John_Henry_Newman
は英語の枢機卿についてです。ボヘミアン・アメリカンの司教にジョン・ノイマンを参照して
「カーディナルニューマン」はその他の使用法にニューマン枢機卿を参照して
ジョンヘンリーニューマン CO（1801年2月21日– 1890年8月11日）は英国の神学者、学者、詩人であり、最初は英国国教会の司祭であり、後にカトリックの司祭兼枢機卿であり、19世紀の英国の宗教史において重要で物議を醸した人物でした。世紀。彼は1830年代半ばまでに全国的に知られており、2019年にカトリック教会で聖人として正規化されました。
彼のエミネンス
聖人
ジョンヘンリーニューマン CO ベラブロのサンジョルジョ枢機卿執事
ジョン・エヴァレット・ミレーによる
聖歌隊のドレス を着た ニューマンの肖像 、1881年 教会
カトリック教会
任命
1879年5月15日
期間終了
1890年8月11日
前任者
トムマソ・マルティネリ
後継
フランシスエイダンガスケ
その他の投稿
オックスフォードのオリエルカレッジのフェロー
バーミンガム礼拝堂のプロヴォスト 注文 叙階
1824年6月13日（英国国教会の執事）
1825年5月29日（英国国教会の司祭）
1847年5月30日（カトリックの司祭）
作成された枢機卿
1879年5月12日教皇レオ13世
ランク
枢機卿執事
個人情報
生まれる
ジョンヘンリーニューマン（1801-02-21）1801年2月21日
シティオブロンドン、
イギリス
死亡しました
1890年8月11日（1890-08-11）（89歳）イギリス、バーミンガム、エッジバストン
埋もれた
バーミンガム礼拝堂、イギリス 国籍 英国の 宗派
イングランド国教会（1824–1845）
カトリック教会（1845–1890）
両親
ジョン・ニューマン（1824年死去）
Jemima Fourdrinier（1772–1836）
母校
トリニティカレッジ、オックスフォード
モットー
Cor ad cor loquitur（「心は心に語りかける」） 紋章 聖人
饗宴の日
10月9日（カトリック教会）
8月11日（イングランド国教会）
2月21日（米国聖公会）
で尊敬
カトリック教会
イングランド国教会
米国聖公会
列福
2010年9月19日教皇ベネディクト16世による イギリス、バーミンガムのコフトンパーク
列聖
2019年10月13日サンピエトロ広場、 教皇フランシスコによる バチカン市国
属性
枢機卿の服装、オラトリオの習慣
パトロン
ウォルシンガムの聖母の個人的な儀式; 詩人
神社
バーミンガム礼拝堂
哲学のキャリア
注目すべき仕事
Apologia Pro Vita Sua
トラクト90
同意の文法
時代
19世紀の哲学
領域
西洋哲学
学校
アリストテレス主義
アウグスティニアニズム
経験論
クリスチャンヒューマニズム
主な関心事
信仰と合理性
宗教認識論
歴史神学
キリスト教弁証学
教育哲学
リベラル教育
注目すべきアイデア
教義の発展
良心の優位性
良心の議論
幻想的な感覚罪 響
トラクタリアニズム
アリストテレス
プラトン
ソクラテス
ビクトリーヌス
セントオーガスティン
セントトーマスアクィナス
ダンテ
セントトーマスモア
セントジョンフィッシャー
ゴイス
エラスムス
コペルニクス
ガリレオ
シェイクスピア
ミルトン ケブル シセロ
クレメント
テルトゥリアヌス
オリゲネス
アタナシウス
バジル
スピノザ
ニュートン
スミス
ジェファーソン
ペイン
ヒューム
テナガザル
ヴォルテール
ルソー
法王
デカルト
モンテスキュー
ラファイエット
メッテルニッヒ
トクヴィル
バーク
ボナルド Maistre ロック
執事
ホエートリー
モンタレンベール
影響を受けた
アクトン
アーノルド
ベロック
ベネディクト16世 Brzozowski ベンソン
バックリー
チェスタートン 日 ディケンズ
ダグラス
フランシス
ホプキンス
ジョイス
カーク
ノックス
レオ13世
ルイス
ロナーガン
マクドナルド
マッキンタイア
オコナー
ペリカン
プラティンガ Przywara シーン
トールキン
ワイル
ワイルド
ザグゼブスキー
叙階の歴史
歴史
司祭の叙階
によって定められた
ジャコモ・フィリッポ・フランソーニ
日にち
1847年5月30日
場所
ローマ、教皇領
枢機卿
によって昇格
教皇レオ13世
日にち
1879年5月12日
もともとはオックスフォード大学の福音派の学者であり、イングランド国教会の司祭でしたが、ニューマンは英国国教会の高教会の伝統に惹かれるようになりました。彼は、英国宗教改革以前から多くのカトリック信念と典礼儀式をイングランド国教会に戻したいと願った英国国教会の影響力のある物議を醸すグループであるオックスフォード運動の最も著名な指導者の一人になりました。この中で、運動はある程度の成功を収めました。1841年に物議を醸したTract90を出版した後、ニューマンは後に次のように書いています。 1845年、ニューマンは、すべてではないが一部の信者が加わり、正式にイングランド国教会とオックスフォード大学の教職を離れ、カトリック教会に受け入れられた。彼はすぐに司祭として任命され、バーミンガムに拠点を置く影響力のある宗教指導者として継続しました。1879年に、彼はイギリスのカトリック教会の大義への彼の奉仕を認めて教皇レオ13世によって枢機卿を創設されました。彼は1854年にアイルランドのカトリック大学の設立に尽力しましたが、 1859年までにダブリンを離れました。（やがて大学はダブリン大学に発展しました。）
ニューマンは文学者でもありました。彼の主要な著作には、Tracts for the Times（1833–1841）、自伝Apologia Pro Vita Sua（1865–1866）、Grammar of Assent（1870）、詩The Dream of Gerontius（ 1865）、エドワード・エルガーによって1900年に音楽に設定されました。彼は人気の賛美歌「リード、親切な光」、「しっかりと私は信じ、そして本当に」、そして「高さで最も聖なるものへの賛美」（後者の2つはゲロンティアスから取った）を書いた。
ニューマンの列福は、 2010年9月19日の英国訪問中に、教皇ベネディクト16世によって宣言されました。彼の列聖は、2019年2月12日に教皇フランシスコによって正式に承認され、2019年10月13日に行われました。彼は、トーマス・ベケット（チープサイド生まれ）に続く、ロンドン市の5番目の聖人です。トーマスモア（ミルクストリート生まれ）、エドマンドカンピオン（ロンドンの本屋の息子）、ポリドールプラスデン（フリートストリート）。
コンテンツ
1 初期の人生と教育
1.1 福音派 1.2 大学で
2 英国国教会の省
3 オックスフォード運動
3.1 地中海旅行 3.2 時代のための道 3.3 疑念と反対 3.43.4 リトルモアへの撤退
4 カトリックへの改宗
4.1 オラトリオ人 4.2 イギリスにおけるカトリック教徒の現在の位置に関する講義 4.3 アキリ裁判 4.4 教育者 4.5 他の改宗者との関係
5 謝罪
6 晩年と死
6.1 枢機卿 6.2 死 6.3 残ります
7 ライター
8 神学者
9 性格と関係
9.1 独身 9.2 友情 9.3 潜在的な同性愛についての議論
10 影響力と遺産
10.1 高等教育
11 彼の列聖の原因
11.1 饗宴の日
12 作品
13 も参照してください
14 参考文献と注記
15 参考文献
16 外部リンク
初期の人生と教育
ニューマンは1801年2月21日にロンドン市で生まれ 、3人の息子と3人の娘の家族の長男でした。彼の父、ジョン・ニューマンは、ロンバード・ストリートにあるラムズボトム、ニューマン、カンパニーの銀行家だった。彼の母親であるジェミマ（旧姓フォードリニア）は、彫刻家、印刷業者、文房具職人のポールフォードリニアによって設立された、イギリスのユグノー難民の著名な家族の子孫でした。フランシス・ウィリアム・ニューマンは弟でした。彼の妹、ハリエットエリザベスは、オックスフォード運動でも著名なトーマスモズリーと結婚しました。家族はブルームズベリーのサウサンプトンストリート（現在のサウサンプトンプレイス）に住み、1800年代初頭にリッチモンド近くのハムにある田舎の隠れ家を購入した。
7歳の時、ニューマンはジョージ・ニコラスが指揮するグレート・イーリング・スクールに送られました。そこで、トーマス・ヘンリー・ハクスリーの父であるジョージ・ハクスリーが数学を教え、古典の教師はウォルター・メイヤーズでした。ニューマンはカジュアルな学校の試合には参加しなかった。彼はウォルター・スコットの小説の偉大な読者であり、その後出版の過程でそしてロバート・サウジーの小説を読んだ。14歳のとき、彼はトマス・ペイン、デイヴィッド・ヒューム、そしておそらくヴォルテールの懐疑的な作品を読みました。
福音派
ニューマンは15歳のときに、学校での最後の1年間に福音主義のキリスト教に改宗しました。その事件について、彼は謝罪の中で「私が手や足を持っていることよりも確実である」と書いています。ほぼ同時に（1816年3月）、銀行のラムズボトム、ニューマン、およびCo.は破産したが、債権者に支払いを行い、父親は醸造所を経営するために去った。 1814年に改宗したメイヤーズは、イギリスのカルヴァン主義の伝統からニューマンの本を貸した。「ニューマンが明確な信条の影響を受け、その後は決して消えることのない教義の彼の知性の印象を受けたのは1816年の秋でした。」彼は福音主義のカルヴァン主義者になり、トーマス・ニュートンの著作と、ジョセフ・ミルナーのキリスト教会の歴史の彼の読書の影響下で教皇は反キリストであるという典型的な信念を持っていた。メイヤーズは穏健派のクラパム派カルヴァン主義者であると説明されており、ニューマンは献身的な文学でウィリアム・ベヴァリッジと同様にウィリアム・ローを読んだ。彼はまた、トーマス・スコットによる真実の力を読んだ。
ニューマンは人生の終わりまで、1816年に彼の魂の救済として福音主義キリスト教への改宗を振り返りましたが、彼は徐々に彼の初期のカルヴァン主義から離れました。イーモン・ダフィが述べているように、「彼は、明らかにされた真理の伝達における教会の役割を無視した独断的な宗教的個人主義のためのトロイの木馬として、宗教的感情と信仰のみによる正当化の改革教義に重点を置いた福音主義を見るようになりました、そしてそれは容赦なく主観主義と懐疑論につながるに違いありません。」
大学で
ニューマンの名前はリンカーンズインで入力されました。しかし、彼はまもなくオックスフォードのトリニティカレッジに送られ、そこで広く勉強しました。最終学校でうまくやろうという彼の不安は、反対の結果を生み出しました。彼はトーマス・ヴァウラー・ショートの下で試験に失敗し 、BAとして「ラインの下」で卒業しました（クラシックでは2番目のクラスの栄誉が低く、数学論文では分類に失敗しました）。
ニューマンはオックスフォードに留まりたいと思って、私立の生徒を連れてオリオルカレッジでフェローシップを読み、当時は「オックスフォードの知性の中心として認められていた」。彼は1822年4月12日にオリエルでフェローに選出された。エドワード・ブヴェリー・プージーは1823年に同じ大学のフェローに選出された。
英国国教会の省
1824年6月13日、ニューマンはオックスフォードのキリスト教会大聖堂で英国国教会の執事になりました。10日後、彼はオーバーウォートン（オックスフォードシャー州バンベリー近郊）のホーリートリニティ教会で最初の説教を行い、 1823年以来そこで教区副牧師を務めていた元教師のウォルターメイヤーズ牧師を訪ねた。 1825年5月、彼はオックスフォード主教のエドワード・レッグによってクライストチャーチ大聖堂の司祭に任命されました。彼は、プシーの提案で、オックスフォードの聖クレメント教会の教区副牧師になった。ここで2年間、彼は教区の仕事に従事し、百科事典メトロポリターナのために「ティアナのアポロニウス」、「シセロ」、「奇跡」に関する記事を書きました。
リチャード・ウェイトリーとオリエルのプロヴォストであるエドワード・コプレストンは、自由な議論を強く信じる独立した思考のドンのグループであるオリエル・ノエティクスのグループのリーダーでした。 1825年、ホエートリーの要請により、ニューマンはセントアルバンホールの副教頭になりましたが、彼はこの役職を1年間しか保持していませんでした。彼は彼の「精神的改善」の多くと、現時点での彼の内気の部分的な征服をホエートリーに帰した。
ジョージ・リッチモンドによるニューマンの肖像 、1844年 1826年にニューマンは家庭教師としてオリエルに戻り、同じ年、ニューマンがこれまで出会った中で「最も鋭く、賢く、最も深い男性の一人」と評したリチャード・ハーレル・フルードがそこで仲間に選出された。 2人は、世俗的ではなく聖職者および牧歌的なものとしてチュートリアルオフィスの高い理想を形成し、それが大学の緊張につながった。ニューマンは彼の人気のある作品ElementsofLogic（1826、当初は百科事典メトロポリターナ）でホエートリーを支援し、彼からキリスト教教会の制度としての明確な考えを得ました： “”神の任命、そして実質的な組織として、独立した国家、そしてそれ自身の権利、大権および権力を授けられた」。
ニューマンは、ロバートピールが大学の国会議員として再選された際に、1827年にホエートリーと決別しました。ニューマンは個人的な理由でピールに反対しました。1827年にニューマンはホワイトホールで説教者でした。
オックスフォード運動
1828年、ニューマンはジョン・キーブルに対するオリエルのプロヴォストとしてのエドワード・ホーキンスの選挙を支持し、確保した。この選択は後に彼がコメントした、はオックスフォード運動とそのすべての結果を生み出した。同じ年、ニューマンはセントメアリー大学教会の牧師に任命され、そこにリトルモア（オックスフォード市の南）の恩恵が与えられ、プシーはヘブライ語のレジウス教授に任命された。
この日、ニューマンはまだ名目上福音派と関係がありましたが、彼の見解は徐々により高い教会の調子を想定していました。ジョージ・ヘリングは、1月の妹メアリーの死がニューマンに大きな影響を与えたと考えています。その年の半ばに、彼は教父を徹底的に読むために働きました。
教会宣教師協会の地方書記官である間、ニューマンは、英国国教徒の聖職者が社会のすべての支配から非国教徒を事実上追放する方法を示唆する匿名の手紙を回覧しました。その結果、彼は1830年3月8日にポストから解任されました。そして3か月後、ニューマンは聖書協会から撤退し、低教会グループからの脱退を完了しました。1831年から1832年に、ニューマンは大学の前で「選ばれた説教者」になりました。 1832年に、大学の指導の「実質的に宗教的な性質」に関するホーキンスとの彼の違いは深刻になり、彼の辞任を促した。
地中海旅行
1832年12月、ニューマンはロバート助祭長とその息子のハレル に、南ヨーロッパの健康のために南ヨーロッパのツアーに同行しました。郵便蒸気船エルメスに乗って、彼らはジブラルタル、マルタ、イオニア諸島、そしてその後、ニューマンがニコラス・ワイズマンと知り合ったシチリア、ナポリ、ローマを訪れました。手紙の家の中で、彼はローマを「地球上で最も素晴らしい場所」と表現しましたが、ローマカトリック教会は「多神教的で、品位を傷つけ、偶像崇拝的である」と表現しました。
このツアーの過程で、ニューマンは1年後にライラ使徒に印刷された短い詩のほとんどを書きました。ニューマンはローマから、4月にフルードの家に同行する代わりに、一人でシチリア島に戻った。彼はレオンフォルテで胃または腸チフスで危険な病気になりましたが、神はまだ彼のためにイギリスで仕事をしていると確信して回復しました。ニューマンはこれを彼の3番目の摂理病と見なしました。1833年6月、彼はボニファシオ海峡で沈静化したオレンジ色のボートでパレルモを離れてマルセイユに向かった。ここで、ニューマンは後に賛美歌として人気を博した「リード、親切な光」の詩を書きました。
時代のための道
時代の道
ウィリアム・チャールズ・ロスによるニューマンの肖像画のミニチュア
ニューマンは1833年7月9日にオックスフォードに再び家に帰り、7月14日、ケブルはセントメアリーズで「国民使徒職」について説教しました。その後、ニューマンはオックスフォード運動の発足と見なしました。リチャード・ウィリアム・チャーチの言葉によれば、「インスピレーションを与えたのはキーブル、推進力を与えたのはフルード、そして仕事を引き受けたのはニューマン」でした。しかし、その最初の組織は、「オックスフォード運動のケンブリッジの創始者」と呼ばれている英国の雑誌の編集者であるヒュー・ジェームズ・ローズによるものでした。ローズは雑誌の寄稿者を探してオックスフォードを訪れたときにオックスフォード運動の人物に会い、サフォークのハドリーにある彼の牧師館で、7月25日から26日にかけて高教会の聖職者の集会が開かれた（ニューマンは出席しなかった。しかし、ハーレル・フルード、アーサー・フィリップ・パーセバル、ウィリアム・パーマーはローズを訪ねていた 。そこでは「使徒的継承と祈りの書の完全性」のために戦うことが決議された。
数週間後、ニューマンは明らかに彼自身のイニシアチブで、Tracts for the Timesを開始し、そこから運動はその後「Tractarian」と名付けられました。その目的は、イングランド国教会のために教義と規律の明確な基盤を確保することでした。当時、アイルランド教会に対する州の財政的姿勢は、崩壊の見物人、または高等教会員の退出を引き起こしていました。路の教えは、セントメアリーズでのニューマンの日曜日の午後の説教によって補完されました。その影響は、特に大学のジュニアメンバーに対して、8年間でますます顕著になりました。1835年にプシーは運動に加わり、儀式の遵守に関する限り、後に「プセイ人」と呼ばれました。フランシス・リヴィングトンを通じて、トラクトはロンドンのリヴィングトン家によって出版された。
1836年、レン・ディクソン・ハンプデンが神学欽定教授に任命されたことに反対して、トラクタリアンは活動家グループとして登場しました。ジョセフ・ブランコ・ホワイトが支援したハンプデンの1832年のバンプトン講義は異端の疑いがありました。そして、この疑惑は、ニューマンが出したパンフレット、ハンプデン博士の神学的声明の解明によって強調された。
この日、ニューマンはブリティッシュクリティックの編集者になりました。彼はまた、ローマカトリックと人気のあるプロテスタントの間の英国国教会の中道政策（「中道」）を擁護する聖マリアのサイドチャペルで講義のコースを提供しました。
疑念と反対
オックスフォードでのニューマンの影響力は1839年頃に最高でした。しかし、その時、彼の単性説の研究は、英国国教会の神学が彼が受け入れるようになった教会の権威の原則と一致しているかどうか疑問に思いました。彼は、ドナトゥス派に対するカバのアウグスティヌスを引用した「英国国教会の主張」に関するダブリンレビューのニコラスワイズマンの記事、「securus judicat orbis terrarum」（「世界の判決は決定的」）を読んだ。ニューマンは後に彼の反応について書いた：
ほんの一言で言えば、聖アウグスティヌスの言葉は、私がこれまでどの言葉からも感じたことのない力で私を襲った。…彼らは、セントオーガスティン自身を改宗させた子供の「トール、レゲ、—トール、レゲ」のようでした。「Securusjudicatorbisterrarum！」古代の父のそれらの偉大な言葉によって、教会史の長く多様なコースを解釈し、要約することによって、ViaMediaの神学は完全に粉砕されました。（謝罪、パート5）
1839年9月にエキセントリックなジョンブランドモリスがセントメアリーズで彼のために説教した騒動の後、ニューマンはオックスフォードから離れることを考え始めました。表面化した計画の1つは、オックスフォード市の外にあるリトルモアに宗教コミュニティを設立することでした。セントメアリーズでの彼のポストを受け入れて以来、ニューマンは教区の放置された地域に礼拝堂（セントニコラスとメアリーに捧げられた）と学校を建てました。ニューマンの母親は、1835年に、オリオルカレッジから提供された半エーカーの区画と100ポンドに基づいて礎石を築きました。ニューマンは1836年にリトルモアのキュレートとしてオリエルの男であるチャールズ・プールテイルズ・ゴライトリーを任命することを計画した。しかし、ゴライトリーはニューマンの説教の1つに腹を立て、攻撃的な反カトリック主義者のグループに加わった。したがって、アイザック・ウィリアムズは代わりにリトルモアの教区副牧師になり、1837年から1840年にジョン・ラウズ・ブロクサムに引き継がれ、その間に学校が開校した。 ウィリアム・ジョン・コープランドは1840年から教区副牧師を務めた。
ニューマンは、1841年にシリーズの最後を証明したTract 90を出版するまで、聖公会の論争家として活動を続けました。この39の記事の詳細な調査は、彼らのフレーマーがカトリックの承認された信条に対してではなく、一般的な誤りや誇張に対してのみ否定を向けたことを示唆しました。これはまったく新しいことではありませんでしたが、アーチボルドキャンベルテイトは他の3人の上級家庭教師とともに、「男性が大学への厳粛な取り組みに違反する可能性のある方法を提案し、開く」と非難しました。他の家の長や権威のある他の人々が警報に加わった。オックスフォード主教のリチャード・バゴットの要請により、トラクトの出版は終了しました。
リトルモアへの撤退
ニューマンはまた、ブリティッシュ・クリティックの編集を辞任し、その後、彼が後でそれを説明したように、「英国国教会の会員に関して彼の死の床に」いた。彼は現在、英国国教会の立場は、アリウス派の論争における半アリウス派の立場と類似していると考えました。エルサレムに設立された英国国教会とルーテル教会の合同司教区は、イングランド国教会が使徒的ではなかったというさらなる証拠でした。
ニューマンカレッジ、カレッジレーン、
リトルモア
1842年、ニューマンは少数の信者と共にリトルモアに撤退し、半修道院の状態で暮らしました。彼に最初に加わったのはジョン・ドブリー・ダルゲイルンズだった。他にはヘンリー・マニングの助言を受けたウィリアム・ロックハート、 1843年のアンブローズ・セント・ジョン、 1845年のフレデリック・オークリーとアルバニー・ジェームズ・クリスティー。レーン、リトルモア、宿の向かいにあり、厩舎とステージコーチ用の穀倉がニューマンはそれを「リトルモアの聖母マリアの家」（現在のニューマン大学）と呼んだ。この「英国国教会の修道院」は、ニューマンが軽視しようとしたオックスフォードでの宣伝と多くの好奇心を惹きつけたが、一部の人々はそれをニューマヌース（メイヌース大学から）と名付けた。ニューマンの弟子の何人かは英語の聖人について書いたが、ニューマン自身は教義の発展に関するエッセイを完成させるために働いた。
1843年2月、ニューマンはオックスフォード保守ジャーナルの広告として、ローマカトリックに対して彼が言ったすべての困難なことの匿名であるが正式な撤回を発表した。ロックハートは、グループの中で最初に正式にカトリックに改宗した。ニューマンは9月25日にリトルモアで最後の英国国教会の説教を説教し、聖公会の「友人の別れ」を説教し、セントメアリーズの生計を辞任した。カトリック教会。
カトリックへの改宗
その後2年の間隔が経過し、1845年10月9日にリトルモアの大学でイタリアの御受難会であるドミニクバルベリがニューマンをカトリック教会に受け入れました。彼の回心のニューマンへの個人的な結果は素晴らしかった：彼は家族や友人との壊れた関係に苦しみ、彼のオックスフォードサークル内での彼への態度は二極化した。オックスフォードが運動全体を支配しているように、ニューマンの主導的役割は誇張されていると一部の学者によって見なされているため、より広いトラクタリアン運動への影響はまだ議論されている。1845年以降、オックスフォードの主要人物との個人的な接触の範囲をはるかに超えて、開拓者の著作は広く継続的に流通し、開拓者の聖職者は引き続きイングランド国教会に多数採用されました。
オラトリオ人
1846年2月、ニューマンはオックスフォードを離れ、オックスフォードのセントメアリーズカレッジに向かった。そこには、当時ミッドランド地区の牧師であったニコラスワイズマンが住んでいた。そして10月に彼はローマに行き、そこで彼はジャコモ・フィリッポ・フランソーニ枢機卿によって司祭に任命され、教皇ピウス9世によって名誉神学博士号を授与されました。1847年の終わりに、ニューマンはオラトリオ人としてイギリスに戻り、最初にメアリーベール（神学、哲学、宗教教育の大学であるメアリーベール研究所のあるオールドオスコットの近く）に住みました。その後、セントウィルフリッド大学、チードルで; そして、バーミンガムのオルスターストリートのセントアンズで。ついに彼はエッジバストンに定住しました。そこではコミュニティのために広々とした敷地が建設され、（アイルランドでの4年間を除いて）40年近く人里離れた生活を送っていました。
ロンドンのブロンプトンオラトリーとして一般に知られている
メアリーの無原罪の心の教会の外の像
エッジバストンの家が占領される前に、ニューマンはフレデリックウィリアムファーバー神父を上司としてロンドンオラトリーを設立しました。
イギリスにおけるカトリック教徒の現在の位置に関する講義
反カトリック主義は、16世紀の英国宗教改革以来、英国文化の中心でした。DG Pazによれば、反カトリック主義は「ビクトリア朝であるという意味の不可欠な部分」でした。教皇勅書UniversalisEcclesiaeが1850年9月29日にイギリスでカトリック教皇のヒエラルキーを再確立した結果、この時点で人気の反カトリック感情が高まった。ワイズマンはウェストミンスターの最初の大司教になることになっていた。
10月7日、ワイズマンは、フラミニアン門の外からの牧歌的な手紙の中で、イギリスのカトリック階層の教皇の回復を発表しました。
タイムズとパンチが率いる英国のマスコミは、これを英国の管轄権を取り戻すための教皇庁による試みであると見なしました。これは「PapalAggression」と呼ばれていました。首相のジョン・ラッセルは、ダラム主教に公開書簡を書き、これを「私たちの心と良心に外国のくびきを押し付けようとする試み」を非難した。ラッセルの反カトリック主義の動揺は、国民の抗議につながった。この「教皇主義者なし」の騒動は、カトリックの司祭たちが通りで殺され、カトリック教会が攻撃されるという暴力につながりました。
ニューマンは、一般の人々が公の弁証学の最前線に立つことを熱望し、カトリック教徒は「偉大な組織を立ち上げ、町を回って講義をしたり、スピーチをしたりするためのこの迫害の言い訳をするべきだ」と書いた。彼は、1851年2月に公開講義のために組織していた委員会でジョン・ケープスを支持した。健康状態が悪いため、ケープスは途中で彼らを止めなければならなかった。
ニューマンが主導権を握り、一連の公開講演のためにバーミンガムトウモロコシ取引所を予約しました。彼は彼らの口調を人気にし、出席した人々に安いオフプリントを提供することに決めました。これらの講義はイギリスにおけるカトリック教徒の現在の位置に関する彼の講義であり、1851年6月30日から9月1日まで毎週行われた。
全部で9つの講義がありました：
カトリック教会のプロテスタントの見解
プロテスタントの見解の持続力の伝統
プロテスタントの見解の基礎を寓話する
プロテスタントの見解には不十分な真の証言
プロテスタントの見解の論理的矛盾
プロテスタントの見解の人生を害する
プロテスタントの見解の知的根拠の仮定された原則
カトリック教徒に関する無知はプロテスタントの見解の保護
プロテスタントの見解に対するカトリック教徒の義務
これは、出版された本の9つの章を形成します。初版に続いて、「1852年6月24日、陪審員によって名誉毀損を構成することが決定された」として、アキリ裁判の後にいくつかの段落が削除されました。
アンドリュー・ナッシュは、講義を「このイデオロギーの分析、それを風刺し、それが基づいていた誤った伝統を示し、カトリック教徒に彼らがそれにどのように対応すべきかをアドバイスします。彼らは英文学で最初のものでした。 。」
John Wolffeは、講義を次のように評価しています。
反カトリック主義の問題の興味深い扱いは、党派的なコミットメントが彼を単なる論争に陥らせず、リトルモアの拷問された人のいない土地の両側から宗教的な戦場を見るという利点を持っていたオブザーバーからのものです。
講義への反応はカトリックとプロテスタントの間で分かれていました。一般的に、カトリック教徒は熱意を持って彼らに挨拶しました。カトリックの定期刊行物であるランブラーのレビューは、彼らを「反カトリックの敵意の謎全体への鍵を提供し、私たちの物議を醸すエネルギーが集中されるべき特別な攻撃のポイントを示す」と見なしました。しかし、一部のカトリック神学者、主にウショー大学の学長であるジョン・ギロウは、ニューマンの言葉が平信徒の役割に過度に起因していると認識していた。ギローは、ニューマンが教会の不可謬性は、教会の教導職に独占的に陥るのではなく、ヒエラルキーと信者の間のパートナーシップにあるという印象を与えたと非難しました。 。プロテスタントの反応はあまり肯定的ではなかった。大執事のジュリアス・ハレは、ニューマンは「事実と理由にもかかわらず、彼が選んだことは何でも言う決心をしている」と述べた。
ニューマンの最初の伝記作家であるウィルフリッド・ウォードは、講義を次のように説明しています。
私たちは、50歳のときに初めて、他の主題に費やされた場合、サッカレーのパンチのページを飾っていたであろうユーモラスな執筆の楽しさと贈り物の感覚に支配を与える重大な宗教弁証学者の非常に奇妙な光景を持っています。
イアン・カーはニューマンの風刺の知名度を上げました。カーは、ニューマンの画像には「野蛮でスウィフトな味」があり、「ディケンズのようにグロテスク」である可能性があると述べています。
ニューマン自身が講義を彼の「最もよく書かれた本」と表現しました。
アキリ裁判
1877年 にバニティフェアに掲載され
た「スパイ」によるニューマンの似顔絵
イギリスの反カトリック主義の特徴の一つは、元司祭を含む元カトリック教徒が彼らの以前の信念を非難し、カトリック生活の恐怖について詳細に説明する公開集会の開催でした。元ドミニコ会の修道士であるジャシント・アキリ（1803–1860）は、そのような講演者の1人でした。
1833年に、審問への対処の著者であるアキリ：または、教皇ローマ、彼女の司祭、および彼女のイエズス会… （1851）は、将来の聖人教皇大学であるセントトーマス大学で神聖な神学のマスターになりました。トーマス・アクィナス、アンジェリカム。
ナッシュは、アキリのイギリスへの旅について次のように説明しています。
は異端審問によって（修道院で）投獄されていました。彼は、異端審問の危機が発生する6か月前に、英雄として英国の超プロテスタントのグループによって異端審問から救出されました。彼は外務大臣のパーマストン卿に迎えられ、エクセターホールでの公開集会で特別に書かれた賛美歌「雹ローマの囚人、雹」で迎えられ、ロンドンで礼拝堂を与えられました。異端審問との彼の取引はベストセラーでした。福音同盟が後援した彼の公開講演で、彼はカトリックの誤りを公言し、誠実なプロテスタントであり、異端審問の残酷さについての彼の刺激的な説明は彼を信頼できる人気の反カトリックスピーカーにしました。
1850年7月、ワイズマンは彼のすべての犯罪をリストしたダブリンレビューで彼の詳細な公開を書いた。したがって、ニューマンは、法律上の助言を求めた後、英国におけるカトリック教徒の現在の位置に関する講義の5回目の講義で事実を繰り返すことができると想定しました。
これらの講義で、ニューマンはさまざまな反カトリックの発言を非難しました。これらには、マリア・モンクのもの、バーミンガムのハグレイ・ロードにある彼自身の礼拝堂の下での細胞の主張、およびジャシント・アキリのものが含まれていました。ニューマンは、アキリに対応することの重要性を強調しています。
どのように、礼拝堂の兄弟は、彼がマリア・モンク、ジェフリーズ、そしてテオドール、そして彼らの時間を過ごした後、人類の憤慨や恥によって落とされた他の人々の。
陪審員が名誉毀損を構成することを決定した講義のセクションは次のとおりです。
私はカトリックであり、非信者でした。私はローマの司祭であり偽善者でした。私はカウルの下で傲慢でした。私は、早くも1826年に、上司が隠蔽するために最善を尽くした犯罪のために、私の講義能力を奪われたアキリ神父です。そして、1827年にスキャンダラスな兄弟の評判をすでに獲得していた人。私は、1831年2月にビテルボの主教区で18歳の若い女性の名誉を奪ったアキリです。1833年9月、28歳の場合、2回目のそのような犯罪で有罪となった。そして、1834年7月に別の24歳の場合に3分の1を実行した人。私は彼であり、その後、近隣の他の町で同様の、またはより悪い罪で有罪とされた。私は、1834年または1835年にカプアで攻撃を繰り返したことが知られている聖ドミニコの息子です。そして再びナポリで、1840年に、15歳の子供の場合。私は、これらの犯罪の1つに教会の聖具室を選び、別の犯罪に聖金曜日を選んだのは彼です。わたしを見てあなたがたは、教皇主義者に対する告白者であるイングランドの母親たちです。私はその正真正銘の司祭であり、結局のところ、カトリック信仰だけでなく道徳法にも反対し始め、私の教えによって他の人々を倒しました。私はCavaliereAchilliです。彼はその後コルフに行き、仕立て屋の妻を夫に不誠実にし、公に住み、合唱歌手の妻と一緒に旅をしました。私はマルタのプロテスタント大学の教授であり、当局が説明することができない犯罪のために、他の2人と一緒に私のポストから解雇されました。そして今、私と同じように私に付き添ってそうすれば、ローマの異端審問官の野蛮さと傲慢さについてあなたが見るものを見るでしょう。
アキリよ、あなたは本当に話します、そして私たちはあなたに一言も答えることができません。あなたは司祭です。あなたは修道士でした。あなたは、あなたの並外れた堕落によって、否定できない、カトリックのスキャンダル、そしてプロテスタントの手のひらの議論です。あなたは、それは真実であり、傲慢であり、不信者であり、偽善者でした。あなたの修道院生活は何年も経っていませんでした、そしてあなたは決して聖歌隊にいなかった、いつも民家にいたので、信徒はあなたを観察しました。あなたはあなたの教授職を奪われました、私たちはそれを所有しています。あなたは自白を説教したり聞いたりすることを禁じられていました。ナポリの公式文書から「習慣的な失禁で知られている」ことを知ったので、あなたは犠牲者の一人の父親にハッシュマネーを与える義務がありました。あなたの名前は、姦通の罪でコルフの民事裁判所の前に来ました。あなたは自分の罪に冠をかぶせ、可能な限りすべてを否定しました。あなたは罪を追い求めていたとき、真理を求めると公言しました。
名誉毀損は11月にニューマンに対して正式に起訴されました。英国法の下では、ニューマンはアキリに対して行ったすべての告発を証明する必要がありました。ニューマンはワイズマンがダブリンレビューの彼の記事に使用した文書を要求したが、彼はそれらを置き忘れた。彼は最終的にそれらを見つけましたが、裁判を防ぐには遅すぎました。
ニューマンと彼の防衛委員会は犠牲者を見つけてイギリスに戻す必要がありました。多くの犠牲者が発見され、ニューマンの友人であるマリア・ギベルネは彼らと一緒にイギリスに戻るためにイタリアに行きました。アキリは、目撃者が連れてこられていると聞いて、裁判を延期するよう手配した。これにより、ニューマンはダブリンで提案されているカトリック大学の創設者に招待され、大学のアイデアとなる講義を作成して提供していたため、大きな負担になりました。
1852年6月21日、名誉毀損の裁判が開始され、3日間続きました。犠牲者と目撃者の証拠にもかかわらず、アキリはそれが起こったことを否定した。陪審員は彼を信じ、ニューマンに名誉毀損の罪を認めました。
この国の司法行政には大きな打撃が与えられており、ローマカトリック教徒は、今後、裁判官や陪審員のプロテスタントの感情をかき立てる傾向のある問題について、彼らに正義がないと主張する正当な理由が
2回目の審理は認められず、判決は延期されました。判決が下されたとき、ニューマンは予想された懲役刑を受けませんでしたが、100ポンドの罰金と、カトリックになった後の彼の道徳的悪化についてのジョン・テイラー・コールリッジ裁判官からの長い講義を受けました。コールリッジは後にケブルに次のように書いた。
この名誉毀損を虚偽として称賛しなければならない私たちにとって、それは大部分が真実であると信じて、あるいは少なくとも真実であるかもしれないと信じて、それは非常に苦痛な問題です。
罰金はその場で支払われ、被告としての彼の費用は約14，000ポンドでしたが、これらは国内外のカトリック教徒が寄付したこの防衛委員会によって組織された基金から支払われました。リッキーヒルズのレッドナルにあるチャペルと墓地のある小さな物件の購入に費やされた残りの£2，000があり、そこでニューマンは最終的に埋葬されました。
ニューマンは、5回目の講義の自由奔放なセクションを削除し、碑文に置き換えました。
De illis quae sequebantur / postorum judicium sit –その後に続いたものについて/後世を裁判官に任せます。
教育者
1854年、アイルランドのカトリック司教の要請により、ニューマンは新しく設立されたアイルランドのカトリック大学（現在はダブリンのユニバーシティカレッジ）の学長としてダブリンに行きました。彼が文学歴史学会を設立したのはこの時期でした。4年後、彼は引退した。彼は、彼の教育哲学を説明する「大学のアイデア」と題された一連の講義を発表しました。
ニューマンの胸像、T。ウェストマコット作、1841年
ニューマンは、自由な思考と道徳的権威の中間にあると信じていました。それは、知識の権利と啓示の権利を尊重するものです。彼の目的は、ヨーロッパ大陸の主要なカトリック大学が最近世俗化され、英語圏のほとんどの大学がプロテスタントであった世界に、カトリック大学を建設することでした。大学がより大きな世界で正当性を主張するためには、教会の検閲から解放された研究と出版を支援しなければならないでしょう。しかし、大学がカトリックの若者の教育にとって安全な場所であるためには、カトリック教会の教えが尊重され、促進される場所でなければなりません。
大学は…この目的とこの使命を持っています。それは道徳的な印象も機械的な生産も意図しそれは芸術でも義務でも心を行使することを公言します。その機能は知的文化です。ここでそれはその学者を去るかもしれません、そしてそれがこれと同じくらい多くをしたときそれはその仕事をしました。それは、すべての事柄についてよく推論し、真実に向かって手を差し伸べ、それを把握するように知性を教育します。
この哲学は、ポール・カレン司教の意見によって証明されるように、少なくともアイルランドでは、カトリック教会内で反対に遭遇しました。1854年、カレンはバチカンの信仰の伝播のための聖なる会衆（現在は人々の福音宣教のための会衆と呼ばれています）に手紙を書き、新しい大学内でのニューマンの自由な権威の行使を批判しました。
導入された規律は、確かにこの国には不適切です。若い男性は、いつでも外出や喫煙などが許可されており、勉強する時間は決まっこれらすべては、ニューマン神父が細部に十分な注意を払っていないことを明らかにしています。
ニューマンが構想した大学は、繁栄するにはあまりにも多くの反対に直面した。しかし、彼の本は幅広い影響力を持っていました。
1858年、ニューマンはオックスフォードにある礼拝堂の支部を計画しました。しかし、このプロジェクトは、聖公会からの別の影響力のある改宗者であるヘンリー・エドワード・マニング神父（後の枢機卿）などによって反対されました。オックスフォードの中心部にカトリックの体を作ることは、カトリック教徒に、新しく設立されたカトリック大学ではなく、その大学に息子を送るように仕向ける可能性が高いと考えられていました。計画は放棄されました。カトリック教徒が1860年代以降オックスフォードに出席し始めたとき、カトリッククラブが結成され、1888年に、その大学都市でのカトリックを代表するニューマンの努力を認めて、オックスフォード大学ニューマン協会と改名された。オックスフォード礼拝堂は最終的に100年以上後の1993年に設立されました。
1859年、ニューマンはバーミンガム礼拝堂に関連して、英国の公立学校と同様の方針に沿って紳士の息子たちを教育するための学校を設立しました。 礼拝堂は男子寄宿学校として栄え、「カトリックイートン」と呼ばれることになっていた数の1つでした。
他の改宗者との関係
バーミンガム礼拝堂のニューマンの机
ニューマンは出版社のバーンズ＆オーツに特別な関心を持っていました。所有者のジェームズ・バーンズは何人かの開拓者を出版し、バーンズは1847年にカトリックに改宗しました。ニューマンは会社に数冊の本を出版し、事実上それを保存しました。ニューマンの小説「ロスアンドゲイン」がバーンズを支援するために特別に書かれたという話さえ
1863年、トーマス・ウィリアム・アリーへの返答として、ニューマンは奴隷制が悪かったことに同意しながら、それがセントポールによって容認されたという理由で「本質的に悪」であると公に非難しませんでした。他の生活条件と同じ意味で神によって定められた生活」。
ニューマンとヘンリーエドワードマニングはどちらも19世紀後半のイギリスのカトリック教会で重要な人物になりました。どちらも英国国教会の改宗者であり、どちらも枢機卿の尊厳に昇格しました。これらの類似性にもかかわらず、実際には、性格と経験が異なる2人の男性の間には同情がなく、彼らは多くの問題、特にオックスフォードの礼拝堂の設立について衝突しました。神学的問題に関して、ニューマンは教皇不可謬説の宣言について留保していました（マニングは教義の正式な宣言を支持しました）。
ジョージWEラッセルはそれを記録しました：
ニューマンが亡くなったとき、彼の屋根の下に住んでいた人による一連の非常に魅力的なスケッチが月刊誌に掲載されました。私はあえてマニング枢機卿にこれらのスケッチを見たかどうか尋ねました。彼は自分が持っていると答え、彼らは非常に衝撃的だと思った。作家は非常にうらやましい心を持っている必要があります、＆c。そして、このように適切に犠牲にした後、しばらく休止した後、彼は次のように付け加えました。 「」
謝罪
ニューマンが枢機卿に昇格したときの個人的な紋章。ラテン語のモットーである
Coradcor loquiturは、「心は心に語りかける」と訳されています。
1862年にニューマンは彼のキャリアを立証するために自伝や他のメモを準備し始めました。1864年1月、チャールズ・キングズリーがマクミランの雑誌でジェームズ・アンソニー・フルードのイングランドの歴史をレビューし、偶然にも「ニューマン神父は、それ自体のために真実は必要ではなく、全体としてそうすべきではないことを私たちに知らせている」と主張したときが来ました。ローマの聖職者のおかげです。」アキリ裁判以来ニューマンの緊密な法律顧問を務めていたエドワード・ロース・バデリーは、彼に強力な反論をするように勧めた。キングスリーが過失を認めることを拒否した2つの間の予備的なスパーリングの後、ニューマンはパンフレットを発行した、キングスリー氏とニューマン博士：ニューマン博士が真実は美徳ではないと教えているかどうかの質問への対応（1864年に発行） 1913年まで再版されません）。パンフレットは「風刺の勢いで英語で他に類を見ない」と評されています。しかし、表示された怒りは後にウィリアム・コープ卿への手紙の中で、大部分が偽装されたと認められた。討論が公表された後、キングスリーは、ニューマン博士はどういう意味かというタイトルの長いパンフレットで彼の主張を擁護しようとした。、歴史家によって「ビクトリア朝時代の最も重大な修辞的および論争的失敗の1つ」と説明されています。
キングスリーに答えて、再びバデリーに励まされてニューマンは、隔月の部分で彼の謝罪プロヴィータスア、宗教的な自伝を出版した。その口調は、彼をカトリック教会に導いた信念を説明することによって、その著者の一般的な見積もりを変えました。カトリック聖職者に対するキングスリーの一般的な告発は、仕事の後半で扱われます。彼の特定の告発は付録で扱われています。ニューマンは、英国のカトリックの司祭は少なくとも英国のカトリックの素人と同じくらい真実であると主張している。ニューマンは、1865年に一連のパンフレットの改訂版を本の形で出版した。1913年に、ウィルフリッド・ウォードによって編集された複合批評版が出版されました。この本の中で、ニューマンは「ローマへの道と無神論への道の2つの選択肢しかありません」と書いています。
謝罪の結論として、ニューマンはシャルル・ド・モンタランベールとジャン・バプティスト・アンリ・ラコルデールのリベラル・カトリックに同情を表明しました。
晩年と死
ジェーン・フォーテスク・シーモアによるニューマン枢機卿の絵画、c。1876年
1870年、ニューマンは彼の同意の文法を発表しました。これは、当時のカトリック神学者が一般的に使用していたものとは多少異なる議論によって宗教的信念の主張が維持されている、密接に推論された作品です。1877年に、彼の英国国教会の作品の再出版において、彼はメディアを介した彼の弁護を含む2つの巻に追加しました。長い序文で、彼は元の作品に含まれていた彼自身の反カトリックの議論を批判し、返答しました。
第1バチカン公会議（1869–1870）の時、ニューマンは教皇不可謬説の正式な定義に不安を感じ、その時は「不適当」であると信じていました。密かに出版された彼の司教（ウィリアム・バーナード・ウラソーン）への私信で、彼は問題を前進させた「卑劣で攻撃的な派閥」を非難した。ニューマンは、教義が最終的に定義されたとき、不承認の兆候を示しませんでしたが、無謬性の範囲内で教皇の宣言をほとんど含まない「最小化の原則」の支持者でした。その後、グラッドストーンがローマ教会を「現代思想と古代史を等しく否定した」と非難したときにノーフォーク公に名目上宛てた手紙の中で、ニューマンは彼が常に教義を信じており、抑止力を恐れていただけであると断言した。認められた歴史的困難のために、その定義がコンバージョンに及ぼす影響。この手紙の中で、そして特に第2版の追記の中で、ニューマンはカトリック教会の中で落ち着いていないという非難に答えました。
枢機卿
1878年、ニューマンの古い大学は彼を名誉フェローに選出し、彼は32年の間隔を置いて、教皇ピウス9世が亡くなった同じ日にオックスフォードを再訪しました。ピウスはニューマンを信用していませんでしたが、彼の後継者である教皇レオ13世は、ノーフォーク公や他の英国のカトリック信徒から、彼が司教でもローマ在住でもなかったにもかかわらず、ニューマンを枢機卿にするように勧められました。マニング枢機卿は、ニューマンを枢機卿にすることに興味がなかったようであり、教皇が彼にそれについて尋ねたとき、沈黙を守った。ニューマンの直属の上司であるウラソーンは、教皇レオに名誉を歓迎するという言葉を送った。この申し出は1879年2月にローマによって行われました。ニューマンはそのジェスチャーを彼の仕事の証拠として受け入れましたが、2つの要求をしました。そして彼がバーミンガムにとどまるかもしれないこと。
ニューマンは、1879年5月12日の教会会議で、サンジョルジョアルベラブロの執事に任命された教皇レオ13世によって枢機卿の階級に昇格しました。ニューマンはローマにいる間、「宗教における自由主義」に対する彼の反対の生涯にわたる一貫性を主張した。彼はそれが完全な相対主義につながるだろうと主張した。
死
1890年5月のニューマン
病気の後、ニューマンはイギリスに戻り、死ぬまでバーミンガム礼拝堂に住み、時折ロンドンを訪れ、主に彼の旧友であるRW教会（現在は聖パウロの司祭）を訪れました。ニューマンは枢機卿として、アーサー・ウォラストン・ハットンによる英国国教会の奉仕に関する著作（1879年）の序文と、 19世紀（1884年2月）の記事「聖書のインスピレーションについて」を発表しました。 1880年、ニューマンは保守派のベンジャミン・ディズレーリがもはや権力を握っていないことを「非常に喜ばしい」と告白し、ディズレーリが永久になくなることへの希望を表明した。
1886年の後半から、ニューマンの健康は衰え始めました。彼は1889年のクリスマスの日に最後にミサを祝った。1890年8月11日、彼はバーミンガム礼拝堂で肺炎で亡くなった。8日後、彼の遺体は、バーミンガムのレッドナルヒルにある墓地のアンブローズセントジョンと一緒に、礼拝堂のカントリーハウスに埋葬されました。彼の死の時、彼は聖ローマ教会の長輔祭でした。
ニューマンは彼の明確な願いに従って、生涯の友人であるアンブローズ・セント・ジョンの墓に埋葬されました。棺桶の上の棺は、ニューマンが枢機卿として使用するために採用したモットー、Cor ad cor loquitur（ “”Heart talks to heart””）を持ち、カトリック百科事典（1913）に書いているWilliamBarryがトレースしている。フランシスコ・サレジオに宛てて、ニューマンの「雄弁で、影響を受けず、優雅で、優しく、そして浸透している」という秘密を明らかにしていると見ています。アンブローズ・セント・ジョンはニューマンとほぼ同時にローマ・カトリック教徒になり、2人の男性はニューマンが選んだモットーであるEx umbris et imaginibus in veritatem（ “”Out of shadows and phantasms真実に」）、これはバリーがプラトンの洞窟の比喩にさかのぼります。
1891年2月27日、ニューマンの財産は4，206ポンドで検認されました。
残ります
ニューマンの墓は2008年10月2日に開かれ、ニューマンが聖人であると考えている間、遺物としてのより便利な崇拝のためにバーミンガム礼拝堂内の墓に遺体を移動することを目的としています。しかし、彼の木製の棺は崩壊しており、骨は見つかりませんでした。バーミンガム礼拝堂の父親の代表は、これは棺が木製であり、埋葬が湿った場所で行われたためであると主張しました。現代の情報源は、棺が墓地の粘土マールよりも柔らかいタイプの土で覆われていたことを示しています。バーミンガム大学の法医学専門家ジョン・ハンターは、墓の近くから土壌サンプルをテストし、その時間スケールで体が完全に消失する可能性は低いと述べた。彼は、骨を取り除くことができる極端な条件は、現存していた棺桶の取っ手も取り除くだろうと言った。
ライター
ニューマンの短くて初期の詩のいくつかは、RHハットンによって「輪郭の壮大さ、味の純粋さ、そして全体的な効果の輝きで比類のない」と説明されています。彼の最新かつ最長のTheDreamof Gerontiusは、ダンテと同じ線に沿って見えない世界を表現しようとしています。彼の散文スタイルは、特に彼のカトリック時代において、新鮮で活発であり、困難が認められ、取り組まれている明白な率直さから、彼の結論に共感しない多くの人にとって魅力的です。彼の個人的な通信には魅力が ジェイムズ・ジョイスはニューマンの文体に生涯の賞賛を抱き、彼のパトロンであるハリエット・ショー・ウィーバーへの手紙の中で、ニューマンについて次のように述べています。唯一の真の教会の王子」。
神学者
1830年頃、ニューマンは自然の宗教と明らかにされた宗教との区別を発展させました。明らかにされた宗教は、イエス・キリストにその成就を見いだすキリスト教の啓示です。自然の宗教とは、キリスト教の啓示の外で得られた神と神の知識を指します。ニューマンにとって、この神の知識は、助けのない理性の結果ではなく、恵みによって助けられた理性の結果であり、それで彼は、それが不完全な啓示であるとしても、啓示を含むものとして自然の宗教について話します。
ニューマンの自然宗教の見方は、彼の著作に、より広い神学に共感しているように見える一節を生み出しています。英国国教会としてもカトリックとしても、彼は普遍的な啓示の概念を提唱しました。英国国教会として、ニューマンはさまざまな作品でこの概念に同意しました。その中には、1830年の大学の説教「それぞれ自然と明らかにされた宗教の影響」、1833年の詩「異教」、4世紀のアリウス派の本が 、また1833年、彼は「すべての宗教に真実で神聖に明らかにされた何か」があったことを認めています。カトリック教徒として、彼はその考えを「同意の文法」に含めました。 「」
ニューマンは、「シンボルや記事からの自由は、抽象的にはキリスト教の聖体拝領の最高の状態である」と主張しましたが、それは「原始教会の独特の特権」でした。 1877年に彼は、「大規模で別々のクラスの信者を受け入れる宗教では、ある程度、秘教と秘教の教義が常に必要である」と認めた。
ニューマンは、「攻撃的で横柄な派閥」によって提唱された教皇不可謬説の新しい教義について心配し、その定義が誤解を招きやすい広義の言葉で表現され、物理科学に対して宗教的権威を陥れるのではないかと恐れた。彼は、「厳密に制限された州内でのみ教皇の不可謬性を確認した：最初に使徒教会に与えられ、聖書と伝統に受け継がれた信仰と道徳の教義」という最終的な定義の穏やかな口調に安心しました。
性格と関係
バーミンガム礼拝堂のニューマンの部屋
ニューマンの2001年の伝記は、1890年の彼の死以来、彼が生涯の間にしたのとほぼ同じくらい多くの不実表示に苦しんでいると述べています。謝罪の中で、彼は、彼が言ったように、「私の代わりにギバーズ」という幻影を追い払った。秘密のロマンス語学者の幻影は、オックスフォードの若者を堕落させ、悪意を持って非難した。しかし、彼は別のファントムを提起しました。それは、考えて書く以外に何もしなかった、過敏で自己吸収的な隠士のファントムです。不注意な読者は自伝として謝罪を取りました、しかしそれは厳密にニューマンがその最初の部分-「私の宗教的意見の歴史」と呼んだものです。
ニューマンの手紙とメモ、そして彼の友人たちの手紙には、より外向的でユーモラスな性格が表れています。ニューマンは当時の世界に住み、エンジンが組み立てられて線路が敷設されるとすぐに電車で旅行し、鉄道や船での冒険について面白い手紙を書き、スコットランドとアイルランドを旅行しました。彼は飽くなき歩行者であり、オリエルの若いドンとして、彼はしばしばハーレル・フルードや他の友人と一緒に乗って出かけた。オックスフォードでは、彼は英国国教会の司祭として活発な牧歌的な生活を送っていたが、謝罪には何も現れていない。その後、彼はカトリックの司祭として活躍しました。オラトリーでの彼の教区民は、少数の専門家とその家族を除いて、主に工場労働者、アイルランド移民、そして商人でした。彼は思いやりのある牧師でした、そして彼らの記録された回想は彼らが彼を愛情に抱いていたことを示しています。
キーツ・シェリーよりほんの数年若いニューマンは、イギリス人がまだ感情の瞬間に泣いていたときに、ロマンチックな世代に生まれました。しかし、彼は硬い上唇の時代に生き続け、その結果、後の世代は、母親の墓への訪問やヘンリー・ウィルバーフォースなどの旧友の葬式で涙を聞いて、彼を敏感であるだけでなく憂鬱だと思った。 。
「伝説の敏感な世捨て人」は幅広い通貨を持っており、たとえば、リットン・ストレイチーの説明の中で、彼の有名な肖像画のセットで、ニューマンの「柔らかく、眼鏡をかけた、オックスフォードの方法で、半分が-自信を失います」。 オックスフォード使徒のニューマンについての自身の記述が聖人伝とはほど遠いジェフリー・フェイバーは、ストラチェイの肖像画が不快な似顔絵であり、歴史のニューマンにほとんど似ていないことを発見したそして「冷笑的で無信な世代の自尊心をくすぐる」ためだけに設計されました。しかし、ストラチェイの説明では、真の悪役はマニング枢機卿であり、ニューマンが枢機卿を断るという誤った話でマスコミに密かにブリーフィングしたと非難され、彼の亡き「友人」について個人的に言った。 ！彼は大嫌いでした！」
ニューマンが亡くなり、彼に会ったことがなかったとき、ストラチェイはたった10歳でした。Stracheyの説明とは対照的に、オックスフォードでニューマンを知っていたHurrellFroudeの兄弟であるJamesAnthony Froudeは、彼をCarlyleanのヒーローと見なしていました。ニューマンと比較して、フルードは、キーブル、プシー、および他の開拓者は「暗号以外のすべてであり、彼は指示番号であった」と書いた。ニューマンの顔は「ジュリアス・シーザーの顔に非常に似ていた。……私はよく似ていることを考え、それが気質にまで及ぶと信じていた。どちらにも、状況によって形作られることを拒否した本来の性格の力があった。独自の道を歩み、世界の権力となること。知的知覚の明確さ、慣習への軽蔑、気質の傲慢さ、そして意地悪であるが、それに伴い、最も愛着のある優しさ、甘さ、心と目的の単一性。他人を指揮するために自然によって形成された、両方とも彼らの友人と信者の情熱的な献身を彼ら自身に引き付ける能力を持っていました…ニューマナムの何百人もの若い男性にとってクレドは信仰の真の象徴でした。」
独身
ニューマンが15歳のときに抱きしめた独身性も、彼の性格の否定的な表現に貢献し 、彼が「スラー」と呼んだものに心を開いた。チャールズ・キングズリーのような筋肉的キリスト教の指数にとって、独身は非人道性と同義でした。アダムとイブの聖書の物語を「人間の存在の二元法、補完の欲求、「助け合い」を表現していると解釈したキングスリーは、それなしでは彼がいるのは良くない」と恐れ、ラウラ・ファシックの言葉によれば、それを考慮して、誓った性的禁欲を嫌っていました。女々しさの告発は、ニューマンだけでなく、一般的な開拓者とローマカトリック教徒を対象としていた。「そのすべての学校で」、1851年にキングスリーは書いた。ジョン・コーンウェルは、「ニューマンの女性性の概念は、彼自身の性質の傾向よりも、当時の彼に対する他人の反応についてより多くを教えてくれる」とコメントしている。
ニューマンを含むオックスフォード運動の多くのメンバーにとって、それはキングスリーの家庭の理想であり、非人道的であるように見えました。RWチャーチが述べたように、「から身を引くことは、強さや知性の欲求、英国の家庭生活に対する非人道的な好み、寛大な献身と聖人の純粋さへの無感覚のしるしでした」。ニューマンの小説『ロス・アンド・ゲイン』の英雄であるチャールズ・レディングは、独身でいるという彼の決定を擁護し、 「確かに、未婚で、純粋で、速くて裸で、長い間殉教者である使徒の考えはより高い」と主張している。彼のぶどうの木とイチジクの木の下に座って、一時的な品物でいっぱいで、息子と孫に囲まれている古いイスラエル人の一人の考えよりも考えますか？」ジェームズ・エリ・アダムスは、男らしさが肉体的および心理的タフさと同等である場合、おそらく「理想は容易さと両立しないため、男らしさは家庭内で維持できない」と述べています。「家庭への共通の敵意」は、「トラクタリアンの規律とカーリリアンの英雄主義」を結びつけている。
友情
アンブローズ・セント・ジョン（左）とジョン・ヘンリー・ニューマン
ニューマンの最も深い関係は男性との関係でしたが、彼は女性と多くの愛情深い友情を持っていました。最も重要なものの1つは、若い頃に彼を知っていて、彼をカトリック教会に連れて行ったマリア・ギベルネと一緒だった。彼女は著名な美人であり、50歳のときにある崇拝者から「人生で最もハンサムな女性」と評されました。才能のあるアマチュア芸術家である彼女は、さまざまな時期にニューマンの多くの肖像画と、バーミンガム礼拝堂に飾られたいくつかの絵を描いた。ニューマンは自分の部屋に彼女の写真の肖像画を持っていて、80歳になってもまだ彼女と連絡を取り合っていた。リトルモアでニューマンに最初に会ったエミリー・ボウルズは、彼が極端な堕落者の誤った進路であると感じたことと、多くの人が彼に「声を出さない」理由について、彼の最も率直な手紙のいくつかを受け取った。彼女が1861年にバーミンガム礼拝堂でニューマンを訪れたとき、彼女は「彼だけが歓迎できるので」彼に歓迎された。彼女は「彼がドアで私を迎え、いくつかの荷物を自分で運んでいるときに彼のすり切れた顔を照らした明るさ」を決して忘れませんでした。
ニューマンはまた、激しい男性の友情を経験しました。最初はリチャード・ハーレル・フルード（1803–1836）で、最長はアンブローズ・セント・ジョン（1815–1875）で、1843年（セントジョンが28歳のとき）から32年間ニューマンと共同生活を共有しました。 。ニューマンはセントジョンの死後、次のように書いている。 。彼は彼が聖ヨハネと同じ墓に埋葬されるように指示した：「私は心を込めて、アンブローズ・聖ヨハネ神父の墓に埋葬されることを望みます。
ニューマンは、福音記者ヨハネの饗宴で説教した説教の中で、友情の神学を詳しく説明しました。これは、伝統的に弟子のヨハネと同じ人物であると考えられていました。説教の中で、ニューマンは次のように述べています。 、そのようなクリスチャンの愛の概念に反対し、私の前にある救い主のパターンをもって、世界全体を愛し、それを正当かつ賢明に愛するための最善の準備は、すぐにいる人々に対する私たちの親密な友情と愛情を育むことです。我ら””。ニューマンにとって、友情はより大きな愛、天国の予感の暗示である。友情の中で、2人の親しい友人は神の中で彼らを待っている人生を垣間見ることができます。 JuanR.Vélezは、いつの日かニューマンは「友情の教会博士：友情の教会博士の新しい称号を獲得するかもしれない。彼の伝記は友情を構成する人間と超自然の美徳に関する論文である」と書いている。
潜在的な同性愛についての議論
デビッド・ヒリアードは、ジェフリー・フェイバーのニューマンの説明を、1933年の著書 『オックスフォード・アポストルズ』で、「昇華した同性愛者としてのニューマンの肖像（言葉自体は使用されていませんが）」として特徴付けています。ニューマンとハーレル・フルードとの関係について、ファーバーは次のように書いている。フルードとの本当の親密さ」。しかしながら、フェイバーの理論はかなりの人気のある影響力を持っていたが、オックスフォード運動の学者はそれを完全に却下するか、それを非常に懐疑的に見る傾向がある。。
たとえば、エリス・ハンソンは、ニューマンとフルードが明らかに「ビクトリア朝のジェンダー規範への挑戦を提示した」と書いているが、「同性愛の証拠としてのニューマンの無性とハーレル・フルードの罪悪感のファバーの解釈」は「緊張している」ようだ。ジョン・キャンベル・ヘアプが1840年代初頭のオックスフォードでのニューマンの説教スタイルの非常に詩的な描写で男性と女性のイメージを組み合わせたとき、フレデリック・S・ローデンは「男性の逆位、同性愛者のビクトリア朝後期の定義を念頭に置いている。彼の（ニューマンの）説教は、男性の体の中に女性の魂があることを示唆しています。しかしながら、ローデンはニューマンが同性愛者であると主張しておらず、彼をむしろ-特に彼の公言された独身 -「文化的反体制派」または「クィア」として見ている。ローデンは、ビクトリア朝の規範に関連して、非常に一般的な意味で「クィア」という用語を「不協和な行動、言説、または主張されたアイデンティティを含む」と使用しています。この意味で、「ビクトリア朝のローマとアングロ・カトリックは文化的に奇妙だった」。ニューマンの場合、ローデンは「同性愛」（異性愛者と同性愛者に同様に見られる）「明らかに性的ではない関係において、友情に含まれている」と書いている。
2010年9月のテレビドキュメンタリー「教皇とのトラブル」 で、ピータータッチェルは、アンブローズセントジョンとの親密な友情とニューマンの日記のエントリを引用して、ニューマンの根底にあるセクシュアリティについて話し合いました。 しかし、アラン・ブレイは2003年の著書『ザ・フレンド』で、2人の男性の絆を「完全に精神的」であると見なし、ニューマンが聖ヨハネについて語ったとき、ヨハネの福音書の言葉を反映しています。セントジョンの死後間もなく、ニューマンは「セントジョンが最後の日にスピーチを失う前の彼らの間の会話を記録した。彼は彼の希望を表明した、とニューマンは書いた。罪。彼らの時代と文化の男性にとって、その声明は決定的なものです。…アンブローズセントジョンとのニューマンの埋葬は、キリスト教の信念における友情の場所またはその長い歴史の彼の理解から切り離すことはできません。ブレイは、友人が一緒に埋葬された多くの例を引用しています。セントジョンとのニューマンの埋葬は当時珍しくなく、現代的なコメントを描かなかった。
デビッド・ヒリアードは、ニューマンとフルードやセントジョンとの関係は、同時代の人々からは不自然とは見なされていなかったと書いています。彼らは、男性間のロマンチックな友情を、性的な意味のない友情として受け入れる準備ができていた世代でした。19世紀後半に、硬い上唇の教義と識別可能な状態としての同性愛の概念が出現したときのみ、男性間のオープンな愛情表現は疑わしくなり、新しい観点からは道徳的に望ましくないと見なされます。」 19世紀の最初の数十年に生まれた男性には、後の世代に生き残れなかった、強い男性の友情のための能力がありました。インメモリアムAHHで不滅のアルフレッドテニスンとアーサーハラムの友情は、有名な例です。あまり知られていないのは、チャールズ・キングズリーとケンブリッジの彼の親友であるチャールズ・マンスフィールドです。
イアン・カーが2009年にニューマンの伝記を再発行したとき、彼はニューマンが異性愛者であるという証拠を提示した後書きを追加しました。彼は1816年12月のジャーナルエントリを引用しました。15歳のニューマンは、寄宿学校から戻ってクリスマスダンスやパーティーで女の子に会ったときに、彼を待っている誘惑から守られるように祈っていました。成人として、ニューマンは独身生活の「犠牲」の深い痛みについて書いた。カーは次のようにコメントしています。「彼が言及している可能性のある唯一の「犠牲」は結婚の犠牲でした。そして彼は時々、異性愛者の男性がそうするような結婚の自然な魅力を感じ続けたことを容易に認めます。」 1833年、ニューマンは独身への呼びかけを「喜んで」受け入れたにもかかわらず、「妻がとるような関心の必要性」を「少なくない…必要性」を感じたと書いた。 —それは女性の利益です。」
影響力と遺産
彼の部屋にあるニューマンのプライベートチャペル
英国国教会とローマカトリック教会の両方の中で、ニューマンの影響は教義において大きかった。英国のローマカトリック教会にとって、ニューマンの回心は名声を確保しました。カトリック教徒に関しては、彼の影響力は主に、より広い精神の方向にあり、教義と教会政府において、開発によって果たされた役割の認識の方向にありました。彼はまた、彼の有名な引用「歴史に深くなることはプロテスタントでなくなることである」で記憶されている。
教会についての彼の教えがあまり広く守られていなかったとしたら、それは彼の歴史知識の徹底と批評家としての偏見からの解放についての疑念のためでした。
高等教育
ニューマンは、ダブリンの少年カトリック大学学校とアイルランドのカトリック大学を設立し、アイルランド最大の大学であるアイルランド国立大学であるユニバーシティカレッジダブリンに発展し、知的にも社会的にもアイルランドに大きく貢献してきました。
ニューマンに敬意を表して多くのニューマン協会（または米国のニューマンセンター）が、オックスフォード大学ニューマン協会の型で世界中に設立されました。彼らは非カトリック大学のカトリック教徒に牧歌的なサービスとミニストリーを提供します。さまざまな時期に、このタイプの「キャンパスミニストリー」（区別と定義は柔軟である）は、カトリック教徒にニューマン使徒職または「ニューマン運動」として知られています。さらに、イギリスのバーミンガムにある彼にちなんで大学の名前が付けられています。オーストラリア、メルボルン; カナダ、エドモントン; インドのThodupuzha、および米国のウィチタ。
ニューマンのダブリン講義シリーズ「定義され図解された大学のアイデア」は、「教育は狭い専門家ではなくジェネラリストの育成を目指すべきであり、芸術または純粋な科学における非職業的主題」という英国の特徴的な信念の基礎となったと考えられています。幅広い仕事に適用できる方法で心を訓練することができます。」
彼の列聖の原因
ジョン・ヘンリー・ニューマンの列聖
1991年、ニューマンは列聖省による彼の人生と仕事を徹底的に調べた後、教皇ヨハネパウロ2世によって尊敬されていると宣言されました。
2001年、マサチューセッツ州マーシュフィールド出身のアメリカ人執事であるジャックサリバンは、脊髄障害からの回復をニューマンの執り成しに帰した。奇跡は、ニューマンの列福のために聖座によって受け入れられました。それは、教皇ベネディクト16世が2010年9月19日に英国を訪問したときに発表しました。
ニューマンの執り成しでのさらなる奇跡の承認は2018年11月に報告されました：深刻な病気からの妊婦の治癒。 この奇跡を承認する法令は、2019年2月12日に公布されることが承認された。
2019年7月1日、賛成票を投じて、ニューマンの列聖が承認され、列聖式の日付は2019年10月13日に設定されました。
ニューマンは、2019年10月13日、サンピエトロ広場で教皇フランシスコによって正規化されました。式典には、英国を代表するプリンスオブウェールズのチャールズが出席しました。
饗宴の日
聖人
ジョンヘンリーニューマン CO
司祭と告白
生まれる
1801年2月21日
死亡しました
1890年8月11日（89歳）
で尊敬
カトリック教会
列福
2010年9月19日教皇ベネディクト16世
列聖
2019年10月13日教皇フランシスコ
主要な神社
バーミンガム礼拝堂
饗宴
10月9日
属性
枢機卿の服装、オラトリオの習慣
パトロン
ウォルシンガムの聖母の個人的な儀式
ローマカトリック教徒の間の一般的な規則は、列福された人や列福された人を、彼らが死んで天国に生まれたと見なされるナタリスの死の日に祝うことです。しかし、ニューマンのナタリスは8月11日であり、カトリック教会の聖人カトリック教会の聖クレアの義務的な記念碑と同じ日である。したがって、ニューマンが列福されると、オラトリオ会衆とイングランドとウェールズのカトリック司教会議は、ニューマンがカトリックに改宗した日である10月9日にニューマンの任意の記念碑を置くことを選択しました。 10月9日が選ばれた理由は、「大学の年の初め、ニューマンが特に関心を持っていた地域である」ためです。
ニューマンは現在正規化されていますが、彼の記念碑が一般ローマ暦または他の特定の暦に配置されるかどうか、およびそれらのお祝いに選択される日付はまだ決定され
ジョンヘンリーニューマンは、8月11日の記念としてイングランド国教会で記憶されています。
作品
英国国教会時代
4世紀のアリウス派（1833年）
時代の道（1833–1841）
ブリティッシュ・クリティック（1836–1842）
Lyra Apostolica（主にニューマンとケブルによる詩、1836年に収集）
教会の予言室について（1837年）
正当化に関する講義（1838）
偏狭な説教と平易な説教（1834–1843）
聖アタナシウスの論文を選択（1842、1844）
イギリスの聖人の生活（1843–44）
奇跡に関するエッセイ（1826、1843）
オックスフォード大学の説教（1843）
その日の主題に関する説教（1843）
カトリック時代
クリスチャン教義の発展に関するエッセイ（1845）
反カトリック声明の撤回（1845）
損失と利益（小説– 1848）
信仰と偏見およびその他の未発表の説教（1848–1873; 1956年に収集）
混合会衆への言説（1849）
英国国教会の難しさ（1850）
イギリスにおけるカトリック教徒の現在の位置（1851年）
大学のアイデア（1852年と1858年）
カテドラセンピテルナ（1852）
カリスタ（小説– 1855）
ランブラー（編集者）（1859–1860）
Apologia Pro Vita Sua（宗教的自伝– 1864;改訂版、1865）
ピュージー博士への手紙（1865）
ジェロンティウスの夢（1865）
同意の文法を支援するエッセイ（1870）
さまざまな機会に説教された説教（さまざまな/ 1874）
ノーフォーク公への手紙（1875年）
5文字（1875）
説教ノート（1849–1878）
聖アタナシウスの論文を選択（1881）
聖書のインスピレーションについて（1884）
宗教的誤りの進展（1885）
その他の作品
聖アタナシウスの歴史的道（1843年）
エッセイ批評的および歴史的（さまざまな/ 1871）
Tracts Theological and Ecclesiastical（various / 1871）
議論と議論（さまざまな/ 1872）
歴史的なスケッチ（さまざまな/ 1872）
ニューマン枢機卿と彼の返事への演説、Bigliettoスピーチ（1879）
セレクション
実現：ニューマン自身の説教の選択（Vincent Ferrer Blehl、SJ、1964年編集）。Liturgical Press、2009年。ISBN978-0-8146-3290-1
メアリー・ザ・セカンド・イブ（シスター・アイリーン・ブリーン、FMA、1969年編集）。TAN Books、2009
年。ISBN978-0-89555-181-8
ニューマン、ジョンヘンリー（2006）。真面目な、ジェームズ・デビッド。トレーシー、ジェラール（編）。オックスフォード大学の前で説教された15の説教。オックスフォード大学出版局。
も参照してください
聖人ポータル
伝記ポータル
ニューマン研究ジャーナル
ウォルシンガムの聖母の個人的な儀式
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由緒あるものとしてのニューマンの公布（ラテン語）
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フェルディナン・フランソワ・アウグステ・ドネ
最古の生きている枢機卿 1890年8月11日-1899年7月11日
後継
ルイジ・ディ・カノッサ”