KTポール – 日本の辞書

K._T._Paul
対応
Kanakarayan Tiruselvam Paul （1876年3月24日– 1931年4月11日）は、ロンドンでの第1回円卓会議で植民地時代のインドのキリスト教共同体を代表する、インドのキリスト教徒の全インド会議の議長を務めたインドの指導者でした。ポールは、インドのYMCAの全国評議会の最初のインド生まれの全国書記長でした。敬虔なキリスト教徒自身、彼はキリスト教と国民的アイデンティティとの関係を探求しました。彼は、バンガロアのユナイテッド神学校の統治評議会の会長などの役職を歴任しました。、国立宣教師協会（インド）の書記長、およびインドの全国キリスト教評議会の議長。ポールの永続的な遺産は、彼がインドのYMCAを通じて始めた地方の再建でした。彼はマハトマ・ガンジーの熱心な信奉者であり、彼は彼のナショナリズムのためにKTポールを賞賛しました。
KTポール
生まれる
カナガラヤン・ティルセルバム・ポール
1876年3月24日
タミルナードゥ州セーラム
死亡しました
1931年4月11日（1931-04-11）（55歳）
職業
書記長

コンテンツ
1 バイオグラフィー
1.1 若いころ 1.2 クリスチャンリーダー
2 インドのナショナリズムとキリスト教の指導者
2.1 インドのクリスチャンの良心としてのKTポール 2.2 キリスト教ナショナリスト
3 YMCAとKTポール
3.1 農村の再建
3.1.1 マドラスクリスチャン協同組合銀行株式会社
3.1.2 ポールの貧困対策戦略
3.2 社会事業
4 参考文献
5 参考文献
6 外部リンク

バイオグラフィー

若いころ
Kanakarayan Tiruselvam Paulは、1876年3月24日、インドのマドラス管区のセーラムにあるクリスチャンの家族で生まれました。入学と中級の研究の後、彼は学士号を取得するために、1892年にマドラスクリスチャン大学に入学しました。
勉強した後、政府事務局に就職したが、結婚して辞任した。その後、彼は教師としてコインバトールロンドンミッション高校に入学し、後にプンガヌールアルコットミッション高校の校長になりました。
1902年に彼はSaidepetのTeacher’sCollegeに入学し、翌年、彼は母校であるMadrasChristianCollegeに歴史学部の家庭教師として復帰しました。

クリスチャンリーダー
インドの教会へのパウロの貢献は、国立宣教師協会（NMS）での彼の仕事から見ることができます。1905年に彼はベダナヤカムサミュエルアザリアがセランポールに全国宣教師協会を設立するのを手伝い、その名誉会計になりました。翌年、彼はその組織書記になりました。そして1909年から1914年までその書記長。この立場で、彼はクリスチャンの証人と社会活動における団結の必要性に気づきました。書記長として、彼は教会を訪問し、個人的なインタビューを行い、インド全土で支部会議を組織しました。北インドでは、彼は「Premsabha」（ヒンディー語で「愛の評議会」を意味する）と呼ばれる市民団体を立ち上げ、落ち込んだ階級の貧しいキリスト教徒の間で社会的および宗教的活動を行った。他の宗派のクリスチャン宣教師との彼の接触はまた、パウロがクリスチャン間の団結の必要性について考え、南インド統一教会の形成に参加するように導きました。
パウロは、インドの全国宣教師評議会をインドの全国キリスト教評議会に変えるために働きました。そこでは、インドの教会と海外からの伝道部がメンバーでした。彼はインドの全国キリスト教評議会の初代議長になりました。パウロは神学教育にも大きな関心を示しました。彼の死の時、彼はバンガロアのユナイテッド神学校の統治評議会の会長でした。彼はまた、神学教育に関するSIUC委員会の招集者でもありました。ポールは1923年にインドのクリスチャンの全インド会議の会長になり、 1930年から1932年のロンドン円卓会議でスレンドラクマールダッタとともにインドのクリスチャンコミュニティを代表しました。

インドのナショナリズムとキリスト教の指導者
1918年にパンジャブ州アムリトサルのジャリアンワーラバーグで行われたダイアー将軍による無実のインディアンの虐殺は、インド全土で反英国感情の火を煽っていた。マハトマ・ガンジーは、サティヤーグラハの武器を使用してイギリス統治への最初の攻撃を開始し、1920年に非協力運動を呼びかけました。インドのクリスチャンはフェンスに座ることができず、彼らの同情がどこにあるかを明らかにしなければなりませんでした。リーダーのSKダッタとKTポールは、1920年7月に「インドの若者」に、パンジャブでの英国人の鈍感な行動に抗議する記事を発表しました。ジャリアンワーラ・バグの虐殺はインドのキリスト教徒に衝撃を与えましたが、パウロはインドが西方キリスト教と英国の接触との有機的なつながりを通じてその未来を築くことができるという彼の信念を失っていませんでした。しかし、二頭政治によって強化されたイギリスの支配と協力してインドの政体を変革するという彼の希望は、1918年に失望に変わりました。
19世紀後半以降のインドの歴史は、政治的独立を求める国民運動によって際立っていました。初期の段階では、インドのキリスト教徒はめったに参加せず、ガンジーの最初の非協力運動の間、キリスト教徒の参加はほとんどありませんでした。しかし、闘争の後半では、ますます多くのキリスト教徒が国民運動と世俗国家の維持に共感し始めました–特に改革派教会の中から：HC Mukherjee、Raja Sir Maharaj Singh、KT Paul、SK Datta、 VSアザリアとV.サンティアゴはその一例です。1900年から1930年の間に、KTポール、SKダッタ、V。サンティアゴ、VSアザリアは、西側の宣教師やインドのキリスト教徒からの反対にもかかわらず、キリスト教コミュニティに責任あるナショナリズムの感情を植え付けたトリオを結成しました。
1930年代と40年代には、キリスト教徒は主にインド国民会議の独立闘争の側にいました。マドラスのクリスチャンパトリオットグループやインドのクリスチャン協会などのいくつかのクリスチャン組織は、政治問題に関するクリスチャンの見解を表明するために組織されました。

インドのクリスチャンの良心としてのKTポール
インド国民会議が代表的な政府に対する教育を受けたインド人の高まる需要を表明していたときに、ポールは成人期に成長しました。パウロは政治的ナショナリズムにコミットし、その中にインドの伝統的な生活の全体を変えるであろうインドの自己目覚めも見ました。ガンジーは、ロンドンでの円卓会議の第2回会期（1931年9月7日から11日）でのスピーチで、KTポールについて次のように述べています。とはいえ、私にはわかりませんが、私が知る限り、彼は正式に議会に所属したことはありませんでしたが、完全にナショナリストでした。」
全国宣教師協会の書記として、そして後にYMCAの全国書記長として、ポールはクリスチャンコミュニティが「共同」グループになるのを防ぐのを助けました。彼は人類のための神の目的でナショナリズムのための「必要の設計された場所」を見ました。
ナショナリストとしてのパウロは、インド教会の構造さえも土着化することを勧めました。彼はインドの西洋型の教会構造、特に監督制に反対しました。彼は、監督制は西側の産物であり、それはインドの天才にとって異質であり、司祭ではなく預言者がインドの宗教生活に十分であり、南インドの統一教会がそのような組合は、本質的にインドのものとはまったく関係のない、パッチを当てられた組合であるため、監督制は、西洋の形態によって永続的に束縛されるでしょう。

キリスト教ナショナリスト
クリスチャンナショナリストであり、献身的なクリスチャンリーダーとして、パウロはナショナリストの感情の高まりを別の次元で見ました。真のナショナリストとしての彼の立場を理解するためには、1919年から1930年までの当時の政治状況を調査する必要が1919年にモンタギューチェルムスフォード改革が導入されましたが、議会では受け入れられませんでした。この時、政府はまた、テロリズムを根絶するという名目でローラット法を可決した。インドの指導者のほとんどは、これらの措置は自由に反し、したがって裏切りに反すると考えていました。その結果、サティヤーグラハ運動はマハトマガンディーによって開始されました。当初、パウロはガンディーの方針に同意しませんでした。チャウリチャウラの悲劇では、ガンジーの信奉者であると主張する人々のギャングによって、多くの警官が残酷に殴打されて死にました。これにボンベイ暴動が続いた。ガンジーはサティヤーグラハ全体を無期限に停止しました。しかし、1922年3月10日、ガンジーは逮捕されました。
この直後、ポールは副王から最初の円卓会議のメンバーになるよう招待されました。そこで彼の主な重点は国の統一にありましたが、彼は問題やインドの政治分野に大きな影響を与えることはできませんでした。
1905年のベンガル分割により、スワデーシー運動が開始されました。インドのクリスチャンがそれに応えた一つの方法は、先住民のリーダーシップと、教会内での外国の支配と依存からの自由を発展させることでした。この考えで、全国宣教師評議会が設立されました。それは、その仕事のために先住民の人員、方法、そしてお金だけを使うという原則に基づいて設立されました。協会は決して政治に積極的ではありませんでしたが、それはその個人的および管理において純粋にインド人であったため、国民運動に同情を表明し続けました。全国宣教師評議会（NMC）は、1912年にカルカッタに設立されました。NMCはイギリス人とインド人の宣教師で構成されていました。パウロは長年この評議会の著名な指導者の一人でした。

YMCAとKTポール
ポールは1913年にインドの青年キリスト教青年会（YMCA）の共同書記長に任命されました。ポールをYMCAサービスに引き付けたジョン・R・モット博士は、1916年に最初のインドの全国書記長に任命されました。インドのYMCA。パウロは、事実上すべてのキリスト教機関がヨーロッパ人によって率いられていたときに、組織の土着化のプロセスを開始しました。ポールは政策とプログラムをインド化することができ、インドの限界に達したセクションのための新しく革新的なプログラムの実施につながりました。農村復興計画はそのようなプログラムの1つでした。インドのYMCAの将来に対する彼のビジョンは、彼自身の人々、つまり彼らの恐れ、彼らの希望、そして彼らの切実なニーズについての彼の理解に根ざしていました。
YMCAはこれまで、特定の目的を持った都市運動でした。パウロは、YMCAが特定のニーズのために作成された工業化された都市の識字率の高い西洋社会と比較して、インドの農村社会の特有の問題を念頭に置いて、それを新しい方向に導きました。しかし、ポールは、インドのYMCAが地方のプログラムを採用し、都市部の若者のために働くという設定された道から完全に逸脱する必要がある理由を説明する実質的な詳細を理解する必要があったため、これは非常に困難な作業でした。

農村の再建
パウロは、インドの人口の90パーセントを占める地方の大衆の貧困という恐ろしい状況に感動しました。したがって、彼は地方の若い男性の高揚のために働くために地方のYMCAセンターを設立しました。この段階で、宣教師もまた、キリスト教にやって来た多くのキリスト教徒が彼らに貧困、借金、鬱病の問題をもたらしたマスムーブメント地域で助けを求めてYMCAに目を向けました。そのような問題は一日で解決することができませんでした。教会に入るそのような改宗者の数が多いことは重荷であることがわかりました。そのため、YMCAが現場で助けを求め始めたのは宣教師の緊急の要請であり、これらのクリスチャンが正直で自尊心のある市民になることを経済的に可能にするために教会の協力を求めました。ポールはYMCAと教会を通して村の教育計画と地方の再建プログラムのために働きました。
農村作業プログラムを開始することにより、ポールは実際に「インドの貧困に反対するキャンペーン」を開始しました。これまでのところ、貧困の撲滅に成功した政府はありませんが、パウロはそのルーツで貧困に取り組むための方法論を実験しました。インドの状況に熱心な学生として、彼は1904年にカーゾン卿が可決した協同組合法に注目し、1912年に別の協同組合法が可決され、農民が深刻な財政問題を克服するのを支援することを目的としていました。政府の協同組合信用銀行もその農業開発部門も、インド農村部の貧困問題の解決に成功していませんでした。
パウロは、インドの農業の理論と実践の両方に関する既存の知識を補うために、貧困に苦しむ地区の集中的なスタディツアーに参加しました。彼は、すべてのインドの問題は地方の状況に根ざしていると考えました。
ポールの指導の下、YMCAは4つの地区で落ち込んだクラスの責任を負い、破産した農民を支援するためにYMCA信用協会を設立しました。しかし、政府の通常の地区協同組合銀行は、融資を受けたコミュニティの適切な財産証券なしにこれらの社会に融資を行うことをいとわなかったため、困難に直面しました。彼の信用が銀行によって拒絶されたので借り手の性格をとるというポールの訴え。下層カーストを奪った社会的障害、政府の協同組合信用協会の会員は、インド北部と南部の両方でクリスチャンが直面した問題でした。パウロは、クリスチャンの障害は非常に大きいので、特別な注意が払われなければ、利点が彼らに届くまでに1世紀かかるだろうと主張しました。したがって、非キリスト教徒が株主や受益者になることができる間、彼らには特別な待遇が与えられました。

マドラスクリスチャン協同組合銀行株式会社
ポールは、他の銀行が信用を与えなかった場合、YMCAは独自の中央協同組合銀行を組織すべきであると決定しました。彼は彼の友人である協同組合の登録者であるLDSwamikannuPillaiによって彼のベンチャーに励まされました。マドラスクリスチャン協同組合銀行は1916年に設立され、純利益の25％が準備基金に持ち込まれ、9％が配当として支払われることを目的としています。パウロによって設立された組織は決してクリスチャン専用ではありませんでしたが、その地域にクリスチャンコミュニティが存在することが前提条件でした。

ポールの貧困対策戦略
それから今では非識字がインドの悩みの種であり、貧困と制御されていない人口増加がより大きな非識字を生み出し、悪循環を生み出している主な原因となっています。農村復興プログラムは、村人のこの無知と非識字を取り除くことを目的としていました。「5Dは村人の敵」（借金、飲み物、病気、闇、悪魔）というスローガンが採用されました。1921年までに、地方の仕事は生産的な結果を生み出し始めました。約40，000人が到達し、経済的自立の獲得に貢献しました。ベンガルの地区の1つでは、追放者の村全体が解放されました。マドラスの別の村では、追放された改宗者の作物が100倍に増えました。

社会事業
ポールはYMCAにいたときにソーシャルワークを始めました。YMCAは彼の時代以前は完全に都市組織でした。インドの農村地域では、クリスチャンは金銭的または他の種類の援助なしに苦しみました。1912年に、彼は協同組合の信用運動を地方に拡大することを決定しました。これは、社会的、身体的、宗教的なテーマも持っていた農村地域での彼の他の仕事の基礎を形成しました。
この地方の仕事の重要な成果は、それが若い教育を受けたインドのクリスチャンにアピールしたことでした。ナショナリズムの波が押し寄せる中、若者たちは「どうすればインドに最善の奉仕をすることができるだろうか」と尋ねていました。多くの若い男性が、パウロによって始められた地方の仕事を発展させることにおいて、この民族主義的な熱意に前向きに反応していました。それは、そのようなクリスチャンの若い男性が彼らの高揚のために働くことによって人々の民族主義的な願望と彼ら自身を同一視するための範囲を提供しました。インドのキリスト教徒の間での民族主義的な熱意と先住民族化への意欲は、地方の仕事に充実感を見出しました。

参考文献
KTポール、インドとの英国のつながり（1928）
KTポール、キリスト教とインド国民

参考文献
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トーマス、ジョセフ。KTポールと20世紀前半のキリスト教とインドのナショナリズムの関係に関する議論への彼の貢献。セナート・オブ・セランポア上院議員、1976年。
MMトーマスとPTトーマス：インドのキリスト教の神学、一部の開拓者の生活と思想に向けて。Thiruvalla：1992年のインドの新しい日の出版物。

外部リンク
南アジア系アメリカ人デジタルアーカイブ（SAADA）に関するKTポールの資料