Categories: 未分類

ジョン・ヒック

John_Hick

は哲学者と神学者についてです。英国の国会議員にジョン・ヒック（政治家）を参照して英語のローンボウラーについては、
John Hick（bowls）を参照して
ジョン・ハーウッド・ヒック（1922年1月20日– 2012年2月9日）は、彼のキャリアの大部分を米国で教えた、英国生まれの宗教哲学者および神学者でした。哲学神学では、神義論、神義論、キリスト学の分野で貢献し、宗教哲学では、宗教の認識論と宗教多元主義の分野で貢献しました。
ジョン・ヒック
生まれる（1922-01-20）1922年1月20日
スカボロー、
ヨークシャー、
イギリス
死亡しました
2012年2月9日（2012-02-09）（90歳）
バーミンガム、
ウォリックシャー、イングランド
時代
20世紀の哲学
領域
西洋哲学
学校
分析哲学
主な関心事
宗教哲学、神学
影響
アウグスティヌス・オブ・ヒッポ、
エイレナイオス、
トマス・アクィナス、
イマヌエル・カント、
ジョン・ベイリー、
ルートヴィヒ・ウィトゲンシュタイン、
デイヴィッド・ヒューム、
ウィルフレッド・キャントウェル・スミス、
マハトマ・ガンジー

コンテンツ
1 人生
2 キャリア
3 ヒックの哲学
3.1 カントの影響 3.2 多元 3.3 ヒックのキリスト論
4 悪の問題
5 主な作品
6 も参照してください
7 脚注と参考文献
8 外部リンク

人生
ジョン・ヒックは、1922年1月20日にイギリス、ヨークシャーのスカボローの中流階級の家族に生まれました。10代の頃、彼は哲学と宗教に興味を持ち、マンチェスター大学の作家兼教師であった叔父に勇気づけられました。ヒックは当初、クエーカー教徒であるヨークのブーサム校に通い、ハル大学で法学の学位を取得しましたが、福音主義のキリスト教に改宗した後、転職を決意し、1941年にエジンバラ大学に入学しました。
彼の研究の間に、彼は第二次世界大戦で兵役の責任を負うようになりました、しかし、道徳的な理由で良心的兵役拒否者として、彼は友人の救急車ユニットに登録しました。
戦後、彼はエジンバラに戻り、イマヌエル・カントの哲学に魅了され、彼の原理主義に疑問を呈し始めました。1948年に彼は彼の本FaithandKnowledgeの基礎を形成した彼の修士論文を完成させました。彼は、1950年にオックスフォード大学のオリオルカレッジでD. Philを修了し、1975年にエジンバラからDLittを取得しました。 1977年、彼はウプサラ大学の神学部から名誉博士号を取得しました。スウェーデン。 1953年に彼はジョアン・ヘイゼル・バウアーズと結婚し、その夫婦には4人の子供がいた。合同改革教会の会員として長年働いた後、2009年10月に彼は英国の宗教友の会（クエーカー教徒）の会員に受け入れられました。彼は2012年に亡くなりました。

キャリア
ヒックの学問的地位には、カリフォルニア州クレアモント大学院大学の宗教哲学のダンフォース教授が含まれていました（彼は1979年から1992年まで教えていました）。バーミンガム大学のHGウッド神学教授。バーミンガム大学芸術社会科学高等研究所のフェロー。バーミンガム大学在学中、ヒックは地域社会との関係を中心とした多くの組織で重要な役割を果たしました。カリブ海諸島とインド亜大陸からの移民が増加するにつれて、非キリスト教徒のコミュニティ、主にヒンズー教徒、イスラム教徒、およびシーク教徒がこの中央イングランドのコミュニティで形成され始めました。さまざまな宗教的伝統を持つ人々の流入により、コミュニティの統合に焦点を当てた組織が必要になりました。バーミンガム大学での15年間、ヒックはグループAll Faiths for One Race（AFFOR）の創設者であり、最初の議長になりました。彼は、バーミンガムコミュニティ関係委員会の一部門である宗教文化パネルの議長を務めました。彼はまた、市立学校での宗教教育のための新しいシラバスを作成することを目的として、新しい教育法の下で召集された1944年の会議の調整委員会の議長を務めました。
彼はまた、コーネル大学、プリンストン神学校、ケンブリッジ大学で教職に就いていました。プリンストン神学校での教育滞在中、ヒックは「受肉への信仰が聖母の誕生の文字通りの歴史を信じる必要があるかどうか」を疑問視し始めたため、保守的な宗教的立場から離れ始めました。この質問は、彼自身のキリスト論のさらなる調査への扉を開き、それはヒックの宗教的多元主義の理解に貢献するだろう。彼は英国宗教哲学協会の副会長であり、世界信仰会議の副会長でした。
ヒックは1986年から87年にかけてギフォードの講演を行い、1991年にはルイビル大学とルイビル長老派宗教神学校から名誉あるグロマイヤー賞を受賞しました。
ヒックは異端訴訟の主題の2倍でした。1961年または1962年に、彼は1647年のウェストミンスター告白で何か例外を認めたかどうか尋ねられ、いくつかの点が疑問視されていると答えました。このため、地方の大臣の何人かは、中会への彼の受け入れに反対して訴えました。彼らの魅力は教会会議によって支えられました。一年後、総会の司法委員会によって反対の訴えが支持され、ヒックは中会のメンバーになりました。

ヒックの哲学
ロバート・スミッドは、ヒックは「20世紀で最も重要な宗教哲学者の1人」として定期的に引用されていると述べています。キース・ウォードはかつて彼を「世界の宗教の最も偉大な生きた哲学者」と表現した。彼は宗教的多元主義の擁護で最もよく知られており、それは彼が若い頃に持っていた伝統的なキリスト教の教えとは根本的に異なっています。おそらく、信仰間グループとの深い関わりと、それらのグループを通じた非キリスト教信仰の人々との相互作用のために、ヒックは多元的な展望に向かって動き始めました。彼は両方の方法で注意しますか？そして、神と信仰の宇宙は、非キリスト教の信仰に属するこれらの人々を知るようになったとき、彼は仲間のキリスト教徒で認識したのと同じ価値観と道徳的行動を彼らの中に見ました。この観察により、彼は完全に愛する神が、キリスト教で崇拝されている価値観を地獄で永遠に明らかに支持している非キリスト教徒にどのように宣告することができるのか疑問に思い始めました。ヒックはそれから有神論的宗教に捧げられたすべての人々が救いを受けるかもしれない手段を明らかにしようと試み始めました。
ヒックは特に、当時の教皇であったジョセフ・ラッツィンガー枢機卿、2005年から2013年の間に彼が信仰の教義のための会衆の長であったときに批判されてきました。ラッツィンガーは、ジャック・デュピュイやロジャー・ハイトなど、相対主義で告発された数人の神学者の作品を調べ、すべてではないにしても、多くがヒックに哲学的に触発されていることを発見しました。したがって、ドミナス・イエサスの宣言は、当時多くの人からヒックの考えや理論の非難と見なされていました。

カントの影響
福音主義者としてのキャリアを始めた彼は、神の愛を文化的および宗教的多様性の事実と調和させる方法として、多元主義に移行しました。彼は主にこの点でイマヌエル・カントの影響を受けました。彼は人間の心が理解を支持して実際の現実を覆い隠していると主張しました（カントの知覚理論を参照）。リチャード・ピーターズによれば、ヒックにとって、「人間の心と神との関係の解釈は、カントが人間の心と世界の間に存在すると想定した関係によく似ている」。
それにもかかわらず、ヒックは厳密にはカンティアンではありませんでした。ピーターズは、「（自然に関する限り）「名目上の」領域と「驚異的な」領域の違いは、カントほど深刻ではない」と述べています。ヒックはまた、神の存在は彼が「トランスカテゴリー」と呼んでいるものであり、カテゴリーを通して神を体験することができると宣言していますが、神ご自身が彼の性質によってそれらを覆い隠しています。

多元
彼のカンティアンの影響に照らして、ヒックは、リアル（超越的リアリティの彼の総称）の知識は、それが知覚されているときにのみ知ることができると主張します。そのため、（キリスト教の言葉を使うために）神についての絶対的な真理の主張は、実際には神の認識についての真理の主張です。つまり、名目上の神ではなく、驚異的な神についての主張です。さらに、すべての知識は経験に根ざしており、それが知覚されて人間の概念のカテゴリーに解釈されるため、人間の知覚に必然的に影響を与える文化的および歴史的文脈は必然的に現実の知識の構成要素です。これは、神の知識とそれに関連する宗教的真理の主張が文化的および歴史的に影響を受けていることを意味します。そのため、絶対的なものと見なすべきではありません。これは、他の宗教には部分的な善と真理が含まれているかもしれないが、救いはイエス・キリストにのみ提供され、神の完全な真理はキリスト教にのみ含まれているという、キリスト教の排他主義に対するヒックの議論の重要な側面です。
おそらく、ヒックの宗教の多元論を理解する最も簡単な方法は、彼自身の宗教の理解と私たちの太陽系のコペルニクスの見方との間で彼が行った比較を共有することです。コペルニクスが太陽中心の宇宙についての彼の見解を広める前に、星が空に描かれ、太陽が昇って地球の周りに沈むというプトレマイオスのシステムが支配していました。要するに、宇宙の残りの部分は地球のために存在し、地球を中心としていました。一方、コペルニクスは、地球や他の惑星も太陽を一周していると主張しましたが、実際には太陽は動いておらず、私たちの惑星の革命によって動いているように見えました。コペルニクスは、他の惑星が太陽の周りで同様の経路をたどったという理解を私たちの世界に紹介しました。それぞれの経路は異なりますが、すべてが同じ目的を果たし、同じ結果を生み出しました。すべての惑星が私たちの中心星の周りに完全な経路を作ります。惑星がその軸を中心に回転すると、地球上で昼と夜が発生するのと同じように、その惑星に昼と夜が作成されます。太陽の周りの完全な旅行と完全な昼夜のサイクルの時間枠は惑星ごとに異なりますが、概念は私たちの太陽系全体で一定のままです。
同様に、ヒックは、プトレマイオスの宗教観は、キリスト教が唯一の真の救いと唯一の真の神の知識への唯一の道であるという比喩を描いています。プトレマイオスのキリスト教は、すべてが存在し、すべての歴史がキリスト教の神の栄光のために特定のパターンで演じられており、救いにつながる他の可能な道はないと主張するでしょう。ヒックはコペルニクスのように見え、おそらくすべての有神論的宗教は唯一の真の神に焦点を合わせており、同じ目標を達成するために単に異なる道をたどるという信念を提供しています。
宗教多元主義の講演者であるキースE.ジョンソンは、ヒックの多元的神学を、象を描写しようとしている3人の盲人の物語と比較しています。それぞれの人は象を異なって説明します、そして、それぞれが正確であるけれども、それぞれはまた彼ら自身の正しさと他の2人の誤りを確信しています。
ロバート・スミッドは、ヒックはキリスト教の信条は「現代ではもはや実現可能ではなく、効果的に「下げられる」必要がある」と信じていると述べています。
さらに、マーク・マンは、ヒックが歴史を通して「本物の模範であった」人々がいたと主張していると述べています。
ヒックの立場は、「（カール・ラーナーと彼の「無名のキリスト教徒」のような）排他的なキリスト教的包括主義ではなく、複数の相互に包括的包括主義」である。ヒックは、多様な宗教的表現（宗教）は、現実の多様な認識に対する歴史的および文化的に影響を受けた多様な反応の結果であると主張している。彼は、「複雑な内部の差別化を伴うさまざまな宗教的伝統が、さまざまな人間の文化で表現されたさまざまな考え方のニーズを満たすために発展してきた」と述べています。
ヒックの多元論には多くの反論がありました。

ヒックのキリスト論
彼の神と信仰の宇宙（1973）で、ヒックはキリスト教の本質を特定しようとしています。彼は最初に山上の説教を基本的なキリスト教の教えであると述べています。それはキリスト教の信仰を生き抜くための実際的な方法を提供するからです。彼は、「クリスチャンの本質は、神についての信念に見出されるのではなく、彼の名において空腹を養い、病人を癒し、世界に正義を創造する弟子として生きることにある」と述べています。しかし、山上の説教を含む、ヒックがキリスト教の本質と呼んでいるものを形成するすべての教えは、イエスの宣教から直接流れています。言い換えれば、これは、イエスの誕生、生、死、そして復活がキリスト教の伝統の永続的な基盤を形成することを意味します。ヒックはこの仕事を続けて、イエスの神格化が彼のはりつけに続いて企業キリスト教で起こった方法を調べ、イエスが実際に自分をメシアであり、文字通りの神の子であると思ったかどうかを質問します。
いくつかの場所で（例えば、神の化身のメタファーへの彼の貢献、および彼の本の神の化身の神話）、ヒックは伝統的なキリスト論、特に受肉の教義の再解釈を提案しています。ヒックは、「歴史的なナザレのイエスは、彼が神、または子なる神、聖三位一体の二人称、化身、または神の子であると独特の意味で教えたり、明らかに信じたりしなかった」と主張しています。それはその理由であり、おそらく宗教的多元主義と平和のために、ヒックは化身への比喩的なアプローチを提案している。つまり、イエスは（例えば）文字通り肉体（化身）の神ではなく、比喩的に言えば、神の臨在でした。「イエスは神の霊感にとても寛容で、神の霊にとても敏感で、神の意志にとても従順だったので、神は彼の内外で地上で行動することができました。これは、私（ヒック）が信じる、真のクリスチャンの教義です。化身。” ヒックは、受肉の比喩的な見方は、キリストの二元性（完全に神であり完全に人間である）や三位一体（神は同時に1と3である）のような誤ったキリスト教のパラドックスの必要性を回避すると信じています。
カルケドン公会議に至るまでの何世紀にもわたる激しいキリスト論的議論も、19世紀と20世紀の新たなキリスト論的議論も、真に明確に人間であるという主張を理解できるようにすることによって、円積問題に成功し真にそして明白に神。

悪の問題
ヒックは、彼が「イレナの神義論」または「魂を作る防衛」と呼んでいる神義論の枝と同一視しました。この見方を単純化すると、苦しみは精神的発達の手段として存在すると述べられています。言い換えれば、神は人間の魂が成熟に向かって成長または発達するように苦しみを許しておられます。ヒックにとって、神は最終的に痛みと苦しみに責任がありますが、そのようなことは本当に悪いことではありません。おそらく、より大きな認識で、私たちが苦しみを通して経験する「悪」は、最終的には悪ではなく、「私たちの魂をより良くする」ために使用されるので、良いことがわかります。
したがって、ヒックは、痛みと苦しみの悪を、「不完全で未熟な」人類を「強制されない信仰と愛で」それ自体にもたらすという神の善い目的に役立つと考えています。同時に、ヒックはこのプロセスが私たちの世界ではしばしば失敗することを認めています。しかし、来世において、ヒックは「神は最終的にすべての人を自分自身に勝ち取るという彼の目的に成功するだろう」と主張している。
ヒックにおける悪の議論は、デビッド・グリフィンやジョン・K・ロスを含む多くの神学者や道徳哲学者によって挑戦されてきました。ヒック自身の言葉を使って、ロスは次のように述べています。道徳的で自然な悪。」スティーブン・デイビスは、「悪に遭遇する」という本の中で、ヒックに対する4つの批判を述べています。第二に、人間が神の意識の完全な状態に達するまで、徐々に精神的な進化を遂げるというヒックの希望については疑わしいです…第三に、ヒックは私が「コスト」と呼ぶものにも直面していると思います-自由意志の擁護に対する効果的な批判…ヒックに対する私の最後のそして最も深刻な批判は、普遍性への彼のコミットメントに関するものです。」

主な作品
彼の本のリストについては、参照されている脚注を参照して
信仰と知識、（第1版1957年、第2版1966年）
神の存在、（編）（1st ed。1964）、マクミラン
悪と愛の神、（1966年、1985年、2007年に再発行）
アーサーC.マッギルとの多くの顔の議論（1967年、2009年）。
宗教哲学（1970年、第4版、1990年）
死と永遠の命（第1版1976年）; 1994pbk版（編集者）神の化身の神話（1977）（Paul F. Knitterの編集者）クリスチャンの独自性の神話：宗教の多元的神学に向けて（1987） 2005pbk版
宗教のキリスト教神学（1995）
宗教の解釈：超越に対する人間の反応（1989年、2004年に再発行）
化身の神のメタファー（1993年、第2版、2005年）
宗教と科学の新しいフロンティア：宗教的経験、神経科学と超越（2006）

も参照してください
キリスト教の普遍主義
心理的検証

脚注と参考文献
^ 「ホーム」。www.johnhick.org.uk。
^ 、バーミンガムポスト、2012年2月23日。宗教の主要なバーミンガム哲学者ジョンヒックは90歳で死ぬ
^ ピーターズ、リチャード。「ジョン・ヒック：多くの神秘主義の男」。西部神学のボストン共同百科事典。
^ “ジョン・ヒック”。バーミンガム大学。
^ Evangelical DictionaryofTheology。エド。ウォルターA.エルウェル。（グランドラピッズ：ベイカーアカデミック、2001年。）552。
^ ネイラー、デビッド。「名誉博士号-ウプサラ大学、スウェーデン」。www.uu.se。 _
^ 「ジョンヒック教授」。電信。2012年2月16日。
^ 「バーミンガム大学」。
^ ヒック、ジョン。「複数主義者の見解。」一方向以上？多元的世界における救いに関する4つの見解。エド。デニスL.オクホルムとティモシーR.フィリップス。ミシガン州グランドラピッズ：ゾンダーヴァン出版社、1995年。27–59。印刷します。
^ 2008年2月16日にウェイバックマシンでアーカイブされたギフォード講義シリーズ –伝記–ジョンヒック
^ ヒック、ジョン。「複数主義者の見解。」「一方向以上？多元的世界における救いについての4つの見方」。エド。デニスL.オクホルムとティモシーR.フィリップス。ミシガン州グランドラピッズ：ゾンダーヴァン出版社、1995年。27–59。印刷します。
^ 氏名、生年月日、その他の伝記 2008年2月16日にWayback Machine：GiffordLectureSeriesのWebサイトにアーカイブされました。。
^ 「ゾンダーヴァン」。2013年1月5日にオリジナルからアーカイブされました。
^ Smid、Robert（1998）。「ジョン・ハーウッド・ヒック」。西部神学のボストン共同百科事典。
^ キース・ウォード、オックスフォード大学神学欽定教授
^ ヒック、ジョン。神と信仰の宇宙。オックスフォード：OneWorld Publications Ltd.、1973年
^ ジョンソン、キースE.「ジョンヒックの複数の仮説と矛盾する真実の問題-主張」。
^ Mann、Mark（1996–1997）。「ジョン・ヒック：マンのクイックノート」。西部神学のボストン共同百科事典。
^ ここで、著者は、ヒックがそれをどのように定義したかという意味で「本物」を使用します：「世界の宗教の指示対象」。Smid、参考文献2を参照して
^ ジョン・ヒック、キリスト教神学（KY：Westminster John Knox press、1995）、23。
^ ジョン・ヒック、神には多くの名前があります（PA：Westminster Press、1980）、21。
^ キース・ウォード、「真実と宗教の多様性」。フィリップ・L・クインとケビン・ミーカー編宗教多元主義の哲学的挑戦（ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、2000年）、110。
^ ヒック、ジョン。神と信仰の宇宙。オックスフォード：Oneworld Publications Ltd.、1973年、109〜110ページ
^ 信頼できるキリスト教：2006年10月5日、バーミンガムのカーズレーン合同改革教会での過激なキリスト教信仰に関する毎年恒例の10月シリーズの講演
^ ジョン・ヒック、「複数主義の世界における救いに関する4つの見解」編の「複数主義的見解」。デニス・オックホルムとティモシー・フィリップス（MI：Zondervan、1995）、p.58。
^ NF Gier、 God、Reason、およびEvangelicals（University Press of America、1987）の第3章の「神の化身の神話」。
^ スティーブン・T・デイビス編悪との遭遇：神義論における生きた選択肢（KY：Westminster John Knox Press、2001）、38–72。
^ ジョン・ヒック、「神と悪に関するDZフィリップス」、宗教学、Vol。43、No。2、 http：//www.johnhick.org.uk/article18.htmlに投稿（2012年9月3日アクセス）。
^ ジョン・ヒック、悪と愛の神、（パルグレイブ・マクミラン、第2版、1977年、2010年の再発行）、325、336。
^ ジョン・ヒック、悪と愛の神、パルグレイブ・マクミラン、（第2版）、1977年、p.342。
^ ロス、ジョン。悪との遭遇、p。61。
^ 悪との遭遇、p。58-59。
^ 「印刷されたジョンヒックの本」。2012年3月21日にオリジナルからアーカイブされました。
^ カーモディ、ジョン（2014）。「キリスト教の独自性の神話のレビュー：宗教の多元的神学に向けて。ジョン・ヒックとポール・F・クニッターによって編集された」。地平線。16（1）：176–176。土井：10.1017/S0360966900040226。ISSN0360-9669。_