John_Hooper_(bishop)
ジョン・ロイ・フーパー（ヨハン・ホーパー;c。1495– 1555年2月9日）は英国の教会員であり、グロスターの英国国教会司教であり、後にウスターとグロスターの出身であり、プロテスタントの改革者であり、プロテスタントの殉教者でした。英国宗教改革の支持者である彼は、メアリー1世の治世中に異端のために燃やされて処刑されました。
右の牧師
ジョン・フーパー
ウスター司教とグロスター
教会
イングランド国教会
教区
ウスターとグロスター
会社で 1552〜1554 前任者
ニコラス・ヒース
後継
ニコラス・ヒース（復元）
その他の投稿
グロスター主教（1551–1552） 注文 奉献
トマス・クランマーによる 1551年3月8日
個人情報
死亡しました
1555年2月9日イギリス、グロスターシャー州グロスター 宗派
英国国教会
配偶者
アン・デ・ツェラス
子供 2 母校
マートンカレッジ、オックスフォード
コンテンツ
1 若いころ
2 大陸での生活
3 権力の中心にある牧師
4 祭服論争
5 司教
6 没落と死
7 遺産
8 参考文献
9 参考文献
10 外部リンク
若いころ
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1538年、グロスターのブラックフライアーズの名前の中に、またブリストルのホワイトフライアーズの名前の中にジョンフーパーが現れ、彼らは家を王に明け渡した。ジョン・フーパーも同様にヘレフォードシャーのワームズリー修道院の正典でした。しかし、将来の司教とこれらのいずれかを特定することは疑わしいです。むしろ、彼は非居住者の現職であったに違いないが、1538年にウィルトシャーのリディントンの牧師であり、トーマス・アランデル卿の贈り物の恩恵を受けていたようです。グレイフライアーズのクロニクルは、フーパーは「時々白人の僧侶」だったと言っています。スティーブン・ガーディナーが彼に対して宣告した文では、彼は「olim monachus de Cliva Ordinis Cisterciensis」、つまりサマセットのクリーブ修道院のシトー会の家であると説明されています。一方、彼は、僧侶や修道士であった他の既婚の司教のように、純潔の誓いに不誠実であると非難されませんでした。そしてハインリヒ・ブリンガーへの彼自身の手紙は、彼の歴史のこの部分について不思議なことに控えめです。彼は、彼が改革された宗教を採用した場合、彼の父親の唯一の息子であり相続人であり、彼の相続を奪われることを恐れていると彼自身について語っています。
1546年以前、フーパーはアランデルの家の管理人としての雇用を確保していました。フーパーは、この時期に「廷臣であり、私たちの王の宮殿で宮廷生活を送りすぎた」と語っていますが、彼はフルドリッヒ・ツヴィングリの作品とブリンガーの聖についての解説を偶然見つけました。福音主義の回心を引き出したパウロの書簡。ブリンガーと、彼の良心に反して、確立された宗教を遵守することの合法性についてのいくつかの通信の後、そしてイギリスでのいくつかのトラブルの後c。1539年から40年にかけて、ウィンチェスター主教のスティーブンガーディナーは、アランデルが新しい見解を懸念して彼を紹介したので、フーパーは自分ができる財産を確保し、大陸に避難することを決意しました。未知の期間のパリで、フーパーはイギリスに戻り、アランデルの甥であるグロスターシャーのソーンベリー城の領事であるジョン・セント・ロー卿に仕えました。
大陸での生活
フーパーはおそらく1544年に再び大陸に向けて出発する必要があることに気づき、 1546年までにストラスブールに到着しました。二度投獄された。ストラスブールでは、1547年の初めに、彼は姉と一緒にファレのセニョールであるジャック・ド・ブルゴーニュの家に住んでいたフレミングのアン・ド・ツェルクレス（またはツェラス）と結婚しました。彼はバーゼルを経由してチューリッヒに向かい、そこで彼のツヴィングリの信念は、ツヴィングリの後継者であるハインリッヒ・ブリンガーとの絶え間ない性交によって確認された。彼はまた、マーティン・ブツァー、セオドア・ビブリアンダー、サイモン・グリネウス、コンラート・ペリカンとも関係を築きました。この間、フーパーは私のウィンチェスターの主への回答を出版しました。ブッケはデビルズソフィストリーの発見（1547）、キリストと彼の役職の宣言（1547）、そして10の聖なる戒めの宣言（1548）を発表しました。
権力の中心にある牧師
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フーパーがイギリスに戻ったのは1549年5月のことでした。そこで、彼はルター派とカトリック教徒に対してスイスのカルヴァン主義の主要なチャンピオンになり、護国卿であるサマセットの第一公爵であるエドワード・シーモアの牧師に任命されました。フーパーは、グラストンベリーとロンドンで、ズウィングリアンに着想を得たオランダとフランスの見知らぬ教会の形成に関与しました。フーパーはこの時ヤン・ワスキとの友情を楽しみ、1549年のボナー司教の裁判で起訴の証人を務めました。
サマセットが権力から落ちたため、フーパーの立場は危険にさらされました。特に、ガーディナーとボナーに対して重要な役割を果たしていたためです。しかし、現在評議会を支配しているワーウィック伯爵（後にノーサンバーランド公爵）のジョン・ダドリーは、サマセットのプロテスタントの宗教政策を継続した。フーパーは今やダドリーの牧師になりました。
祭服論争
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王の前での四旬節の説教のコースの後、彼はグロスターの司教区を提供されました。これは長期にわたる祭服論争につながりました。王や他の場所での彼の説教で、フーパーは新しい序数で規定された「アロンの祭服」と聖人による誓いを非難しました。そして彼はその儀式に従って奉献されることを拒否しました。トマス・クランマー、ニコラス・リドリー、マーティン・ブツァーなどが彼に提出を促した。評議会の命令による彼の家への監禁も同様に効果がないことが証明され、彼がフリート刑務所で数週間過ごした後 、「不適合の父」が適合に同意し、フーパーは法定式典で奉献に服従した。 （1551年3月8日）。
司教
グロスターのセントメアリーズスクエアにあるフーパー司教の記念碑
フーパーは教会における司教の役割については低い見方をしていましたが、すぐに彼の主教区の訪問に着手しました。それは彼の聖職者の間でほとんど信じられないほどの無知の状態を明らかにしました。 311人の聖職者の検査の後、168人は十戒を繰り返すことができず、31人は聖書のどの部分で彼らが見つかるかを述べることができませんでした。主の祈りがどこに書かれたかわからない人は40人、誰がそれを書いたかを知らなかった人は31人でした。
フーパーは彼の聖職者に差し止め命令を出し、第9条で、彼らは「教区民に十戒、信条、そして主の祈りを…そこに書かれているように一言一句教えることだった」と強調しました。 10、「すべての牧師は、そこに立っているときに、出エジプト記の第20章から十戒を教え、それ以外の場合は、彼らから1つの単語、文字、または音節を取りません…」明らかにこの基準訪問の多くを通して強制されました。フーパーがグロスターに設置されてから1年も経たないうちに、彼の主教区は大司教区になり、ウースター主教区に加えられました。 1552年。
フーパーは司教が貧困の誓いを守るべきだと信じていたが、グロスターの会の利益を王冠に辞任した。司教として、フーパーは彼の社会正義の感覚でも注目に値し、1550年代初頭の経済危機によって引き起こされた苦痛について雄弁に語った。彼はウィリアム・セシルに手紙を書き、評議会が必需品の価格について行動を起こすように訴えました。
没落と死
フォクスの殉教者の書に描かれているジョン・フーパーの処刑 エドワード6世の死後、ノーサンバーランドは合法的な相続人であるメアリーチューダーに代わって、自分の義理の娘であるジェーングレイに取って代わろうとしました。フーパーはこの陰謀に反対したが、メアリーが女王になった後、これは彼の状況を改善しなかった。プロテスタントの急進派の代表として、フーパーは攻撃された最初の司教でした。彼はサットン裁判所で聖域を与えられた後、9月1日にフリート刑務所に送られました。
エドワード6世の教会に関する法律が廃止された後、フーパーは1554年3月19日に既婚男性としての司教区を奪われました。 彼は刑務所に入れられ、1554年12月の異端行為の復活後、彼は非難されました。ガーディナー司教によって異端であり、1555年1月29日にボナー司教によって堕落した。フーパーはグロスターに送られ、2月9日に火傷を負った。
遺産
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フーパーは、英国のプロテスタントの急進的な翼を代表していました。彼はカルヴァンの初期の著作のいくつかに不満を表明したが、1549年にスイスのツヴィングリアンとカルヴァン主義者の間で交渉されたコンセンスス・ティグリヌスを承認した。彼がイギリスで広めようと努力したのはこの形式の宗教であり、ニコラス・リドリー、マルチン・ブツァー、ピエトロ・マルティーレ・ヴェルミグリなどの他の人々とともに、彼は1552年版の聖公会祈祷書の変更に影響を与えました。 フーパーの作品の多くの版が出版されたとき、主題はエリザベスの治世のピューリタンにかなりの影響を及ぼしました。フーパーの著作の2巻はパーカーソサエティの出版物に含まれており、別の版は1855年にオックスフォードに登場しました。1550年に彼はテルトゥリアヌスの「AdUxorem」（彼の妻へ）の第2巻を翻訳しました。テルトゥリアヌスの作品のいずれか。
参考文献
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^ この訪問の記録は、 English Historical Review（1904年1月）の98〜121ページに印刷されています。ジェームズ・ガードナー（99ページ）は、訪問の18世紀の要約の英語訳についての彼の紹介の発言で、場合によっては記録の意味が解釈に開かれていると警告しました。
^ ネビンソン、p。151。
^ Frere and Kennedy、pp。282-83; ネビンソン、132-33ページ。
^ 「フーパー、ジョン」。オックスフォード英国人名事典（オンライン版）。オックスフォード大学出版局。土井：10.1093 / ref：odnb/13706。（サブスクリプションまたは英国の公共図書館のメンバーシップが必要です。） ^ ポラード、アルバートフレデリック（1911年）。「フーパー、ジョン」 。Chisholmでは、ヒュー（編）。ブリタニカ百科事典。巻 13（第11版）。ケンブリッジ大学出版局。pp。675–676。
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^ Prescott、HFM、 MaryTudor-スペインのTudorEyreand Spottiswoode、1952年 ^ プレスコット、メアリーチューダー ^ Morris、Christopher、 The Tudors BT Batsford Ltd. London 1955 ^ Fasti Ecclesiae Anglicanae 1541–1857、vol。8、1996、pp。40–44
^ キング、ジョンN.（1982）。英国宗教改革の文献：プロテスタントの伝統のチューダーの起源。ニュージャージー州プリンストン：プリンストン大学出版局。p。134n.8＆p。135.ISBN9780691065021
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ISBN0874711592。 _ ^ イングランド国教会。（1968）。エドワード6世の最初と2番目の祈りの本。シリーズ：エブリマンズライブラリー
、448。ISBN9780460004480。
参考文献
キリスト教ポータル
には、現在パブリックドメインになっている出版物のテキストが組み込まれています：
Pollard、Albert Frederick（1911）。「フーパー、ジョン」。Chisholmでは、ヒュー（編）。ブリタニカ百科事典。巻 13（第11版）。ケンブリッジ大学出版局。pp。675–676。
フォクスの殉教者の本のジョン・フーパー
WalterH.FrereとWilliamM.Kennedy（編）。改革期の訪問記事と差止命令、vol I-III、Alcuin Club Collections（London、1910）、Longmans、Green andCo.vol。II、pp。282–83
Gairdner、J. “Bishop Hooper’s Examination of the Clergy、1551、English Historical Review、XIX（1904）、p。99
ネビンソン、チャールズ（編）フーパー司教の後期執筆。パーカー協会、ロンドン（1852）、pp 132-133、151
パーカーソックに対するゴフの一般的なインデックス。パブI。
ストライプの作品（総合索引）
フォックスの行為と記念碑、ed。タウンゼント; 枢密院の行為
Cal。ステートペーパー、「国内」シリーズ; ニコルズの点灯。エドワード6世の遺跡。
バーネット、コリアー、ディクソン、フルード、ガードナーの歴史。ポラードのクランマー
リー、シドニー、編 （1891）。「フーパー、ジョン」 。英国人名事典。巻 27.ロンドン：Smith、Elder＆Co。
外部リンク
改革後のデジタルライブラリでのジョン・フーパーの作品
テルトゥリアヌスのフーパーの翻訳、Ad Uxorem、第2巻。この珍しい小さな巻（他のコピーは知られていません）は、オックスフォードのボドリアン図書館で保持されており、このサイトのために転写されました。
ジョン・フーパーの殉教のチューダーの木版画
イングランド国教会の称号
前任者
ジョン・ウェイクマン
グロスター主教 1550–1552
後継
ジェームズブルックス
前任者
ニコラス・ヒース
ウスター司教として
ウスター司教とグロスター 1552–1554
後継
ニコラス・ヒース（復元）
ウスター司教として”