Kasivisvesvara寺院、Lakkundi

Kasivisvesvara_Temple，_Lakkundi

Kasivisvesvara寺院（カンナダ語：ಕಾಶಿವಿಶ್ವೇಶ್ವರದೇವಸ್ಥ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ハンピとゴアの間、ガダグ市から約12 km（7.5マイル）です。 Kasivisvesvara寺院は、完全に発達したヒンドゥー建築のKalyanaChalukyaスタイルの最高のイラストの1つです。
Kasivisvesvara寺院、Lakkundi
Kasivisvesvara寺院 宗教 所属
ヒンドゥー教 神 シヴァ、スーリヤ
運営組織
インド考古学調査 位置 位置
ラククンディ、カルナータカ州
カルナータカ州内の場所
Kasivisvesvara Temple、Lakkundi（インド）
カルナータカ州の地図を表示インドの地図を表示すべて表示する
地理座標
15°23′14.6″ N 75°43′01.4″ E / 15.387389°N75.717056°E / 15.387389; 75.717056コーディネート：
15°23′14.6″ N 75°43′01.4″ E / 15.387389°N75.717056°E / 15.387389; 75.717056
建築
スタイル
ウエスタンチャルキヤ建築
設立日 1025 CE 寺院 1 Kasivisvesvara寺院には、向かい合ってマンダパを共有する2つの聖域が大きな聖域はシヴァに捧げられ、もう一方はスーリヤに捧げられています。ヒンドゥー教の寺院建築の3つの主要なスタイル、ナガラ、ベサラ、ドラヴィダのすべてを統合したことで、3次元のミニチュアのレリーフとそのアートワークの細部だけでなく、寺院も注目に値します。 。

コンテンツ
1 位置
2 歴史
2.1 日にち
3 テンプルプラン
4 説明
4.1 装飾的な特徴
5 受信
6 ギャラリー
7 ノート
8 参考文献
8.1 参考文献

位置
ラククンディは、ハンピとゴアの間にあるガダグベタゲリの双子の都市から約12 kmの場所にあり、インドの国道67号線で結ばれています。歴史的なヒンドゥー寺院とジャイン寺院の遺跡が数多くあるラククンディは、地理的に多くの主要な寺院群がある地域にKalachuris、Chalukyas、Yadavas-Seunas、Hoysalas、Vijayanagaraの時代から。たとえば、Dambal、Kukkanur、Gadag、Annigeri、Mulgund、Harti、Laksmesvara、Kalkeri、Savadi、Hooli、Rona、Sudi、Koppal、Itagiにある歴史的な寺院の近くに最寄りの鉄道駅はガダグ市にKasivisvesvara神殿は、村の南側に

歴史
Lakkundiは、歴史的な都市Lokkigundiの音声的に短縮された名前であり、村の碑文や、カルナータカ州南部とマハラシュトラ州のかなり遠くにある碑文に見られる名前です。現存する最も初期の碑文は、イギリスの考古学者によって、ラククンディの階段井戸であるカナー・バンヴィ近くの石板で発見されました。刻まれた石板は、地元のドビス（洗濯洗濯屋）が階段井戸で衣服を洗うために使用されていました。その碑文は西暦790年にさかのぼります。この碑文は、ラククンディがすでに存在していて、8世紀までに碑文を書くのに十分重要であることを確認しています。ジェームズ・ファーガソン–インドでの考古学と建築の研究で知られる19世紀のスコットランドの歴史家は、カンナダ語とサンスクリット語のラククンディからさらに30以上の碑文を報告しました。そのほとんどは、11世紀から12世紀の範囲です。これらのいくつかは、ジャイナ教とヒンドゥー教の寺院の土台の碑文であり、他の寺院、マハアグラハラ、ヒリーマタ（現在は失われている）などの修道院への贈り物、公共や巡礼者のための階段の井戸の寄付などでした。破損しているものの、その多くは碑文の坂年を含んでいます。これらの碑文の豊富さは、ヒンドゥー教とジャイナ教の両方の伝統に対する歴史的な都市としてのラククンディの重要性を証明しています。
ラククンディから遠く離れたところに、ロックグンディに言及している石や銅のプレートにさらに多くの碑文が発見されています。しかし、古代および中世のカルナータカ州のこの地域では、Lokkugundiが最も言及されている都市の1つです。1884年までに、西暦9世紀から13世紀にかけてのヒンドゥー教とジャイナ教の碑文が35ほど発見され、ロックグンディについて言及されていました。ラククンディは、1千年紀の後半に確立された町でしたが、その成長と富は、西暦973年以降、バタピの子孫であり、西暦965年に任命されたチーフテンのチャルキヤ朝がカルッカ2世に対する反乱を成功させたときにもたらされました。ラシュトラクータ王朝。地域のテキストでは、その後の治世は、カルキヤ（初期チャルキヤ朝）と区別するために、カルキヤ朝（後期チャールキヤ朝、カリヤニチャルキヤ朝、またはカリアナのチャルキヤ朝）と呼ばれています。ラククンディは、西暦997年または998年に権力を握ったタイラ2世の後継者であり息子である、シヴァの伝統的なヒンドゥー教の君主サティアスラヤ・イリバベダンガと共に開花し、成長しました。これは、11世紀初頭のジャイナ教とヒンドゥー教の両方の碑文によって証明されています。
ラククンディは、繁栄し、造幣局のある主要都市に成長しました。ラククンディとその北にあるいくつかの歴史的な町（現在はガダグ、フーリなどとして知られているロナ、スディ、クラドゥグなど）は、11世紀から13世紀にかけて、宗教的、文化的、文学的な開花を呼び起こしました。 （チャリティー支援学校）やステップウェルなどの公共事業。これらは主にシヴァ派とジャイナ教の文脈にありますが、ここのヴィシュヌ派のいくつかの主要な神殿もこの時代のものです。西暦1192年、ラククンディの注目すべき神殿の多くがすでに立っていた後、ホイサラ王バララ2世のサンスクリット語の碑文は、ラククンディの継続的な重要性とそれが彼の首都になることを再確認しました。 13世紀以降、ラククンディの新しい公共事業、神殿、碑文、その他の間接的な経済的繁栄の兆候のすべての証拠は突然終わりました。

日にち
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  11世紀のKasivisvesvara寺院
Kasivisvesvara神殿は、一般的に11世紀初頭から12世紀半ばまでの日付です。植民地時代の歴史家やジェームズ・キャンベルやヘンリー・カウセンスなどの考古学者は、南インドの歴史に関する影響力のある多作の作家であるメドウズ・テイラー大佐の仮説に導かれ、2つの建設期間を提案しました。11世紀までに最初に完成し、次にチョーラ朝によって部分的に破壊され、その後12世紀に再建されました。 Dhaky and Meister –インド亜大陸の歴史的建造物に関する数多くの論文や本を執筆したインドの神殿建築の学者は、現存する神殿を西暦1020年から1030年の間にさかのぼります。 1010」。 インドの神殿建築の別の専門家であるアダム・ハーディは、カシビスヴェスヴァラ神殿は西暦1087年までに完成したに違いないと述べています。ヘンリー・カウセンスは、チョーラ朝の法廷による誇張された破壊と勝利の物語へのメドウズ大佐の依存に基づいて、1926年に2段階の建設に関する初期の意見を発表しました。この見方には欠陥があり、ハーディは述べており、カシビスヴェスヴァラ神殿がチョーラ朝によって損傷を受け、12世紀に再建された可能性があるという「誤解を招きました」。 11世紀と12世紀にこの地域のラククンディとスディの学校によって建てられた他の寺院との関連で考えた場合のカシビスベスヴァラ神殿の図像と建築の詳細は、芸術と建築の歴史家であるアジェイシンハがカシビスベスヴァラを示唆していると述べていますそれが生き残ったので、cからです。1075CE。

テンプルプラン
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  11世紀のKasivisvesvara神殿計画LakkundiKarnataka
これは、1つが同軸に整列した二重の神殿（ dvikuta ）です。大きな神社は東に面しており、シヴァ神（Kasivisvesvara、Kashivishwanatha）に捧げられています。やや小さめの神社は、ヒンドゥー教の太陽神スーリヤ（スリヤナラヤナ）に捧げられています。それらはランガマンダパとグダマンダパによって接続されています。寺院は、ヒンドゥー建築のラシュトラクータ様式に似た方法で、ランガマンダパとグダマンダパへの階段によって提供される成形されたプラットフォーム上に聖域の上の上部構造は損傷していますが、ピタと外部構造で研究したときに生き残る部分は、亜大陸の北部（長良）、西（マル-グルハラ）、南（ドラヴィダ）からの建築を統合するための例外的なアプローチを示しています）および中央東部（ベサラ）。この総合的な革新の側面は、ナンネスワラ神殿やエイホールの神殿など、他のいくつかのラククンディ神殿にも見られますが、この神殿の計画と実行は、カリアナチャルキヤ時代から生き残った最も成功した例です。 アダム・ハーディによれば、この寺院や他のラククンディ寺院は、現在ラククンディ学校と呼ばれている歴史的傾向の1つが進化したことを反映しており、その成果はクッカヌール、ムドール、ロナのヒンドゥー寺院で見られます。ラククンディ学校は、カルナータカ州北部で、エイホール、マハカット、バナシャンカーリ、スディのヒンドゥー寺院に描かれている歴史的なスディ建築学校と競争しました。
寺院には、インド北部の建築開発が含まれています。これは、ピラスターが北インドのヒンドゥー教の寺院、すなわちSekhari-NagaraとBhumija- Nagaraからのミニチュアエディクラで飾られているという事実によって証明されています。ミニチュアの塔は、リグ・ヴェーダで追跡可能な精神的な原則である、繰り返される神社のアイデアを反映しています。彼らが取り入れた他の北部のアイデアは、壁の突起として現れた柱の本体でした。これらの特徴を取り入れた有名な建造物は、カシビスヴェスヴァラ神殿と近くのナンネスヴァラ神殿に
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  Kasivisvesvaraマンダパの内側の柱。

説明
ラククンディ寺院は、クリシュナ川の北部と南部の支流、特にマラプラブハ川とトゥンガバドラ川の間の地域で始まった建築と芸術（ヴァーストゥサストラ、シルパサストラ）の伝統と実験に従っています。これらの生き残った例は、エイホール、パタダカルからアランプール、スリサイラム、ビッカボル地域（カルナータカ州北部、アンドラデサ州、テリンガーナ州）に広がっています。これらは、インド亜大陸のさまざまな地域や伝統の職人や建築家がアイデアを共有し、聖域の上にそびえ立つ上部構造を含む寺院のセクションが組み合わされて北インドと南インドを改善する新しい寺院のデザインを作成および革新していることを示していますデザイン（spire、sikhara、vimana）。最も初期のラククンディ寺院であるブラフマジナラヤジャイナ寺院は、クッカヌールヒンドゥー寺院に見られる建築との連続性を示しています。Kasivisvesvara神殿は、帝国規模でのさまざまなスタイルの迅速で大胆かつ精巧な統合の段階を証明しています。 これは、11世紀の主要な革新であるベサラスタイルのヒンドゥー寺院建築を例示しています。
上部構造
大きな神社には3階建て（トリタラ）のヴィマナがあり、壁の柱形が美しく描かれています。1つは、上部に両面のパラヴィとバラプトラカの像が小さなクタスタンバは、カルナとプラティカルナの間に刻まれており、精巧で豊かなトーラナで覆われています。これらのクタスタンバとトラナのアートワークは、上部構造の周りの細部が独特であり、神社を一周するときに各サリランタラの窪みの間に囲まれた空間を活気づけます。カルナニッチは、初期のサンスクリット語のテキストに見られるビミヤ、ベサラ、ドラヴィダのデザインを示しています。
外壁
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  外壁のラーマーヤナのシーンを汚し、ラーヴァナが
カイラシャ
に挑戦。
外壁のupabhadra部分も同様に革新的です。自然をテーマに描かれた装飾的な要素とともに、それらはヒンドゥー教の伝説からの物語のシーンで満たされています。特に、マハーバーラタ、ラーマーヤナ、シヴァプラーナの象をテーマにした伝説、たとえばガジャンタカ、カイラサハラナ、タラカスラヴァダの伝説が描かれています。
バドラのカタカニッチには、ヒンドゥー教の神々や女神の痕跡がこれらは、神々を特定するにはあまりにも切断されています。ニッチの周りの装飾はほぼ元の形であり、形状が認識できるため、損傷は浸食によるものではなく、意図的なもののようです。これらのニッチは、北インドのナガラシカラを上部に、深い三葉のアーチを示し、アンダカを下部に示しています。詳細はよく保存されています。このモチーフはフラクタルのように垂直に繰り返され、比率が減少します。これらの繰り返しモチーフが整列しています。これらのパターンの最上部には、生き残った北インドの寺院で見られるようなナガラガンタとマカラマラが描かれています。上部構造の上部が欠落しているため、シルピンが最上部でこの合成をどのように完了したかは不明です。
寺院には、両側に2つのカピリ壁がこれらは大胆に突き出ている葉状の壁の柱形を持っています。小さなsurnasiと組み合わされた顕著なnasiは、ライオンによって持ち上げられていることが示されています。
グダマンダパ
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  gudhamandapaピラスターのアートワーク。2頭のライオンはラククンディのシルピンの群れの紋章 シヴァ神社とスーリヤ神社を結ぶグダマンダパの壁と柱は、マンダパに明らかに屋根があったことを示唆しています。この屋根は、後の世紀に損傷を受けて失われました。生き残ったマンダパとその壁は、巡礼者や信者がシヴァ寺院とスーリヤ寺院の入り口に立って混雑するのを防ぐかのように、この空間と建築が比較的単純で、装飾が均一で、装飾が欠けていることを示しています。代わりに、洗練されたアートワークは、寺院の周りのプラットフォーム、入り口、マンダパの内側の循環経路に沿っています。
ダッキーは、グッダマンダパの入り口のドアは「非常に華やかな」アートワークで飾られています。それらはVastuSastrasの教えに対応しており、主権者の王によって建てられた神殿のために予約された出入り口を示しています。出入り口は複合構成であり、Suryaの場合は内側のsatsakha 、Shivaの場合はsaptasakhaで、外側のtrisakhaで包まれています。これらは、精巧な彫刻の平行な同心バンドです。それらは、ラトナ（宝石で飾られた層）、アルタ（人々のテーマ）、カーマの2つのバンド（ミツナ、好色なカップル、エロス）、スタンバ、ビヤラ、バリ、パドマのバンドを示しています。Cousens、Campbell、Dhakyなどの学者は、これらを別の言葉で「精巧に彫られ、慎重に仕上げられた」と呼び、11世紀の芸術家が「ブロンズとシルバー」に期待する職人技を石で達成したものと呼んでいます。 それは、無数の隙間が自然な影を落とすように完成した、「細かい網目模様のある穴あき細線細工の繊細な作業」であるとCousensは述べています。この影の黒さは、石のアートワークを際立たせます。Cousensによると、アーティストがツールを使用してこれらの小さな穴やフォームをどのように処理したかは、「素晴らしい」とのことです。
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  ランガマンダパの柱の下部。
ドアフレームのこれらのlalita-bimbaは、他のヒンドゥー教の寺院と同様に、Abhiseka-Lakshmiによって装飾されています。彼女の上には11のヒンドゥー教の神々がいますが、小児科の人間の姿のように識別するにはあまりにも切断されています。グダマンダパのスリカラ様式の柱は、ラククンディの近くにあるナンネスヴァラ寺院に似ています。注目すべきアートワークは、聖域に近いアンタララのバドラカの壁の柱形にそれは大胆で装飾が豊富で、まるで金で行われたかのように、「真珠の紐の花綱」が付いているとダキーは述べています。各神社のマンダパに入ると、上に開いた蓮が
ランガマンダパ
シヴァ寺院のランガマンダパは正方形で、磨かれ組み立てられたように見える美しい旋盤で彫られた柱で支えられています。巨大な石の柱で達成された滑らかさと対称性は、象牙または銀で作られた柱で期待されるものであるとCousensは述べています。柱の下部は、ヒンドゥー教のモチーフを強調し、壮大な伝説を描いたフレームのセクションで、3次元に刻まれています（損傷しています）。首都の上にある括弧には、キールティムカ内に設置された小さなライオンがいます。ペパルの葉の巻物は、そうでなければ滑らかな表面を強調しています。ランガマンダパの南には、寺院に入る階段が
ガルバグディ
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  シヴァ神社のメインのgarbhagudi（聖域）のドアの装飾
シヴァ神社の聖域の出入り口には、2つのブラフマカンタの柱形があり、どちらも豊かに彫られています。さらに、精巧に彫られた平行なサハがありますが、人々のアルタシーンの代わりに、踊りと陽気なアプサラスとゴッドリングを示しています。他のレイヤーは、自然（開花クリーパー、鳥、孔雀、象）、ミツナ（抱きしめる好色なカップル、ラブシーン）、およびパドママラを示しています。シャイバの賢者のパネルと一緒に、ガジャラクシュミブロックが最大の3つのパネルは、ブラフマー、ヴィシュヌ、シヴァを示しており、シヴァが中心となります。スーリヤ神社の聖域の出入り口は似ており、豊かに彫られていますが、少し小さく、細部が異なり、省略されています。聖域のドアの上のパネルは、ミニチュアのアルナがそれらを管理している7頭の馬の戦車に乗っているスーリヤを示しています。それらに隣接しているのは、ミニチュアのウシャとチャイヤの女神です。対称性とプロポーションにより、スーリヤ寺院は本殿よりも「ハンドソマー」のように見えます、とダキーは述べています。
シヴァ神社の中には3フィートのリンガがありますが、スーリヤ神社の中にある偶像は長い間失われ、空っぽです。

装飾的な特徴
Cousensによると、南と東の出入り口の玄関のモールディングは言及する価値が南の出入り口の両側には、4つの内側の巻物の帯があり、それらは側面を上って、上のエンタブラチュアの下部の周りを走っています。これらのバンドの隣、両側、中央には、上の下部コーニスを支える背の高い柱または柱形がこれらの柱の向こう側には、装飾的なモールディングのバンドがさらに4つ下部コーニスの上にあるエンタブラチュアは小さな人物で構成されており、尖ったアーチの下に立っているのは3人だけです（元々は11人だったはずです）。これらの図の上には、花綱にぶら下がっているビーズのバランスがコーニスの上には、男性と動物の行列がこれらの画像には、騎手やミュージシャンが含まれています。
神社の外壁の装飾は、中央の目立つニッチで構成されており、その上には、純粋にナガラ（北インド）のスタイルで主要なコーニスを切り開くミニチュアタワー（シカラまたはエディクラ）がミニチュアタワーの上の装飾的なアーチは、上部構造の目立つ装飾的な特徴です。ミニチュアタワーアーチの組み合わせは、神社の上部構造の上で繰り返されます。塔のフィニアル（カラシャ）とキャッピング構造が欠落しています。寺院のホールでは、柱とその首都、および首都の上のブラケットの数字に装飾が施されています。

受信
Kasivisvesvara寺院は、砂岩にとどまり、その可能性に焦点を当てたスディ学校とは対照的に、ソープストーンの可能性を探求したラククンディ学校のシルピンとスタパティ（職人と建築家）の革新的な特徴と成果を強調しています。このラククンディの革新は、カルナータカ州南部に多数の寺院グループを建設したホイサラ朝の職人によって採用されました。これらの学校は、トゥンガバドラ川流域近くの西チャルキヤ帝国の文化的および寺院建設活動の中心にあり、そこで数多くの記念碑を建設しました。特にラククンディは西チャルキヤ建築の成熟期の場所であり、カシビスヴェスヴァラ神殿はこれらの成果の高いポイントを示しています。ヘンリー・カウセンスによれば、それはインドのカンナダ語圏で最も華やかな神殿の1つです。
Cousensによると、Kas​​ivisvesvara神殿は、光と陰の効果を最大限に活用して、以前の建造物には見られなかったより鋭く鮮明な石細工へのチャルキヤの芸術的成果の変化を象徴しています。塔のモールディング、アーチ、その他の細部、ドアジャムやまぐさの装飾に特別な注意が払われました。
Kasivisvesvara寺院は、「カルナタデサの中世建築の歴史におけるランドマーク」であるとダキーは述べています。アダム・ハーディによれば、「ラククンディにある多くの神殿の中で、最も豊かで最も特別なのはカシヴィスヴェスヴァラです」。

ギャラリー
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  スーリヤ神社の複雑に彫られたパンチャサカの聖域の扉。lalita-bimbaはSuryaを示しています
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  寺院の梁に紀元1087年のVikramadityaVIの古いカンナダ碑文
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  神社の上部構造を上るミニチュアタワーの装飾的なアーチの組み合わせを持つKirtimukha （悪魔の顔）
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  マンダパの柱
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  ミニチュアの図像と細部
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  ドアの近くのアートワーク
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  天井の彫刻の1つ
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  ミュージシャンとダンサー、後者は古典的なインドのナティア（ダンス）ムードラを示しています
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  パネルにはラーマーヤナとマハーバーラタのシーンが表示されていますが、多くの部分が切断され、汚されています

ノート
^ この神殿は、インドの同様の名前の神殿と混同しないでインド亜大陸には、カシビスヴェスヴァラまたはカシヴィシュワナータと呼ばれる寺院がたくさん ^ Vesaraは、北と南の建築のアイデアが組み合わされ、デカン-オリッサ地域で革新された融合と統合でした。いくつかの洗練されたベサラの例は、ホイサラ寺院に ^ この伝統は、ゴアの南の地域から、オリッサ州南西部のカリンガ地域にまでさかのぼることができます。Harleの第18章およびDhakyを参照して

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参考文献
コモンズには、ラククンディのカシビスヴェスヴァラ神殿に関連するメディアが
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