Categories: 未分類

Khalil Ahmad Saharanpuri

バイオグラフィー

イスラム教

Khalil_Ahmad_Saharanpuri

Abū Ibrāhīm K͟halīl Aḥmad ibn Majīd ‘Alī Anbahṭawī Sahāranpūrī Muhājir Madanī ( Urdu : ابو ابراہیم خلیل احمد بن مجید علی انبہٹوی سہارنپوری مہاجر مدنی ; December 1852 – 13 October 1927) was a Deobandi Hanafi Islamic scholar from India who authored Badhl al-Majhud ， anハディースコレクションSunanAbiDawudに関する18巻の解説。彼はまた、チシュティー教団のスーフィー教団であり、ラシード・アフマド・ガンゴヒの弟子であり後継者でした。 Khalil AhmadSaharanpuriخلیلاحمدسہارنپوری
個人的
生まれる
カリール・アフマド
1852年12月
アンベフタ、
イギリス領インド
死亡しました
1927年10月13日（74歳）
メディナ、
ナジュドおよびヒジャーナ王国
休憩所
Jannat al-Baqi`メディナ、サウジアラビア
宗教
イスラム教
宗派
スンニ派イスラム教
法学
ハナフィー
動き
デーオバンド派
主な関心事
ハディース研究
注目すべき作品
Badhl al-Majhud Al-Muhannad’ala al-Mufannad
母校
マザヒルウルームサハーランプル
タリーカ
チシュティ（サビリ-イムダディ）
親族
Mamluk Ali Nanautawi（母方の祖父）、Muhammad Yaqub Nanautawi（母方のおじ）
イスラム教徒の指導者
の弟子
Imdadullah Muhajir Makki（Rh）
に影響を受けた
Rashid Ahmad Gangohi、Muhammad Yaqub Nanautawi、Muhammad Mazhar Nanautawi、Ahmad Zayni Dahlan、 Imdadullah Muhajir Makki
影響を受けた
ムハンマド・ザカリヤ・カンダラウィ、ムハンマド・イリヤス・カンダラウィ、ムハンマド・ヤヒヤ・カンドラウィ、ムハンマド・イドリス・カンドラウィ

コンテンツ
1 名前と家族の背景
2 バイオグラフィー
2.1 早期教育 2.2 高等研究
3 ベイアット
4 キャリア
5 メッカ巡礼の旅
6 最終年と死
7 葬儀
8 ノート
9 参考文献

名前と家族の背景
彼の本の1つで、彼は自分自身を「Ḥāfiz̤AbūIbrāhīmK͟halīlAḥmadibnShāhMajīd’AlīibnShāhAḥmad’AlīibnShāhQut̤b’Alī 」と紹介しています。伝記作品Nuzhatal-Khawatirには、次のように書かれています。 G͟hulāmMuḥammadal-Anṣārīal-Ḥanafīal-Anbeṭhawī、正義の学者、上級法学者、伝統主義者の1人。」 Mu’jamal -Ma’ājimwa-al-Mashyakhātには、「Shaykh、Muḥaddith、Faqīh、KhalīlAḥmadibnMajīd’Alīal-Anṣārīal-Ḥanaf」と書かれています。 al-Anbayt′hawīas-Sahāranfūrial-Muhājiral-Madanī、インドの上級学者の1人。」 Husain Ahmad Madaniは、Badhl al-Majhudの紹介で、「MawlānāAbūIbrāhīmKhalīlAḥmad、al-Ayyūbīal-Anṣārībylineage and origin、al-Ḥanafīar-Rashīdībymash」と書いています。 ‘）とmadhhab （法務学校）、およびṭarīqah（スーフィー教団）とmaslak（トラック）によるal-Jishtīal-Qādirīan-Naqshbandīas-Suhrawardī 。
彼の名はKhalilAhmadで、AbuIbrahimは彼のクーニャでした。彼の家族がイスラム教の預言者ムハンマドの仲間であるアブ・アイユブ・アル・アンサリの子孫であると主張したため、彼はアユビとアンサリでした。彼はアンベフタ（アンベフタの、彼の実家を指す）、次にサハーランプル（サハーランプルの）、そしてマダニ（メディナの）でした。nisbat Muhajir Madaniは、聖なる都への彼の恒久的な移住（ hijrah ）を示しています。彼はイスラム法学のハナフィ派（イスラム法学）に従い、タサウフ（スーフィズム）では、チシュティー教団、カディリ教団、ナクシュバンディー教団、およびスフラワル教団を組み込んだチシュティー教団のサビリ-イムダディチェーンのラシードアフマドガンゴヒの弟子でした。

バイオグラフィー
Khalil Ahmadは、1269 AH後期（1852年12月初旬）にイギリス領インドのサハーランプル地区（現在のインドのウッタルプラデーシュ州）のナナウタで生まれました。彼は「ザヒルディン」と「カリル・アフマド」の両方の名前が付けられたが、2番目の名前は彼が知られるようになったものだった。クロノグラム「Z̤ahīruddīnwaAḥmad」（ظہیرالدینواحمد、「Zahiruddin and Ahmad」）は、アラビア文字を使用して、彼の誕生年である1269に相当します。
彼の母親のムバラク・ウンニサは、マムルク・アリ・ナナウタウィの娘であり、後にダルル・ウルーム・デオバンドのサドル・ムダリス（校長）となるムハンマド・ヤクブ・ナナウタウィの姉妹でした。彼の父の側では、彼はAyyubi Ansariであり、彼の母の側では、彼はSiddiqiでした。

早期教育
Khalil Ahmadは、アラビア語の文字を学ぶための一般的なテキストであるqaidahの研究から、5歳のときにマクタブ（小学校）で教育を始めました。バラカ（祝福）のために、彼の祖父マムルーク・アリは開会のビスミラ式を行いました。短時間でコーランのナジラ（読書）を完了し、ウルドゥー語の勉強を始めました。アンベフタとナナウタでは、彼はコーランのhifz （記憶）を完了し、さまざまな教師の下でウルドゥー語とペルシア語の主要な本の研究を行いました。
11歳のとき、彼は父方の叔父であるマウラーナアンサーアリサハーランプルからアラビア語の勉強を始めました。彼はグワリエルでサドルススドゥールを務め、州の宗教部門の責任者でした。アンサー・アリと共に、彼はアラビア語の主要な本であるミザン・アズ・サーフ、サーフ・ミール、そしてパンジ・ガンジを研究しました。しばらくして、グワリエルでも雇用されていたカリル・アフマドの父親は仕事を辞め、カリル・アフマドと一緒にアンベフタに戻った。彼の教育はマウラーナ・サハワット・アリ・アンベタウィに割り当てられ、彼はアラビア語の文法でカフィヤとその解説のシャー・ジャミに師事した。その後、父親の意向に従い、公立英語中学校に入学し、世俗的な勉強を始めた。

高等研究
DarulUloomDeobandがMuharram1283AH（1866年5月）に開設され、Maulana YaqubNanautawiがsadrmudarris（校長）に任命されたとき、Khalil Ahmadは両親から許可を得て、Deobandに旅行し、そこで彼はKafiyahからイスラム学を再開しました。6か月後、Mazahir Uloomが設立され、MazharNanautawiがsadrmudarrisに任命されました。デオバンドでは彼に適さない環境のため、彼はマザヒル・ウルーム・サハーランプルに移り、ムクタサル・アル・マアニのクラスに入学しました。
Mazahir Uloomで、彼は数年間、fiqh、usul al-fiqh、hadith、tafsirなどの主題の知識を習得しました。ほとんどの本はMaulanaMazharNanautawiによって教えられ、いくつかはMaulana AhmadHasanKanpuriによって教えられました。ハディースの研究は、1285 AH（1868）にMishkatal-Masabihによって開始されました。Sahih al-BukhariとHidayahは、1286 AH（1869）に研究された本の1つです。年次試験では、KhalilAhmadが定期的に高得点の賞を受賞した学生の中にいました。彼は19歳で1288AH（1871）に彼のsanad-i faraghat（大学院の学位）を受け取りました。その年、彼はMaulana AhmadAliSaharanpuriから特別賞としてSahihal-Bukhariのコピーを受け取りました。
卒業後、マザヒル・ウルームでアラビア語のアシスタント教師に任命されました。しかし、彼はすぐにラホールに向かい、ラホールのオリエンタルカレッジのアラビア語学部長であるマウラーナファイズルハサンサハランプリと一緒にアダブ（アラビア文学）のさらなる研究を追求しました。数ヶ月で、カリル・アフマドはマカーマとムタナビを含む彼からのアダブの本を研究した。

ベイアット
ある日、MoulanaKhalilの父方のおじであるMoulviAnsar Aliは、「勉強したら、Moulvi Saab（つまりGangohi）からtasawwufを取得する必要があります」と述べました。この頃、ムラーナ・ハリルの結婚はガンゴーの女性と行われた。このように、彼はガンゴーで彼の時間の多くを過ごしました。ガンゴーにいる間、カリルはガンゴーの祝福された会社にとどまりました。しかし、カリルにベイアットを要求するという考えは彼には思い浮かばなかった。しかし、彼の卒業後、ベイアットのアイデアが彼に思い浮かびました。偶然にも、Moulana MuhammadQasimNanotviが到着しました。夜、プライバシーを守って、Moulana Khalilは、「私はbay’atのことを考えています。私たちの周囲には、いくつかのブズルグが私にとって何が最善かわかりません。あなたが私が入るのが最善だと感じたらあなたのクッダムの協会に入れて、それから私を受け入れてしかし、あなたが私にとって最善だと思うものに従って私に教えて」それに応えて、Moulanaは、これにはMoulanaRashidAhmadに勝るものはないと説明しました。ムーラナ・ハリルは、「彼はベイアットに関して非常に消極的です。しかし、あなたが私に代わって介入すれば、この問題は最終決定されます。彼は、「ガンゴーに来たら、そこにいなさい」と答えました。ムーラナがガンゴーに旅行していると知らされたので、ムーラナ・ハリルはすぐに同じことをしました。朝、ガンゴヒと会話した後、ムーラナ・カリルを呼びました。笑顔で言った、「謙虚で卑しい人々は私のムリードになります。あなたはピルの息子であり、選ばれたものです。なぜあなたは自分の湾が私に受け入れられることを望んでいるのですか？」この声明はカリルの感覚を無力化し、彼は「ハズラット、私は彼ら（謙虚な人々）よりも悪く、軽蔑され、役に立たない。ガンゴヒは「もう十分だ！十分だ！イスティカラを作って私はマスジッドに来ています」と答えました。Moulana Khalilはすぐにマスジッドに進み、wudhuを実行し、Istikharaを実行しました。ガンゴヒが到着したとき、彼はムーラナ・カリルに悔い改めるように指示し、その後彼を服従のシステムに入れました。

キャリア
1871年、カリルはマザヒルルウルームサハーランプルの教師になりました。彼の月給は3ルピーでした。しかし、その後すぐに、彼はラホールに進み、 UloomulAdabiyyaでさらに研究を進めました。彼は数ヶ月間ラホールに留まりました。Moulana Faidhul Hasanの下でMaqaamaatとMutanabbiを学んだ後、彼はDeobandに旅行しました。Moulana Ya’qubは、彼がQaamusのウルドゥー語への翻訳者として雇用されるよう手配しました。月給は10ルピーでした。彼はこのタスクを実行するために山岳地帯に送られ、約2か月後に戻ってきました。その後、彼はマンガロールのマドラサの校長になりました。この頃、ボパールからの月給300ルピーのマウラナ・ヤクブへの雇用の申し出が届いたが、彼はその申し出を断った。しかし、彼は別の信頼できる人物を派遣してポストを占領するよう迫られたので、彼はカリルを派遣することにしました。彼の名誉ある叔父の選択とガンゴヒの承認により、彼は1293 AHに出発し、月給50ルピーでボパールの役職に就きました。しかし、ボパールとその雰囲気が嫌いだったため、カリルは辞任し、帰国の許可を求めた。Moulana Gangohiの指示に従い、Khalilはメッカ巡礼シーズンまでボパールに留まりました。その後、カリルは数か月分の給料でボパールを出発しました。
最初のメッカ巡礼から戻った後、カリルは故郷で数日間過ごしました。その後、彼は1294AHのJumadulAwwalにあるUttarPradeshのBulandshahr地区のSikandrabadに向けて出発し、そこでJami’MasjidのMadrasaArabiyyaの教師になりました。しかし、そこの人々は彼に激しく反対しました。したがって、彼はガンゴヒに戻る許可を求めた。しかし、ガンゴヒは拒否した。カリルの愛情と愛情にもかかわらず、人々の非情は増加しました。したがって、後にガンゴヒの許可を得て、カリルは辞任して戻った。1295 AHに、バワルプールの最高裁判事であるMoulviShamsuddinからの手紙がMoulanaMuhammadYa’qubに送られました。その手紙は優秀な教師への要請でした。Moulana Ya’qubは、この投稿にKhalilを選択しました。最後に、MoulanaYa’qubとMoulanaGangohiの指示により、Khalilは月給30ルピーでBhawalpurのポストを受け入れました。
その後、カリルはサハーランプルに戻り、そこで教師としての地位を再開した。彼はすぐに上級教師になり、Tawdih Talwih、Hammaasa Rashidiyya、Sharhul Wiqaayah、Shara Nukhbatul Fikr、Mu’atta Imam Muhammad、Sirajiを教えました。翌年、カリルはさまざまな主題のいくつかのキタブと一緒に、サヒーフアルブハーリー、スナンアブダウド、スナンアルティルミディ、およびサヒーフムスリムを教えました。カリルは、内部の精神的知識とともに、外部の理論的知識も持っていました。彼はどんな本でも簡単に講義でき、完璧な方法論を持っていました。Moulana Anwar Shah Kashmiriでさえ、彼の著作や講演でアドバイスやガイダンスを求めてKhalilを訪れました。

メッカ巡礼の旅
カリルは生涯で7回メッカ巡礼を行いました。彼はボパールにいる間、1293AHにメッカ巡礼に行きました。彼は十分なお金を持っていませんでしたが、彼の熱意は彼にメッカ巡礼のために進むことを強いました。メッカに着くと、彼はハジ・インダドゥラ（カリルの母の故郷であるナナウタから迎えられた）の家に現れました。ハッジを完了した後、彼の意図はメディナに進むことでした。したがって、カリルはメディナに向けて出発しました。彼はそこに約2週間滞在し、その後家に帰りました。この旅の間、カリルはシャイフル・ハラム・アフマド・ダーランとシャイフル・マシャアイク・シャー・アブドゥル・ガニ・ムジャディッド・アン・ナクシュバンディ・アド・デルヴィからハディースでイジャーザを受け取りました。Shaikh Ahmad Dahlanのイジャーザはメッカで取得され、 ShahAbdulGhaniのイジャーザは1294AHにメディナで取得されました。
カリルの2番目のメッカ巡礼は、 1297AHのシャウワールのバワルプルにいたときに発生しました。彼がメッカ巡礼に向けて出発したとき、ムラーナ・ガンゴヒはハジ・インダドゥラに手紙を書き、キラーナーのマントをカリルに授けるように要求した。このように、カリルを見ると、ハジは大喜びした。1298 AHのムハッラムで、彼はカリルに彼の印章で飾られたkhilaafahの文書を提示しました。高揚した状態で、ハジはターバンをカリルの頭に置いた。カリルはこれらの贈り物の両方をガンゴヒに贈り、「私はこれらに値するものではありません。これは私に対するあなたの愛情と恵みだけです」と言いました。ガンゴヒは、「これらがあなたのために祝福されますように。彼はキラーファット・ナマに署名し、ターバンを持ってカリルに渡しました。しかし、カリルの尊敬は、彼がムリードを始めるときはいつでも、ムリードに「私はハズラット・ムラーナ・ラシード・アフマド・ガンゴヒにカリル・アフマドの手でベイアットを作った」と宣言する。
カリルの3回目以降のすべてのメッカ巡礼の旅は、サハーランプルから行われました。3番目のメッカ巡礼はガンゴヒの死後だった。この出来事の結果として彼が苦しんだ計り知れない悲しみに対する慰めは、預言者ムハンマドの墓からのみ得ることができました。
カリルの4番目のメッカ巡礼は1910年に行われました。彼はズーアルカダの真ん中でサハーランプルを出発し、1910年12月8日にメッカに到着しました。メッカ巡礼の後、彼はヤンブー経由でメディナに旅行しました。彼は22日間そこに留まり、 1329AHにサファルの終わりにサハーランプルに戻りました。
カリルの5番目のメッカ巡礼は、シャウワールハインドの会社で1332AHのシャウワールで起こった重大な出来事でした。メッカでは、シャリフ・フサインの弾圧のために、カリルはメッカ巡礼の前に戻ることを余儀なくされました。彼はシャウワールの終わりにメッカを出発し、彼の船は1916年9月6日にボンベイに到着しました。しかし、彼が船から降りると、彼、彼の妻、そして彼の右腕であった彼の兄弟、ハジ・マクブル・アフマドは、逮捕されました。3人全員が荷物を持ってナイニタールに運ばれました。その後まもなくリリースされました。
カリルの6番目のメッカ巡礼は1920年に発生しました。彼は1920年4月21日にサハーランプルを出発し、1920年5月29日にメッカに到着しました。船酔いによる弱さとめまいにもかかわらず、カリルは立ったままタラウィサラを率いました。彼は8つのラカットでパラの半分を唱えるでしょう。カリルがメッカに到着したとき、ムラーナ・ムヒブディン・ムハジル・エ・マッキーは彼を抱きしめながら、「ムーラーナ、なぜここに来たのですか？より大きなキヤアマがここで制定されようとしています。ラマダンの後すぐにインドに戻ってください」と言いました。そこで、カリルは仲間に「メディナに住むつもりだったが、マウラーナ・ムヒブディン・サーブは厳しく禁じている。すでに何度かメディナを訪れた。これが初めてのメッカ巡礼であり、この機会を得るかどうかは不明である。もう一度、メディナに進みます」。カリルは1339AHのサファールでサハーランプルに戻ってきました。
カリルの7番目のメッカ巡礼は、彼がインドへの最後の別れを告げる旅でした。ハイデラバードからの彼の付き添いの主張で、カリルがハイデラバードに一週間留まるように手配されました。カリルは1926年4月29日にサハーランプルを出発してハイデラバードに向かった。ハイデラバードに滞在した後、彼はボンベイに向けて出発した。彼は1926年5月8日土曜日の午前9時にハイデラバードを出発し、翌朝ボンベイに到着しました。ボンベイから、彼が旅していた船は1926年5月19日に出発しました。船は1926年5月29日にカムランに到着し、1926年5月30日にカムランを出発し、 1926年6月2日にジェダに到着しました。キャメルによって。党は1926年6月6日にメッカに到着した。カリルはバブ・アリブラヒムの向かいの狭い通りに家を借り、そこで彼は3人か4人の付き添いを残した。1926年6月8日、彼らはミナに向けて出発しました。カリルと彼の妻は1頭のラクダに乗った。ミナでは、彼らはmutawwifのテントにとどまりました。1つのテントは女性用で、もう1つのテントはカリルとその付添人用でした。ハッジの後、彼らは数日間メッカに留まりました。その後、メディナに進むことが決定されました。出発は1926年6月24日に予定されていましたが、政府は23頭のラクダを没収したため、2日間の遅延が発生しました。彼らは1926年7月19日月曜日のチャシュトの時にメディナに到着した。Aqdas Moulana Al-Haj Sayyid Ahmadは、MadrasaShari’aQadimに家を借りていました。彼はこの家の１階を占領した。カリルは2階を占領した。3階は、MoulanaSayyidAhmadの女性たちによって占められていました。これに隣接して、カリルの女性たちの住居がありました。
Ishraq Salahの後、Khalilは完全に孤独に数時間彼の部屋に留まり、BadhlulMajhudの執筆に夢中になりました。Badhlul Majhudの完了後、朝のこの部分は、 Khalilがメディナに滞在中に蓄積したWafaulWafaやその他のキタブを研究するために利用されました。ラマダンの間、カリルはかなりの時間、イシュラク・サラの後、コーランの朗読に従事しました。ラマダンでなければ、その後は同じ部屋で食事をします。彼の食事の後、カリルはザナアナで休むでしょう。それがラマダンだったら、彼は朝の活動を終えた直後にザナアナで休むでしょう。シエスタの後、彼はザウワールの前にアル・マスジッド・アン・ナバウィに向けて出発しました。彼はZuhrの後に家に帰るでしょう。そこで、彼は約1時間コーランの朗読に従事しました。その後、彼はワファ・ウル・ワファを研究することによって自分自身を占領しました。Asrの祈りの後、彼はMoulana Sayyid Ahmadの家に行き、Maghribの祈りまでそこにとどまりました。ここで、カリルは一般に公開されているマジュリスを開催しました。ラマダンでは、彼はマグリブサラの直前にアルマスジッドアンナバウィに向けて出発し、そこでナツメヤシとザムザムの水でイフタールに参加しました。Maghrib Salaahの後、Khalilは、座った状態でMadrasatul’UloomShari’aの屋根にあるAwwaabinSalaahでコーランの2つのパラを唱えました。Al-Masjidan-NabawiのIshaSalaahの後、Khalilはマドラサに戻り、QariMuhammadTaufiqの後ろでTarawihSalaahを演じました。TarawihSalaahは午前12時30分頃に終了します。その後、彼は午前1時30分頃にベッドに引退し、午前3時30分に彼を目覚めさせるように係員に指示しました。
メディナに到着すると、カリルはメディナに到着する前に4巻の長さに達していたBadhlulMajhudの完成に夢中になりました。彼がメディナに到着したとき、彼はKitabulJana’izを始めました。カリルがメディナのバラカと結びつけた孤独は、彼が7ヶ月半で1.5巻を完成させることを可能にしました。作品はMoulanaSayyidAhmadの部屋で書かれました。しかし、バラカの買収については、アル・マスジッド・アン・ナバウィのラウダトゥ・ミン・リヤディル・ジャンナで完了しました。Badhlul Majhudの完成時に、Khalilは幸福に圧倒されたので、彼は豪華なごちそうにメディナのウラマーを招待しました。

最終年と死
ラマダンの終わりに向かって、カリルは麻痺に冒され、困難に動き回った。Badhlul Majhudが病気になった後、麻痺が始まりました。しかし、この病気はラマダンの夜明けとともに消えました。しかし、イード・アル・フィトルの2、3日前に病気が再発し、麻痺が始まりました。ラマダンの終わりに、彼は部分的な麻痺の影響を経験しました。イード・アル・フィトルでさえ、麻痺の影響は、彼がハラムのサラート・アル・イードに出席することができなかったほどに支配的でした。しかし、彼が力を取り戻したとき、彼は杖を持ってアル・マスジッド・アン・ナバウィに足を踏み入れました。1346AHのRabiulAkhirの月に、彼の病気の重症度は激化した。彼の熱と麻痺は増加した。時々、彼の病気の重症度が増すと、彼はアル・マスジッド・アン・ナバウィのサラに出席できなくなりました。しかし、少し気分が良くなったとき、彼は杖の助けと彼の付き添いの一人の助けを借りてアル・マスジッド・アン・ナバウィに行きました。1346AHのRabiulAakhirの最初の週に、彼は胸の痛みを経験しました。それはマッサージされると消えました。2週目に、メディナのウラマーの一部の要請により、カリルはマウラーナサイイドアフマドの住居でアスルサラの後にスナンアブダウドを教え始めました。週末にレッスンを行った後、月曜日にズールサラから戻ったとき、カリルは胸の痛みが増したと訴えました。彼は、3、4日前に同様の痛みを感じていたが、マッサージ後2、3時間以内に消えたと付け加えた。家に着くと、彼はマッサージを受けました。Asr Salaahの時、痛みは減少しましたが、弱さのために彼はHaramのsalahに参加することができませんでした。したがって、彼はMoulviSayyidAhmadの後ろで自宅でAsrSalaahを演じました。彼の弱さにもかかわらず、彼は立ってサラを演じました。彼の衰弱は増し、熱っぽく感じる代わりに、彼は冷たくて汗をかき始めました。彼は立っている間はマグリブサラを演じることができませんでした。したがって、彼は座って、MoulviSayyidAhmadにサラーをすばやく実行するように要求しました。彼の状態は悪化し、彼はベッドに座ったままイシャサラを演じた。彼は絶えずズィクルを演奏しながら落ち着きのない夜を過ごしました。彼はまったく眠らなかった。火曜日の朝、カリルはベッドに座ってファジルサラを演じました。彼の発汗と冷たさは増加し続けた。薬は1日投与されました。Dhuhr Salaahの時、Khalilは、彼がwuduを実行することができないほどの弱さで克服されました。したがって、彼はタヤムンを実行し、次にベッドに座っている間にサラを実行しました。その後、動きが困難になりました。Asr Salaahの時までに、彼の状態はさらに悪化していました。彼はAsrSalaahを非常に困難に演じました。マグリブ・サラによって、彼はもはや自分自身を持ち上げる力を持っていませんでした。呼吸によるズィクルの方法であるPasAnfasを除いて、Khalilは他に何もできませんでした。彼は会話に応答せず、質問もしませんでした。24時間は完全に沈黙し、1927年10月13日木曜日、カリルは繰り返し「アッラー」と宣言したために亡くなりました。声を出して。それから、彼の目は閉じて、彼は沈黙しました。

葬儀
利用可能な時間はわずかでしたが、葬儀の手配は成功しました。Sayyid Ahmad Tawwaabがグスルを演じ、AbuSa’udが水を注いだ。MoulviSayyidAhmadとMoulviAbdulKarimが支援しました。Salat al-Janazahまたは彼の遺体は葬式の準備ができており、Al-Masjid an-Nabawi（預言者ムハンマドのモスク）の外に持ち込まれ、 Salatal – JanazahのためにBabulJibra’ilの近くに置かれました。マドラサシャリーアの牧師がサラートアルジャナザを率いて、葬儀の行列はジャナトアルバギ墓地に進みました。カリルはイシャの祈りの直前に彼の墓に埋葬されました。

ノート
^ 適切な名詞のウルドゥー語のスペルは、 Nuzhat al-Khawatirに保存されているため、ここでも音訳されています。
^ さまざまなスペル：ウルドゥー語： انبہٹوی、Anbahṭawī; انبیٹھوی、Anbeṭhawī; امبیٹھوی、Ambeṭhawī; アラビア語： الأنبهتوي、al-Anbahtawī; الأنبيتهوي、al-Anbayt′hawī; الأنبيتوي、al-Anbaytawī ^ さまざまなスペル：ウルドゥー語： سہارنپوری / سہارن‌پوری、Sahāranpūri; アラビア語： السهارنفوري / السهارنفوري、as-Sahāranfūri; السهارنبوري、as-Sahāranbūri

参考文献
^ jamiat.orgWeb サイトのKhalilAhmadSaharanpuriのプロファイル、 2017年5月12日取得 ^ Khalil Ahmad al-Saharanpuri。Badhl al-Majhud fi Hall Abi Dawud（アラビア語）。ISBN 9782745155818。
^ KhalilAhmadSaharanpuri。ہدایاتالشیعہ/Hidāyātush-シーア派（ウルドゥー語）。ラホール：Maktabatul-Madīnah。p。4.4。
^ Abd al-Hayy ibn Fakhr ad-Din al-Hasani（1999）。نزهةالخواطروبهجةالمسامعوالنواظر/Nuzhatal-khawāṭirwa-bahjatal-masāmi’wa-al-nawāẓir（アラビア語）（第1版）。ベイルート：DārIbnḤazm。pp。1222–1223。
^ Yusuf Abd ar-Rahman al-Mar’ashli（2002）。معجمالمعاجموالمشيخاتوالفهارسوالبرامجوالأثبات/Mu’jamal-ma’ājimwa-al-mashyakhātwa-al-fahāriswa-al-barāmijwa-al- athā 巻 2（第1版）。ar-Riyāḍ：Maktabahar-Rushd。pp。385–386。
^ HusaynAhmadal-Madani。”ترجمةالمؤلف/Tarjamahal-Mu’allif”。
行方不明または空|title=（ヘルプ） KhalilAhmadas-Saharanfuri。Badhlal-majhūdfīḥallAbīDāwūd（アラビア語）。ベイルート：دارالكتبالعلمية/Dāral-Kutubal-‘Ilmīyah。
^ i Sayyid Muhammad Shahid Saharanpuri（1982）。”مقدمہوتعارف/Muqaddamahwata’aruf”。
行方不明または空|title=（ヘルプ） KhalilAhmadSaharanpuri
で。فتاویٰمظاہرعلوم/Fatawa Mazahir-i Ulum（ウルドゥー語）。巻 1.カラチ、ビハラバード：Maktabatush-Shaykh。
^ MuhammadZakariyaKandhalawi。「HadhratAqdasMaulanaal-HaajKhalilAhmad」。チシュトのマシャイク：スピリチュアルツリー（シャハラ）と高貴なアウリヤとチシュトのマシャイクの人生のエピソード。Tarikh-i Masha’ikh-i Chisht（1973）から南アフリカのMajlisulUlamaによって翻訳されました。
^ Javed、Iffat Masood（1996）。Tasawwuf（PhD）へのサハーランプルのMazahir-e-Uloomの貢献。ニューデリー：ジャミアミリアイスラミア。
^ ムハンマドザカリヤカンダラウィ（1973）。 حضرتاقدسمولاناالحاجصاحبنوراللهمرقده[Hadrat Aqdas Maulana al-Haj Khalil Ahmad Sahib NawwarAllahuMarqadah]。تاریخمشائخچشت[ Tarikh-i Masha’ikh-i Chisht ]（ウルドゥー語）。
ポータル：

インド”