー・バロウズの作品 ^ 作者：「バロウズ、ジョン・ヘンリー、1847年から1902年。」

外部リンク
ジョン・ヘンリー・バロウズ神学校のイスラム史と文学の教授
シスターズアンドブラザーズオブアメリカ–シカゴの宗教会議でのスワミヴィヴェーカーナンダのスピーチ
議会のアーカイブ
2.世界の宗教会議1893年
国際社会的転換：世界の宗教会議での統一と同胞団、シカゴ、1893年
偉大なアメリカの出来事/普遍主義者–世界宗教会議、1893年