カタバシス – 日本の辞書

Katabasis
カタバシスまたはカタバシス（古代ギリシャ語：κατάβασις、κατὰ “down”およびβαίνω “go”から）は、下り坂の移動、風や太陽の沈下、軍の後退、冥界への旅行など、ある種の降下です。または国の内部から海岸への旅行。この用語は、詩、修辞学、および現代心理学において複数の関連する意味を持っています。

コンテンツ
1 海岸への旅
2 芸術
3 現代心理学
4 冥界への旅
4.1 オデッセイ_ 4.2 Aeneid _ 4.3 変態_ 4.4 冥界を訪問する宗教的および神話的文学の他の人々
5 風
6 ノート
7 参考文献
8 参考文献

海岸への旅
カタバシスという用語は、海岸線から内陸部への遠征を指す「アナバシス」という用語とは対照的に、国の内部から海岸までの旅行を指すことがあります（たとえば、川をたどる）。国。
オックスフォード英語辞典（OED）によってカタバシスに与えられた主な意味は、次のように説明しています。
1837 DE QUINCEY RevoltTartarsWks。1862IV。112ナポレオンのロシアのアナバシスとカタバシス。1899年ウェストム。ガズ。5月17日4/1アナバシスに捧げられるスペースはほとんどありません。それは、クセノポンの話のように、大部分を占めるカタバシスです。 — オックスフォード英語辞典-カタバシス
プラトン共和国の開会式で、ソクラテスは、故郷のアテネの南に位置する港湾都市ピレウスに「降りる」と語っています。アラン・ブルームを含む数人の学者は、オデュッセウスの冥界への旅への言及として、この最初の言葉、κατέβην（「私は降りた」）を読んだ。

芸術
詩や修辞学では、カタバシスという用語は、文または段落内のテーマを強調する「段階的な下降」を指し、アナバシスは、強調を徐々に上昇させることを指します。ジョン・フレッセロは、「古代世界では、理解を求めて降下することはカタバシスとして知られていた」と述べており、したがって、カタバシスの神話的で詩的な説明に象徴的な意味を与えています。

現代心理学
現代の心理学では、カタバシスという用語は、一部の若い男性が経験するうつ病を表すために使用されることが神話的男性運動に影響力のある人物であるロバート・ブライは、西洋のイニシエーションの儀式の欠如と、「カタバシス現象」の強力な父親の人物とロールモデルを挙げています。

冥界への旅
冥界への旅は、世界中のさまざまな宗教に見られる比較神話の神話です。主人公または上層世界の神は、冥界または死者の国に旅し、多くの場合、クエストオブジェクトまたは愛する人と一緒に、または高度な知識を持って戻ってきます。まだ生きている間に死者の領域に入り、戻る能力は、死すべき以上のものとしての古典的な英雄の並外れた地位の証拠です。冥界から戻ってきた神は、時間と存在の周期的な性質、または死の敗北と不死の可能性などの終末論的なテーマを示しています。
カタバシスは、英雄の冥界への旅の壮大な慣習です。たとえば、ギリシャ神話では、オルフェウスはエウリュディケーを生きている世界に戻すために冥界に入ります。
ほとんどのカタバシスは、ハデスや地獄などの超自然的な冥界で行われます。オデュッセウスの冥界への降下について説明しているオデュッセイアの11冊目の本であるNekyiaのように。ただし、カタバシスは、オデュッセウスがトロイからイサカに戻る10年間の旅で遭遇したような、他の異所性の領域を通る旅を指すこともPilar Serrano では、カタバシスという用語は、ラザロ、キャスター、ポルックスなど、冥界での短期または慢性の滞在を含むことができます。ただし、この場合、死ではなく真のカタバシスと見なされるためには、カタバシスの後にアナバシス（進行中または行進）が続く必要が

オデッセイ_

オデュッセウスは、オデュッセイアの第11巻の間に、
彼の
カタバシスで預言者テイレシアースの魂に相談しオデッセイの11冊目の本では、オデッセウスはキルケのアドバイスに従い、死者の国のテイレシアースに相談します。オデュッセウスの訪問中、多くの魂が彼に現れます。オデュッセウスに最初に現れたのは、キルケ島を離れる前に亡くなった彼の乗組員であるエルペノールです。エルペノールはオデュッセウスに適切な埋葬をするように頼み、オデュッセウスは同意します。オデュッセウスに次に現れるのは、母親のアンティクレイアです。オデュッセウスは20年近くトロイア戦争と戦っていたので、彼女の魂の光景に驚いて悲しみました。
オデュッセウスが見に来た魂、テイレシアースが次に現れます。Tiresiasは彼に彼のnostos（帰郷）とその後の彼の人生に関するいくつかの情報を与えます。テイレシアースは、オデュッセウスがポリュペーモスを盲目にしたことに対するポセイドンの怒り（そして結果として来るトラブル）を詳しく説明し、オデュッセウスにヘリオス神の家畜を食べないように警告し、オデュッセウスがイサカに帰国し、最終的に海で死ぬことを予言します老齢。テイレシアースがオデュッセウスに、彼が話したいスピリッツがテイレシアースを見つけるために使用した犠牲の血を飲むことを許可するように指示した後、彼は再び母親に会う機会を与えられ、彼女は彼らが待っている間彼の家族の苦しみを彼に話します彼の帰国。母親が去ると、オデュッセウスは過去の女王の一連の魂が訪れます。彼は最初に、ポセイドンのペリアースとネレウスの母親であるタイロに会いました。
彼は次に、ゼウスによってアンフィオンとゼウス（テーベの創設者）の母であるアンティオペと話します。それから、彼はゼウスによるヘラクレスの母であるアルクメーネとヘラクレスの妻メガラによって訪問されます。彼はまた、オイディプスの母であるエピカステと、ピュロスの女王であるクロリスが訪れた。その後、オデュッセウスは、キャスターとポリデュースの母であるレダと、ポセイドンによるアローアダイの母であるイピメデイアが訪れます。オデュッセウスは、彼が簡単に言及している女性のリストを見る。フェドラ、プロクリス、アリアドネ、マエラ、クリメネ、エリピューレー、すべて神や英雄の愛好家でもある。次にオデュッセウスを訪れるのは、ミケーネの王アガメムノンです。アガメムノンはオデュッセウスに、妻のクリュタイムネーストラーと恋人のアイギストスによる死を告げる。彼はオデュッセウスに秘密裏にイサカに戻り、自分の妻に用心するように警告します。
オデュッセウスはその後、父親のペレウスと息子のネオプトレモスの幸福を尋ねるアキレスに出会う。オデュッセウスは、トロイの木馬との戦いにおける息子の勇気をアキレスに安心させます。その後、オデュッセウスは、彼と直接話をしない死んだ魂の姿を見始めます：アヤックス、ミノス、オリオン、ティテュオス、タンタロス、およびシーシュポス。オデュッセウスは、ハデスでのオデュッセウスの意図について尋ねるヘラクレスで彼の訪問を終える。オデュッセウスは、より多くの英雄を待って去るにつれて、恐れを抱き始めます。

クマエアンシビルは、アイネイアースの
カタバシスのために、アイネイアースを
冥界に

導きます Aeneid _
ウェルギリウスのAeneidのカタバシスは、叙事詩の第6巻に記載されています。オデュッセウスとは異なり、アイネイアースは犠牲を通して死者の霊を彼にもたらすのではなく、冥界に入ろうとします。彼はクマエアンシビル（アポロの巫女）への訪問から旅を始め、冥界への旅と彼の父親を訪ねるために彼女の援助を求めます。巫女は彼に黄金の枝を見つけるように言い、枝が彼の手で壊れた場合、彼は冥界に行く運命に彼女はまた、アイネイアースに彼の死んだ友人を葬り、犠牲のために牛を準備するように言います。アイネイアースが黄金の枝を見つけるために森に着くと、彼は鳥に案内されて木に行き、枝は彼の手に割り込む。しかし、冥界に行く運命にある人にシビルが起こると言ったように、枝は簡単に壊れません-枝は「クンクタンテム」（「躊躇」）と呼ばれます。これの意味は学者によって議論されてきました-それはアエネアスが必要なほど英雄的ではないことを意味すると主張する人もいれば、アエネアスはまだ彼の運命を果たしていないと主張する人もいれば、彼はまだ英雄であると主張する人もいます純粋にドラマのために追加されたセクション。アイネイアースはミーセーノスを埋葬し、彼とシビルは冥界に入るための犠牲を準備します。
アイネイアースは、入ると最初にいくつかの存在とモンスターに遭遇します：悲しみ、心痛、病気、老衰、恐怖、空腹、悪、犯罪、貧困、死、重労働、睡眠、心の悪の喜び、戦争、家族の復讐、狂った内戦、Scylla、Briareus、Hydra、Chimaera、Gorgons、Harpies、Cerberus。次に、アイネイアースは、魂を冥界に導くフェリーマンであるカロンと、埋葬されていない大勢の人々に出会う。彼の最初の会話は、船外に落ちて旅の途中で亡くなった乗組員の男、パリヌールスとの会話である。パリヌールスは、彼が冥界に入ることができるように彼を埋葬するようにアエネアスに頼みます。シビルはカロンに、黄金の枝と引き換えにステュクス川を渡って彼らを運ぶように説得した。アイネイアースは、魂と愛のために死んだ魂についての判断を宣言するミノスに遭遇する：フェドラ、プロクリス、エリフィル、エヴァドネ、パシファエ、ラオダミア、カイネウス、ディド。次に、アイネイアースは戦いの英雄を見る：テューデウス、パルテノパイオス、アドラーストス、グラウカス、メドン、テルシロクス、ポリュボーテース、イデウス、アガメムノン、デーイポボス。次に、シビルはアイネイアースを祝福された場所であるエリジウムに導きます。途中で、彼らは拷問された魂のための場所を通り過ぎ、シビルは拷問された運命のいくつかを説明します。ティテュオスは毎日ハゲタカに肝臓を食べさせています。ペイリトオスとイクシオンには、常に岩がぶら下がっています。他の多くの人々は、岩を動かしたり、引き伸ばされたり、車輪に縛られたりするという罰に直面しています。その後、二人は祝福された地所に入り、そこで英雄と善良な人々が住むユートピアの土地を見る。そこで、アイネイアースは彼の父を見つけます。彼は彼にローマの豊かな歴史が来ることを告げます。

変態_
オウィディウスの詩的な神話のコレクションには、カタバシスの説明も含まれています。第4巻には、彼女の知覚された正義をイノにもたらすために、ジュノがハデスに降下したという記述が含まれています。オウィディウスは、ケルベロスの存在に注目して、ジュノの冥界への道を説明している。ジュノはカドモスの家、すなわちイノと彼女の夫アタマスを破壊するためにフューリー（ティーシポネ、メガラ、アレクト）を探す。冥界にいる間、ジュノはハデスで罰せられているいくつかの魂を追い越します。ハデスも人であり、完全に回復する必要があるので、彼はそれらの魂を取り除く必要が–タンタロス、シーシュポス、イクシオン、およびベリデス。フューリーがジュノの要求に同意すると、彼女は喜んで天国に戻り、そこでアイリスによって浄化されます。

オルフェウスは冥界から出て行き、妻のエウリュディケーの陰が続きます
メタモルフォーゼの次の主要なカタバシスは、Disに誘拐されたCeresの娘であるProserpinaによる本5で発生します。プロセルピナが花を摘んでいるとき、プルートは彼女に恋をし、彼女をつかんで彼の戦車で冥界に連れて行くことにしました。彼女の今行方不明の娘を心配して、セレスは取り乱し、プロセルピナを探します。
セレスは誘拐を発見すると、プロセルピナを取り戻すためにジョーブに行きます。彼は、プロセルピナが冥界の食べ物に触れていない限り、彼女を返還すべきであることに同意します。しかし、彼女はザクロの種を食べており、セレスに戻すことはできません。セレスとディスの間の妥協を確実にするために、ジョーブは年を半分に分割し、プロセルピナが彼女の母親と彼女の夫の間で一年の等しい部分を費やさなければならないことを命じます。その時点から、プロセルピナは冥界に毎年旅行し、そこで半年を過ごします。
オウィディウスはまた、本7でヘラクレスのカタバシスについて簡単に言及しています。オウィディウスは、テセウスに対するメデアの毒の病因の物語を語っています。ヘラクレスが彼の12の労働者の1人としてケルベロスを捕らえるために冥界に旅行したとき、ケルベロスは彼の口から白い泡を広げ、それは有毒な植物を育てました。
ブック10のオルフェウスのカタバシスは、変身物語にオウィディウスがテーマを含めた最後の主要なものです。オルフェウスは妻のエウリュディケーの死に取り乱している。彼はスパルタンゲートを通って冥界に入り、ディスとプロセルピナを訪れて花嫁の帰還を懇願します。オルフェウスの心のこもった歌に打ち勝ち、プロセルピナはエウリュディケーに夫と一緒に去るように呼びかけます。彼は出口に着くまで振り返らないという条件で。振り返ると、妻は姿を消し、二度目の死を悼みます。

冥界を訪問する宗教的および神話的文学の他の人々

フレデリック・レイトン（1891）
による
Persephoneの復活
メソポタミア神話
エンキドゥ、サマーのテキストギルガメッシュ、エンキドゥ、および冥界、およびギルガメッシュの標準バビロニア叙事詩の最後のタブレット
イナンナ/イシュタル、彼女の妹、エレシュキガル、地獄の女王を倒そうとして
Dumuzid / Tammuzは、彼の配偶者であるInanna / Ishtarの代わりとして地獄の世界に投げ込まれます
ゲシュティンアンナは、弟のタンムーズの代わりとして、半年を地獄の世界で過ごすことを志願しました
ネルガル、エレシュキガルを軽視するための補償を行う
古代エジプト神話
オシリス（死者の書も参照）
Papyrus Vandierの魔術師Meryre （Posener、1985）
ギリシャ神話とローマ神話
アドニスは追悼され、その後、彼の仲間のアフロディーテによって回復されます
神ディオニュソス、ハデスからセメレーを救出するためにそして再び劇場の守護者としての彼の役割
彼の12回目の労働中のヘラクレス、その際に彼はテセウスも救助しました
ヘラクレス、ハデスからアルケースティスを救出する
エルメス、ハデスからペルセポネを救出する
オルフェウス、ハデスからエウリュディケーを救出する
ペルセポネとデメテル
ペルセポネの仲間兼ガイドとしてのヘカテー
プシュケ
オデュッセウス
アイネイアース、アイネイアースで彼の父と話すために
テセウスとペイリトオスはペルセポネを誘拐しようとします; 彼らは失敗し、テセウスだけがヘラクレスによって救出されます

仏陀に対する様々な違反の後、
提婆達多は阿鼻地獄に引き込まれましたヒンドゥー教
ヴェーダの宗教：ウシャス（夜明け）はインドラによってヴァラから解放されます
ユディシュティラ皇帝がナラカに降り立つ
仏教
哀れみの彼女の死刑執行人の悪いカルマを引き受けた後、地獄のような地域への観世音菩薩の降下
地蔵菩薩
プラマライ、その住人を教えるために地獄に旅行する僧侶
仏陀に対して悪行をした後、生きたまま地獄に引きずり込まれる提婆達多を含む人々のいくつかのエピソード
冥界の飢餓から母親を救おうとするモギンリン
キリスト教
イエス様、地獄の悲惨な時期に
ピスティスソフィアのイエス
彼自身の詩、神曲の主人公としてのダンテ・アリギエーリ
イスラム教
イスラー・ワルジの預言者ムハンマド（Liber Scalae Machometi）
マンダ教
ヒビル・ジワがルハを征服したときのワールド・オブ・ダークネスへの降下
北欧神話とフィンランド神話
オーディン
バルドル
ヘルモーズ HelreiðBrynhildar レミンカイネンの母親によるトゥオネラからの救出
ワイナミョイネンと他の魔法使いがトゥオネラに数回旅行
ウェールズの神話

ユディシュティラに地獄を見せている天使
ウェールズのマビノギオンでアンヌンへのプイスの降下
Preiddeu Annwfn、タリエシンの書で述べられているアーサー王のAnnwfnへの遠征
他の
日本神話：ヨミのイザナギとイザナミ
マヤ神話：マヤヒーローツインズ
オローニ神話（ネイティブアメリカン）：カクヌは石の体と戦う
ヨルバの宗教：ヨルバ文化の中心地、イフェの死と再生の神、オバタラ
モンゴルの宗教：ゲザール王は母親の魂を救うためにエルリクの領域への侵略を開始します
ウィッカといくつかの新異教の信仰には、死の謎を学ぶために女神が冥界に降りる方法の物語が

風
カタバ風
氷河によって冷却された空気は氷河を流れ落ち、カタバ風と呼ばれる風の動きを生み出します。南極大陸では、滑降風が南極高原から絶え間なく流れ、峠を通って急な氷河を下って海に流れていきます。彼らは一年中嵐の力で吹く。
マゼラン海峡とアリューシャン列島は、ウィリワウが存在する傾向がこれは、「高緯度の山岳海岸から海に向かって、突然の激しい、冷たい、カタバ風の突風」です。

ノート
^ Freccero 1988、p。108。
^ ピカソに関するユングの1932年の記事
^ Leeming 2005、p。98; エドモンズIII2004 、 passim ; Collins＆Fishbane 1995、 passim ; and Louden 2011、pp。197–221
^ Serrano 1999、pp。129–179。
^ ホーマー1975、10：504 –11:50。
^ Homer 1975、11：51–83。
^ Homer 1975、11：84–89。
^ Homer 1975、11：90–137。
^ Homer 1975、11：145–224。
^ Homer 1975、11：235–259。
^ Homer 1975、11：260–265。
^ Homer 1975、11：266–270。
^ Homer 1975、11：271–285。
^ Homer 1975、11：298–320。
^ Homer 1975、11：321–332。
^ Homer 1975、11：385–461。
^ Homer 1975、11：466–540。
^ Homer 1975、11：550–600。
^ Homer 1975、11：601–640。
^ Virgil 2007、6：1–124。
^ Virgil 2007、6：125–155。
^ Virgil 2007、6：176–267。
^ Virgil 2007、6：268–294。
^ Virgil 2007、6：295–332。
^ Virgil 2007、6：337–383。
^ Virgil 2007、6：384–416。
^ Virgil 2007、6：426–451。
^ Virgil 2007、6：477–534。
^ Virgil 2007、6：548–636。
^ Virgil 2007、6：637–901。
^ Ovid 2010、4：432–479。
^ Ovid 2010、4：594–617。
^ Ovid 2010、4：624–634。
^ Ovid 2010、4：649–659。
^ Ovid 2010、5：552–615。
^ Ovid 2010、5：658–712。
^ Ovid 2010、5：739–746。
^ Ovid 2010、7：575–595。
^ Ovid 2010、10：1–110。
^ 墓、p。27kはパウサニアスのギリシャの説明 2.31.2を引用しています
^ 気候：ウェイバックマシンで2008年9月18日にアーカイブされた南極スタンフォード人文科学研究所、2008年10月日にウェイバックマシンでアーカイブされた2008年10月1日 ^ 「ウィリワウ」。オンラインの天気。

参考文献
コリンズ、ジョンJ .; Fishbane、Michae l、eds。（1995）、ニューヨーク州立大学、死、エクスタシー、およびその他の世俗的な旅
エドモンズIII、ラドクリフG.（2004）、アンダーワールドジャーニーの神話：プラトン、アリストパネス、および「オルフィック」ゴールドタブレット、ケンブリッジ大学出版局
Freccero、John（1988）、The Poetics of Conversion、ハーバード大学出版局、p。108、ISBN 0674192265
グレイブス、ロバート、ギリシャ神話、p。27. k
ホーマー（1975）、ホーマーのオデッセイ、ラティモア、リッチモンド、ニューヨークによって翻訳された：ハーパー＆ロウ
Leeming、David（2005）、The Oxford Companion to World Mythology（online ed。）、Oxford University Press、p。98
ラウデン、ブルース（2011）、「カタバシス、協議、およびビジョン：オデッセイ11、Iサミュエル28、ギルガメッシュ12、アエネイド6、プラトンの洞窟の比喩、および黙示録」、ホーマーのオデッセイと近東、ケンブリッジユニバーシティプレス
Ovid（2010）、Metamorphoses、Martin、Charles、New Yorkによる翻訳：WW Norton＆Company
Serrano、PilarGonzález（1999）、「Catábasisyresurrección」、Espacio、Tiempo y Forma、Serie II：Historia Antigua、vol。12、マドリッド、129〜179ページ
Virgil（2007）、Aeneid、Ahl、Frederick、Oxfordによる翻訳：Oxford University Press

参考文献
レイチェル・ファルコナー、現代文学の地獄：1945年以降の西部降下物語、EUP、2005年。カタバシスの現代的な例、または地獄への降下について。”