Kassian_Bogatyrets
Kassian Dmitrievich Bogatyrets ， or Kasyan Dmytrovych Bohatyrets ( Rusyn and Russian : Кассиан Дмитриевич Богатырец ; Ukrainian : Касіян Димитрович Богатирець ; Romanian : Casian Bohatireț ， Bogatireț ， Bohatereț ， or Bohatyretz ; November 5， 1868 – July 28， 1960)， was an Eastern Orthodoxブコヴィナの司祭、教会の歴史家、そしてルシン人のコミュニティリーダー。オーストリア゠ハンガリー国民として生まれ、神学と歴史を学び、サドホラの教区に仕えました。。彼は、親露政治への公然たる支持でオーストリア当局の注目を集め、1908年にロシア帝国を訪れた後、迫害されました。彼は第一次世界大戦の最初の数日間に逮捕され、ザンクトマリーエンに移送され、その後ウィーンで鎮静を試みました。。彼は1917年初頭に絞首刑に処せられる予定でしたが、オーストリアの君主制が崩壊する直前に大赦によって解放されました。 Kassian Bogatyrets （Kasyan Bohatyrets）
ブコヴィナの属司教
1911年のボガティレット
教会
ルーマニア正教会ロシア正教会（ウクライナのエクサルコス）
任命 1944年 期間終了 1945年 前任者
Tit Simedrea（メトロポリタンとして）
後継
テオドシウス（コバニンスキー） 注文 叙階
1897年アルカディ ・シウペルコビッチ
個人情報
生まれる（1868-11-05）1868年11月5日
Kabivtsi–Kabin、
ブコヴィナ公国、
オーストリア-ハンガリー
死亡しました
1960年7月28日（1960-07-28）（91歳）Chernivtsi、ウクライナSSR、ソビエト連邦
埋もれた
チェルノフツィ墓地
国籍
オーストリア語（ 1918年まで）ルーマニア語（1920–1954）ソビエト（1954–1960）
住居
ブコヴィナのメトロポリタン宮殿SvyatoVvedenskyMonastery
母校
フランツヨーゼフ1世大学
ルーマニアとウクライナのナショナリズムの間に挟まれたボガティレットは、ブコヴィナの大ルーマニアへの編入を妨害するか、少なくともその自治権を維持することを望んでいました。彼は最終的に、Coțmani（Kitsman）の新しい教区を含む、ブコヴィナ教区全体とともにルーマニア正教会に加わりました。ルーマニアのルシン人の地位を向上させるという彼の野心は、ウクライナ国民党によって異議を唱えられ、彼は、より大きなウクライナ人の中で親露の少数派のリーダーであり続けました。ボガティレットは、教育と教会の礼拝の両方でスラブ語の使用を支持し、マラムレシュ/マラモロシュのウクライナ人の間で宣教活動を行いました。彼はまた、国境の反対側、カルパティア・ルテニアにあるチェコスロバキア正教会の組織化を支援しました。
第二次世界大戦は再びボガティレットの国内所属に異議を唱え、ロシア正教会との再統一を支持するように彼を導きました。彼はブコヴィナ北部の占領後、ソビエト領土に留まりましたが、最終的には亡命を余儀なくされました。彼は1941年までナチスドイツとルーマニアに住んでいましたが、ドイツ主導の侵略によりチェルニウツィー（チェルニウツィー）に戻ることができました。3年間、彼はメトロポリタンティットシメドレアを支援し、シメドレアがブコヴィナを去ったときに教区の効果的なリーダーシップを引き継ぎました。彼は1944年後半にウクライナのエクサルコスに加わり、ソビエトを歓迎しましたが、1949年から取り残されました。彼の最後の仕事は、さまざまな行政アバターを通じて地域教会の歴史学者としての仕事でした。
コンテンツ
1 バイオグラフィー
1.1 親露のリーダー 1.2 投獄と返還 1.3 ルーマニアのブコヴィナと2番目の亡命者 1.4 ソビエト時代
2 ノート
3 参考文献
バイオグラフィー
親露のリーダー
Bogatyretsは、ブコヴィナ公国の北半分にあるKabivtsi–Kabin村（現在はウクライナのChernivtsi Raion）で生まれました。彼の家族は、ブコヴィナ全体がモルダビアの一部であったオーストリア併合前の時代からそこで証明されました。ボガティレテスは豊かなモルドバのヨーマンリー（răzeși）に属していましたが、カシアンが生まれる前は、彼らの土地は男性の相続人の間に散らばっていました。彼の両親であるドミトリーとゼニアは、正式に「農民」または「農民」として登録されていました。彼の先祖の何人かと同様に、カシアンは司祭としてのキャリアを運命づけられていました。彼は国民学校とチェルノフツィの体育館で学び、1889年に名誉をもって卒業し、その後フランツジョセフ1世大学の正教会神学部に通い、 1893年に卒業証書を取得しました。彼はウクライナ語にも興味を持っていました。民俗学、チェルノフツィの（主にルーマニアの）アカデミアOrtodocsă協会に彼の発見を提示します。
1897年5月11日、彼はOshyhlibyのPriestAlexanderの娘であるStefanidaVeligorskaと結婚しました。同年6月、彼はブコヴィナとダルマチアの首都であるアルカディ・シウペルコビッチから執事に奉献され、サドホラで管理職に就いた。 1898年、ボガティレットは同じフランツヨーゼフ1世大学から名誉神学博士になり、スラヴ学の上級コースも受講しました。彼は1898年にサドホラからオルシフツィに移され、翌年にはスタニヴツィに移された。
その文脈の中で、ボガティレットはブコヴィナの親露者（または「古いルーシ人」）の間で重要な人物として浮上しました。派閥は正教会の神学者ユージーン・ハクマンと学者イェーベン・コザックによって率いられました。その敵は「ウクライナ東方カトリック教徒」、ギリシャのカトリック教徒、そしてヒエロテウス・ピフリアクやニコライ・フォン・ワッシルコなどの近代化した「若いルーシ人」でした。全体としての親露運動は、ピフリアク派を支持したオーストリアの管理者によって落胆させられた。ボガティレットが母校で講師の椅子を申請したとき、彼はオーストリアの役人とメトロポリタンアルカディから拒否権を受け取りました。彼は宣教を続け、表彰を受けた。1901年に彼は教区司祭の地位に上がり、この立場で、普通教育と政治活動で長続きするキャリアを開始し、読書室と協同組合を設立し、彼の教区民の間でロシア人の考えを広めました。
1908年、エクザルフの敬称が与えられたボガティレットは、ロシア帝国を訪れた。サンクトペテルブルクで、彼は物議を醸す講演を行い、 NovoyeVremya新聞に取り上げられました。それは、ブコヴィナがキエフ大公国の不可欠な部分であったことを示唆し（そして、それ自体、それはロシアの民族統一主義であった）、オーストリア当局者のウクライナ人政策を批判した。チェルノフツィで正式な調査が命じられた。RussophileとRusynの活動の大規模な取り締まりと同時にブコヴィナに戻ると、BogatyretsはZastavnaの西にあるVerenchankaの教区に降格されました。彼はまだその年のルシン人の抗議に貢献し、ブルギニョン知事に請願した代表団に加わった。 1910年初頭、彼はロシアのスパイリングの一部であり、この問題でメトロポリタンに追放されたという噂がオーストリア中に広まった。彼は、ルシン人のロシア国民党の候補者であり地域の指導者であるブコヴィナ国会の1911年の選挙で不成功に終わった。
投獄と返還
メラン知事による三か国語の宣言
、反逆罪と扇動罪の即決
処刑の導入を発表（1914年8月3日）
1914年1月までに、「旧ルーシ人」運動に対する新たな取り締まりにより、ボガティレットは教区を失いました。第一次世界大戦が勃発したちょうどその時、8月から9月に、ブコヴィナの地域はロシアの占領に陥った。オーストリアの避難の前に、チェルノフツィの警察署長、コンスタンティン・タラングル・フォン・ヴァレア・ウッセイはボガティレットの逮捕を命じました。彼はオーバーエスターライヒ州のザンクト・マリーエンにある収容所に移送され、その後ウィーンの刑務所に移送された。ステファニーダも夫の数日後に拘留され、タラーホフに強制送還された。ボガティレットは、1916年9月14日から1917年2月17日まで、ヒラリオン・ツルカノビッチ（クルカノビッチ）と他の20人の被告とともに最終的に裁判にかけられた。 “”。彼は絞首刑により死刑を宣告された17人のうちの1人であった。上訴が提出されたが、伝えられるところでは、ボガティレットは恩赦を求めることを拒否した。最終的に、チャールズ皇帝によって与えられた大赦の条件の下で、すべての被告は罰を免れ、ボガティレットはグラーツに居住地を割り当てられた。
最終的に、1917年9月、ボガティレットはベレンチャンカに戻って牧師としての仕事を再開することを許可されました。 1918年11月までに、オーストリアの君主制は崩壊した。ブコヴィナは、ウクライナのガリシア軍とルーマニア軍の間の小競り合いに続いて、後者によって占領されました。ルーマニアの暫定軍事政権が文民支配への移行を交渉したとき、彼は彼のコミュニティの政治組織者として再び現れました。Pihuliak、 Stepan Smal-Stotskyi、Volodymyr Zalozetsky-Sasを含むウクライナの中核的指導者は、パリ講和会議がウクライナ人民共和国を支持することを確信して、抗議してこの地域を去った。
しばらくの間、Bogatyretsは、大ルーマニア内のブコヴィナの地域自治を支持した、保守的なルーマニアの総会のIancuFlondorと協力しました。6月、ルーマニアのニコラエペタラ将軍は、ブコヴィナの自治への支持を表明する、異民族連立からの苦情を聞いた。ボガティレットはすべてのウクライナのグループの代表であった。他に話すのは、ルーマニア人のFlondorとGeorge Grigorovici、ドイツ人のAlbertKohlrussとRudolfGaidosch、そしてユダヤ人のMayerEbnerとIacobPistinerでした。ウクライナ人民共和国がライバルのウクライナ・ソビエト社会主義共和国に敗北したとき、ボガティレットは連合国に宛てた罪状認否に署名した。チェコスロバキアの代表団によって提示され 、ブコヴィナ、東ガリツィア、カルパティアルテニア、ベッサラビア、マラムレシュ/マラモロシュからなる新しいウクライナ国家の創設を主張した。ボガティレットには、ブコヴィナが祖先のルーシ人であると主張する歴史的概観と、ウクライナ人とルシン人がブコヴィナの人口の過半数であることを示唆する地図が含まれていた。
ルーマニアのブコヴィナと2番目の亡命者
最終的に、ブコヴィナはルーマニアの州に組み込まれました。ボガティレットとコザックは1919年11月の選挙のボイコットに同意し、ウクライナとルーシの自由が当局によって踏みにじられていることに留意した。抗議の手紙はまた、彼らのウクライナ人のライバルによって署名されました。ボガティレットは数ヶ月以内にこのスタンスを修正し、1920年5月のザスタヴナでの選挙で議員会議に立候補した。彼は社会党のコンスタンティン・クラカリアに大差（640から2，994）負けた。この敗北は、ルーマニアのウクライナ人の間で「古いルーシ人」の政治が最終的に衰退したことを示していた。1928年から、最前線はZalozetsky-Sasと彼のウクライナ国民党によって引き継がれました。そして、それは主流のルーマニアの政治家との成功したパートナーシップを形成しました。
1921年までに、ボガティレットは新しく設立されたチェコスロバキア正教会と提携し、ムカチェヴォのウクライナ人の間での宣教活動に参加しました。母校（チェルニウツィーのキャロル1世再洗礼を受けた）の教会法の名誉教授であり、チェコスロバキア教会憲法の起草に直接貢献した。1928年。彼は他の活動を、当時ルーマニア正教会の一部であったチェルノフツィ教区の管理に集中させた。1925年、ボガティレットは教区議会のルシン代表として選出されました。Petro Katerynyukはウクライナ人を代表し、他の代表はルーマニア人でした。彼はウクライナ人とルーマニアのルシン人の両方を擁護し、教区全体で学校を母国語で教えることを要求し、母国で使用するための公式の祈祷書（モリトボスロフ）を求めました。彼は特にルーマニア化に批判的であり、ルシン人のアイデンティティの擁護を「不可能な戦い」と表現した。
1929年から大司祭として、1930年にコシュマニの教区に移り（1940年まで奉仕しました）、マラムレシュのニストルで宣教活動を調整する任務をメトロポリタンビサリオンプイウからも受けました。彼の仕事は、マラムレシュとブコヴィナの小教区の間のより緊密な結合を確実にし、ウクライナのギリシャカトリック教徒の影響と戦うことになっていました。 1931年までに、ボガティレットはザロゼツキー・サスとの政治的正当性をめぐる直接の論争に巻き込まれた。ボガティレットは、彼を「真の指導者」および「偉大な人物」として認めたルーマニアのブコヴィナのコンスタンティン・イソペスク・グレクルに好意を示しました。言語的多元主義に対する彼のキャンペーンは、1937年4月に突然終了し、ディオセサン評議会は、説教や日曜学校でルーマニア語以外の言語を取り上げた司祭に対する懲戒処分を支持する判決を下した。しかし、1939年、ルーマニアの州は、ボガティレットに、ポーランド第二共和国から授与された功績の金の十字章を受け取って着用することを許可しました。
1940年7月、ソビエトの最終結果に続いて、ルーマニア政府はブコヴィナ北部から撤退しました。ボガティレットと教区の別の131人の教区司祭は、ロシア正教会の司教、ダマスキン（マリュタ）の下でソビエト領土に留まりました。ボガティレットは、国籍によって自分自身をウクライナ人と宣言したが、ルシンの研究者SG Sulyakによれば、彼は国籍に関するソビエトの政策に準拠するよう圧力をかけられただけであった。短期間で、政権はすべての教会の財産を国有化し始め、給与の支払いを停止し、聖職者の一部をグラーグに強制送還した。司祭たちは不平を言い、ルーマニア教会に戻ることを許可するように求めました。当局は彼らを国外に出させることで対応した。その結果、22人を除くすべての教区司祭が国境を越えてナチスドイツと占領下のポーランドに入った。
Bogatyretsは、この機会を捉え、Stefanidaと彼の2人の子供（NicolaeとNadezhda）を残した人の1人でした。彼らは、カシアン神父が彼の病気を治療し、図書館で研究を行った、ガウシレジアのルビョンシュ修道院で約6か月を過ごした。彼は捕虜収容所のルビョンシュ収容所に難民として登録され、ルーマニア委員会がそこを訪れました。最終的に、委員会は彼と彼の家族がルーマニアに戻されることを取得し、そこでボガティレットはモンテオルで教区司祭を務めた。 1941年7月、ソビエト連邦に対するドイツ主導の攻撃により、ルーマニア政府はブコヴィナ北部に戻った。交渉が長引いた後、ボガティレッツも9月にブコヴィナに戻り、チェルノフツィに定住することを許可された。ブコヴィナ教区の新しい長であるティット・シメドレアは、カシアン神父を彼の告白者とし、イントラレア・イン・ビセリカ（スヴィアト・ヴヴェデンスキー）修道院に配属された。
ソビエト時代
1944年3月、ブコヴィナ北部がソビエトに戻ったとき、メトロポリタンシメドレアはブコヴィナ聖職者のほとんどと共にルーマニアに避難しましたが、ボガティレットはそれに続きませんでした。ロシア教会の地位の向上に気づき、イオン・アントネスクの下でのルーマニア化キャンペーンに失望した彼は、教区を続けることに決めました。彼は赤軍を歓迎し、戦争努力のために数千ルーブルを寄付した。彼は属司教になり、ロシア教会との完全な交わりを準備し、最終的にはウクライナのエクサルコスのメトロポリタンテオドシウスにリーダーシップを譲った。移行プロセスでは、ルーマニアのすべての叙階が認められましたが、ユリウス暦に戻りました。属司教またはテオドシウスの助手としてこれらの変化を監督している間、ボガティレットは同時にスヴィヤト・ヴヴェデンスキー（メトロポリタン宮殿からの彼の追放で教区の席となった）で告白し、チェルニウツィー（チェルノフツィ）の聖ニコラス大聖堂で司祭を務めた。 。
Stefanida Bogatyretsは1944年8月31日に亡くなり、彼は出家生活を始めました。その間、彼女の子供たちはフランスに移住していた。カシアンは翌年の大半を、メトロポリタンテオドシウスとロシア教会会議に代わって、 КраткуюисториюБуковинскойепархии（「ブコヴィナエパルキアの簡単な歴史」）の執筆に費やした。彼は拡張版の作業を続け、テオドシウスにキエフのブコビニアのアーカイブを研究する許可を求めましたが、おそらくそうすることはできなかったでしょう。ウクライナのSSR政府と地方伝承博物館からの要請に続いて、彼はメトロポリタン宮殿とリポヴァン、バプテスト、ペンテコステ派、アドベンチスト派の教会の地元での広がりに関する歴史的通知を書いた。 1946年、彼はスタブロフォアになり、ソビエト連邦から「1941年から1945年の大祖国戦争における勇敢な労働のために」メダルを受け取った。
彼はソビエトに首都圏の宮殿を返還するように説得することも、牧歌的な雑誌の許可を与えることもできませんでしたが、ボガティレットはなんとか大学で神学の訓練を再開し、彼の反宗派の宣教師の仕事に対する支持を得ました。 1947年後半、キロヴォフラードで新しい席に着いたテオドシウスは、チェルノフツィの代わりとしてボガティレットを推薦し、彼の学力と親露の姿勢を強調した。この提案は、ボガティレットを政治的に信頼できないと見なしたアレクシイ2世総主教によって却下されました。 ロシア正教会では大司祭の階級が使われていなかったので、教会は彼を事実上長司祭の階級に降格させた。しかし、1955年に、彼はオーストリア時代の教会生活への貢献と科学的研究を引用して、月額2，000ルーブルの年金を支給しました。ボガティレットもソビエト国家によって奪われた。プラウダ通りにある彼の家は1949年に国有化され、彼は本を持ってクヴィトキ・オスノヴィアネンコのアパートに引っ越しました。彼は1954年に市民権とソビエト連邦のパスポートを与えられただけだった。
ボガティレットは深刻な病気の後、1955年に彼の省を引退し、彼の本を教会に遺贈しました。彼は1960年7月28日に亡くなりました。彼は2日後、チェルノフツィ墓地の家族の地下室に埋葬され、元教区民が大規模な葬列に参加しました。彼は歴史家、ИсторияБуковинскойепархии（「ブコヴィナエパルキアの歴史」）としての人生の仕事を終えておらず、1950年以降教会史に関する計画された章を始めたことはなかった。彼の本の多く、そして原稿は失われたと推定されました。しかしながら、タイプライターで書かれたコピーは、ボガティレットの姪であるエフゲニア・V・ゴルジュによって保管されていた。この作品は、スキタイ人、ダキア人、ボロホヴェーニから作者の時代まで、地域史の大要としても機能した。オーストリア人の下での教会の迫害と、教区の支配をめぐるルシン人とルーマニア人の闘争に多くの関心が払われました。ボガティレットのテキストには、「ブコヴィナ」という名前の最初の使用を（歴史的な1412ではなく）1392に誤って付けた、注目すべき事実の誤りも含まれていました。1914年のロシア占領下の教会史と第二次世界大戦の多くの詳細は完全に欠けていました。
ノート
^ Chuchko＆Sulyak、p。147; ヤレムチュク、p。275
^ Chuchko＆Sulyak、p。145
^ Chuchko＆Sulyak、p。145. Yaremchuk、p。も参照して275
^ 「Teatrușimusică.SocietateaAcademiaortodocsă」、ファミリア、Nr。5/1891、p。58
^ ヤレムチュク、p。275
^ ミハイ、p。79
^ Chuchko＆Sulyak、pp。145–146; ヤレムチュク、p。275
^ Chuchko＆Sulyak、p。147
^ Yaremchuk、p。276
^ Chuchko＆Sulyak、p。147; ヤレムチュク、p。276
^ 「Župnikvohun？」、 Stajerc、Issue 14/1910
^ Chuchko＆Sulyak、pp。146、148
^ 「Rakúsko.VecivBukovine」、 NárodnieNoviny、1914年2月3日、p。2
^ Chuchko＆Sulyak、p。148. Gaysenyuk、p。も参照して450
^ Chuchko＆Sulyak、p。148; ヤレムチュク、p。276
^ Gaysenyuk、p。459; ヤレムチュク、p。276
^ Gaysenyuk、p。459; ヤレムチュク、p。276. Chuchko＆Sulyak、p。も参照して148
^ Chuchko＆Sulyak、p。148
^ ニコラエ・ヨルガ、メモリイ。巻 6：Încercareaguvernăriipestepartide：（1931–2）、p。99.VăleniideMunte：DatinaRomânească、1939年
^ Chuchko＆Sulyak、p。148. Gaysenyuk、p。も参照して459; ヤレムチュク、p。276
^ Mihai、pp。82–83
^ Daniel Hrenciuc、「Integrareaminorităților naționale din BucovinaînRegatulRomânieiMari（1918–1928）。Uneleconsiderații」、 Codrul Cosminului、Nr。12（2006）、pp。160–161
^ O. Sokolevych， “”Українське питання у світлі румунської політично-історичної науки (4): Румунсько–українське сусідування в останні дні Австрії””， in Vyzvolnyy Shlyakh ， Vol. IX、第11号（109）、1956年11月、p。1282
^ Andrei Popescu、「Cernăuți（orașulșijudețul）」、 Bogdan Murgescu、Andrei Florin Sora（eds。）、 RomâniaMarevotează。Alegerile parlamentare din 1919 “”la firul ierbii””、p。99.ヤシ：ポリロム、 2019年。ISBN978-973-46-7993-5
^ ミハイ、84〜85ページ
^ Mihai、pp。84–85、98–99
^ Jurij Danilec（Yuriy Vasylovych Danylets）、「Часописрусскійправославныйвѣстникъ1921–1922」、 Pravoslávieasúčasnosť。ZborníkpríspevkovzoVII。Vedeckejkonferencieštudentov、absolventovamladýchvedeckýchpracovníkov（Prešov、31。marec 2015）、pp。46–48。プレショフ：プレショフ大学、2015 年。ISBN978-80-555-1366-9
^ Pavel Marek、「Kproblematicebudováníčesképravoslavnécírkvevobdobíprvnírepubliky」、 SborníkPracíFilozofickéFakultyBrněnskéUniverzity（Studia Minora Facultatis Philosophicae Universitatis）C、ŘadaHistorická、Vol。55、Issue C53、2006、p。90
^ Chuchko＆Sulyak、pp。148–149、155; ヤレムチュク、pp。276–277
^ Chuchko＆Sulyak、pp。148–149、154–155。Yaremchuk、p。も参照して276
^ ヤレムチュク、p。277
^ 「Decreteregale。MinisterulRegalalAfacerilorStrăine。Cancelariaordinelor」、 Monitorul Oficial、Nr。63、パートI、1939年3月15日、p。1296
^ Chuchko＆Sulyak、pp。149、155
^ SG Sulyak、「Русины：прошлое、настоящее、будущее」、 Rusyn、2009年3月号
^ Chuchko＆Sulyak、p。149
^ Chuchko＆Sulyak、p。149; ヤレムチュク、p。277
^ Chuchko＆Sulyak、pp。149–150; ヤレムチュク、p。277
^ ヤレムチュク、p。278
^ ヤレムチュク、pp。277–278
^ Chuchko＆Sulyak、pp。149–150; ヤレムチュク、pp。277–278
^ Chuchko＆Sulyak、pp。150、151; ヤレムチュク、p。277
^ Chuchko＆Sulyak、pp。150、152、155–156; ヤレムチュク、278〜279ページ
^ Chuchko＆Sulyak、pp。150、155; ヤレムチュク、p。278
^ Chuchko＆Sulyak、p。150; ヤレムチュク、278、279ページ
^ ヤレムチュク、278〜279ページ
^ Chuchko＆Sulyak、pp。150–151; ヤレムチュク、p。279
^ Chuchko＆Sulyak、p。151; ヤレムチュク、p。279
^ Chuchko＆Sulyak、p。151; ヤレムチュク、p。278
^ Chuchko＆Sulyak、p。151
^ ヤレムチュク、p。279
^ Chuchko＆Sulyak、pp。151、154
^ Chuchko＆Sulyak、pp。155–157
^ ヤレムチュク、p。280
^ Chuchko＆Sulyak、pp。151–153
^ Chuchko＆Sulyak、pp。151、153–155
参考文献
MK Chuchko、SG Sulyak、 “”АрхипресвитерКассианБогатырецисследовательцерковнойисторииБуковинскойРуси”、in Ru
Vitaly Gaysenyuk、「РепрессииавстрийскихвластейпротивмосквофиловБуковинывгодыПервоймировойвойны 」2（2014）、pp。443–462。
Florin-RăzvanMihai、「Dinamicaelectoralăacandidaților minoritari din Bucovina la alegerilegeneraledinRomâniainterbelică」、Vasile Ciobanu、Sorin Radu（eds。）、Partide politiceșiminorităținaționaledinRomâ V、77〜102ページ。シビウ：TechnoMedia、2010
年。ISBN978-973-739-261-9
Serhiy Yaremchuk、「ЖиттєвийшляхправославногосвященикаКассіанаБогатирця」、ПитанняісторіїУкраї 6.НапошанупрофесораПавлаМихайлини、pp。275–280。Chernivtsi：Zelena Bukovyna、2003年
。ISBN966-7123-88 -X “