Khalwati_order
Khalwatiオーダー（トルコで知られているように、 Khalwatiyya、Khalwatiya、またはHalvetiとしても知られています）はイスラム教 のスーフィーの同胞団（tariqa）です。ナクシュバンディー教団、カーディリー教団、シャディリー教団と並んで、スーフィー教団の中で最も有名な教団の1つです。この命令は、アラビア語のkhalwaにちなんで名付けられました。これは、「神秘的な目的のために世界から撤退または隔離する方法」を意味します。
アルバニアの
ベラトに
ある旧
ハルヴェティ・テッケの建物
トルコ カスタモヌのシェイク・
シャバン・イ・ヴェリのテュルベの内部
この命令は、中世のホラーサーン（現在はアフガニスタン西部にある）のヘラート市でウマル・アル・カルワティによって設立されました。しかし、 「カルワティ・ウェイ」を創設したのは、ウマルの弟子であるヤヒヤ・シルヴァーニでした。 Yahya Shirvaniは、Khalwatiyyaのほぼすべての支部のメンバーが読んだ献身的なテキストであるWirdal-Sattarを書いた。
カルワティの秩序は、その修道僧の厳格な儀式訓練と個人主義の強調で知られています。特に、この命令は、個人の禁欲主義（zuhd）と後退（khalwa）を促進し、当時の他の命令とは区別されていました。注文は、他の多くのスーフィー注文のソーススクールの1つとして関連付けられています。
コンテンツ
1 歴史
1.1 14世紀から17世紀 1.2 Al-Hasan Al-Basri、Umar al-Khalwati、Khalwati秩序の確立、およびSayyeed Yahya Shirvani 1.3 オスマン帝国のスルタンバヤズィト2世とシェイクチェレビハリファの時代 1.4 サンブルエフェンディの時代 1.5 WaliSha`ban-iKastamoniと`Omerel-Fu’ad-iの時代、そしてカディザデリ運動 1.6 Niyazial-Misriの影響 1.7 18世紀と19世紀：カルワティ改革
2 19世紀の政治的影響
3 20世紀から現代まで
4 Khalwati tekkes
4.1 オスマン帝国時代の現役支部
5 カルワティの実践
6 カルワティのサブオーダー
7 も参照してください
8 ノート
9 参考文献
10 外部リンク
歴史
14世紀から17世紀
カルワティ秩序の2つの主要な歴史的動きがありました。最初のものは14世紀後半に始まり、17世紀に終わりました。最初の歴史的運動はその起源を示し、広大な地域に広がり、現在はイラン、イラク、シリア、トルコの一部となっています。第2の運動は、15世紀後半から19世紀半ばに始まり、主にエジプトに焦点を当てていました]、カルワティ秩序の改革期と考えられています。この命令は、1865年に人気を失いましたが、その指導者の多くは、アフリカ全体にイスラム教を拡大するためにさまざまな命令を形成するために分岐しました。注文は主に大都市圏に存在していました。
Al-Hasan Al-Basri、Umar al-Khalwati、Khalwati秩序の確立、およびSayyeed Yahya Shirvani
Seyid Yahya Bakuvi
カルワティ秩序の起源は不明ですが、オスマン・シェフという名前のカルワティ・シャイフによると（1970年生まれ、2017年に亡くなり、コソボのジュニックでカルワティ・カラバス秩序の指導者でした）アル・ハサン・アル・バスリーはカルワティ秩序の創設者でした。建国の父が誰であるかというタリーカに存在するインターンの対立のために、多くの部分がこの事実に反対しています。Shaykh Osmanは続けて、Khalwaまたは隔離は、Al-Hasan Al-Basriが主に住んでいた慣行であり、Khalwati秩序の基本的な慣行であると付け加えました。 Al-HasanAl-Basriは、12のタリーカの注文すべてでシルシラを持っているピルのピルとして知られています。彼はまた、Umar al-Khalwatiは、40日間そこにいた後、隔離されて死んだシャイフであると付け加えた。彼は、他のすべての注文にはカルワティからのシルシラがあることを指摘し続けました。自己充足を達成するために、ムリードまたはダルヴィーシュはカルワを練習する必要があるからです。次に、Umar al-Khalwatiを創設者、つまり「最初のピル」と見なす他の人たちがいます。しかし、ウマル・カルワティは秩序を広めるためにほとんど何もしなかった謎の男と見なされていた。Shaykh Yahya Shirvaniは、Khalwati秩序の普及に関与した「2番目のピル」と見なされていました。 Yahya Shirvaniは、モンゴルの侵略をきっかけに、政治が非常に不安定な時期に暮らしていた。モンゴルの侵略後、トルコの遊牧民はイスラム世界の都会の中心部に集まり始めました。これらすべての都市には、遊牧民のために奇跡を行うスーフィーのシャイフがいました。したがって、これらのトルコの遊牧民は、スーフィーのシャイフが彼らにアッラーとの結合を約束したとき、簡単に神秘的なイスラム教に改宗しました。 Yahya Shirvaniは、宗教的熱狂と政情不安の時期にバクーに入り、運動を始めることができた。Yahya Shirvaniは、彼の運動に1万人を集めることができました。Yahyaには、Pir Ilyasを含め、多くの人気のあるカリスマ的な弟子が注文を広めました。
オスマン帝国のスルタンバヤズィト2世とシェイクチェレビハリファの時代
カルワティの秩序が最も人気を博したのは、トルコのオスマン帝国における「スーフィーバヤズィト 2世」（1481〜1511年）の30年間の治世でした。この間、スルタンはスーフィーの儀式を実践し、それは間違いなく、彼らの政治的キャリアを前進させたいと願う多くの人々を秩序に導いた。これは、上流階級、オスマン帝国軍、およびより高い階級の市民サービスのメンバーがすべてカルワティ秩序に関与していた期間です。スーフィーのシェイク、チェレビ・ハリファは、カルワティ教団の本部をアマスヤからイスタンブールに移しました。ここで、彼らはかつての教会をテッケ、またはスーフィーのロッジに再建しました。テッケはコカムスタファパシャモスクとして知られるようになりました。これらの建物は、カルワティの人気が高まるにつれ、この地域全体に広がりました。秩序は、中東の起源からバルカン半島（特にギリシャ南部、コソボ、北マケドニア、エジプト、スーダン、オスマン帝国のほぼすべての隅々）に広がりました。
サンブルエフェンディの時代
Chelebi Khalifaの死後、権力は彼の義理の息子であるSunbulEfendiに渡されました。彼はコカムスタファパシャモスクを救った非常に精神的な人と見なされていました。奇跡的な説明によると、新しいスルタンのセリム1世は、カルワティの秩序を疑っており、そのテッケを破壊したいと考えていました。セリム私はテッケを解体するために労働者を送りましたが、怒ったサンブルエフェンディは彼らを引き返しました。これを聞いて、セリム1世は自分でそこに行って、ヒルカを着たシャイフ・サンブルの周りに何百人もの静かな僧侶が集まっているのを見ました。セリムはサンブルの精神的な力に驚いて、テッケを破壊する計画をキャンセルしました。
正統派の宗教階級であるウラマーからの攻撃は、長期的にはより深刻でした。彼らの敵意は、カルワティヤだけでなく、多くのスーフィー教徒の命令にあった。彼らの批判は政治的懸念であり、カルワティスはオスマン帝国に不誠実であり、教義上の懸念は、スーフィー教徒がウラマーによって民俗イスラム教に近すぎ、シャリーアから遠すぎると考えられていたことを示唆した。ウラマーはまた、彼らに対して文化的な敵意を抱いていたため、ウラマーはスーフィー教徒に対して不寛容でした。
Sunbul Efendi
WaliSha`ban-iKastamoniと`Omerel-Fu’ad-iの時代、そしてカディザデリ運動
秩序は、オスマン帝国の社会的および宗教的生活により深く組み込まれるようになるにつれて、16世紀から17世紀にかけて変化し始めました。この良い例は、カスタモヌでSha`ban-i Veli（ d。1569）によって設立された注文の支部です。シャアバーンは16世紀に目立たなかった引退した禁欲主義者でしたが、17世紀までに、彼の精神的な信奉者である `Omer el-Fu’adi（d。1636）は、秩序の教義を固めることを目的とした複数の本や論文を書きました。後にカディザデリ運動の形で形になった、増大する反スーフィー感情と戦うことに加えて、実践。また、この期間中、命令は、シーイの敵との関係を断ち切ることによって、スンニ派のアイデンティティを再主張しようとした。スレイマン・ザ・マグニフィセントとセリム2世の治世により、命令は復活しました。彼らはオスマン帝国政権の多くの高官とつながりがあり、現金と財産で多額の寄付を受け取り、より多くの会員を募集するのに役立ちました。
Niyazial-Misriの影響
この時までに、カルワティ秩序のメンバーは、以前は非常に緊密に連携していた庶民との関係を断ち切った。彼らは民俗イスラムの秩序をより正統な秩序に追いやろうとした。カルワティは彼らの公的なイメージを非常に意識しており、上流階級の独占的な会員になることを望んでいました。ここから、カルワティの注文は多くのサブ注文に分かれました。1650年代に、最も有名なアナトリアのカルワティシャイフの1つ、ニヤジアルミスリが誕生しました。ニヤジは彼の詩、彼の精神的な力、そして政府に対する国民の反対で有名でした。彼は、大衆のための古いカルワティ秩序を代表する指導者でした。ニヤジは庶民と彼らの精神的な願望を、カルワティの秩序で再び声を上げた。Niyaziの詩は、Khalwatiの後退の側面のいくつかを示しています。彼は自分の詩の1つに次のように書いています。
「世界には友達が残っていないと思っていた-
私は自分自身を去りました、そして、見よ、私のために悪鬼は残されませんでした」
18世紀と19世紀：カルワティ改革
ほとんどの学者は、ムスタファイブンカマルアドディンアルバクリ（1688-1748） が担当した18世紀にカルワティが復活したと信じています。アルバクリは、多くの本を書き、スーフィーの技術を発明し、非常にカリスマ性のある偉大なシャイフと見なされていました。彼はエルサレム、アレッポ、イスタンブール、バグダッド、バスラを旅した。彼が亡くなる前に、彼は主にadabについて220冊の本を書きました。彼は預言者を19回、アル・キドルを3回見たと言われています。多くの都市では、人々は彼の祝福を受けるためにアルバクリを暴徒にしました。アルバクリが亡くなった後、カルワティのドーム学者は、アルバクリが「スーフィーの偉大なルネッサンスを動かしている」と信じています。彼は、エジプトでカルワティの秩序を更新した改革者と見なされていた。カルワティの命令は、スーフィーの命令が政府からある程度の支援を受けているエジプトでは依然として強いままです。カルワティの秩序はスーダンでも強いままです。
しかし、すべての学者がアルバクリの影響力に同意するわけではありません。フレデリック・デ・ジョンは、収集した研究の中で、アルバクリの影響力は限られていると主張しています。彼は、多くの学者が彼の影響について話しているが、彼が実際に何をしたかについてはあまり詳しくないと主張している。ジョンは、アルバクリの影響力は、カルワティの儀式に祈りの連祷を加えることに限定されていたと主張している。彼は弟子たちに日の出前にこの連祷を読ませ、それをワイルド・アル・サハールと呼んだ。アルバクリはこの祈りの連祷を自分で書き、それをカルワティ秩序の実践に加える必要があると考えました。ジョンは、アルバクリが彼の限られた効果のためにスーフィー教団の復活に帰するべきではないと主張している。
19世紀の政治的影響
クワルティ秩序のメンバーは、エジプトでのウラビの反乱に大きな役割を果たし、政治運動に関与しました。この命令は、他の人々がエジプトでのイギリスの占領に反対するのを助けました。上エジプトのカルワティグループは、1870年代に干ばつに加えて、生活を非常に困難にした高税と無給労働のためにイギリスの占領に抗議しました。彼らの抗議は、浦美の反乱につながる大規模なナショナリストの抗議と混ざり合った。生活条件を改善するためのカルワティの戦いは、最終的にはより大きなナショナリストの抗議につながると言うことができます。
ウラービー革命
20世紀から現代まで
状況は地域によって異なります。1945年、アルバニア政府は主要なタリーカを独立した宗教コミュニティとして認めましたが、これは1967年のアルバニア文化大革命後に終了しました。1939年には、アルバニア、マケドニア、コソボに25のカルワティヤテケがありました。1925年にトルコで命令が廃止され、すべてのtekkesとzawiyaが閉鎖され、政府によって所有物が没収されました。Khalwatiyyaの状況に関するデータはありません。エジプトにはまだカルワティヤの活発な支部がたくさん
現代性は、さまざまな環境でまったく異なる形を持つように注文に影響を与えました。それらは、地域、シャイフの性格、コミュニティのニーズによって異なります。また、さまざまな祈りの実践、連想のパターン、そして弟子たちをシャイフやお互いに結びつける関係の性質もあるかもしれません。
Khalwati tekkes
カルワティの注文はイスタンブールに多くのテッケがあり、最も有名なのはジェラヒ、ウサキ、スンブリ、ラマザニ、ナスヒです。スーフィーの命令は現在トルコ共和国で廃止されていますが、上記はほとんどすべて現在モスクおよび/またはイスラム教徒が祈りのために訪れる場所です。
オスマン帝国時代の現役支部
PîrİlyasAmâsî支店
SeyyidYâhyâ-yıŞirvânîブランチ
MollaHâbibKaramanîサブブランチ
Cemâli’îyyeサブブランチ （ÇelebiHâlifeCemâl-iHalvetîのフォロワー）
Sünbül’îyye
Assâl’îyye
Bahş’îyye
Şâbân’îyye
Karabaş’îyye
Bekr’îyye
Kemal’îyye
Hufn’îyye
Tecân’îyye
Dırdîr’îyye
Sâv’îyye
Semmân’îyye
Feyz’îyye
Nasûh’îyye
チェルケス人
İbrahim’îyye/Kuşadav’îyye
Halîl’îyye
Ahmed’îyyeサブブランチ （YiğitbaşıAhmedŞemseddînbinÎsâMarmarâvîのフォロワー）
Ramazan’îyye
Buhûr’îyye
Cerrah’îyye
Raûf’îyye
Cihângir’îyye
Sinan’îyye
Muslih’îyye
Zeherr’îyye
Hayât’îyye
Uşşâk’îyye
Câhid’îyye
Selâh’îyye
Niyâz’îyye/Mısr’îyye
Beyûm’îyye
Rûşen’îyyeサブブランチ （DedeÖmer-iRûşenîのフォロワー）
ギュルシェン’îyye
Sezâ’îyye
Hâlet’îyye
Demirtâş’îyye
Şems’îyyeサブブランチ （ŞemseddînAhmedSivâsîのフォロワー）
カルワティの実践
Khalwatiyya tariqa、way、およびその多数の細分化の特徴は、すべての初心者に必要な定期的な後退（ khalwa ）です。これらは3日から40日続くことがKhalwatiyyaのいくつかの分派のためのkhalwaは、生徒、ムリードを準備するのに不可欠です。集団ズィクルは、カルワティヤ秩序のさまざまな支部全体で同様の規則に従います。ズィクルの実践は、繰り返しの祈りとして説明されています。開業医は、アッラーの名前を繰り返し、アッラーを思い出すことです。修道僧は彼らの繰り返しの祈りの中でアッラーに注意を払うべきです。彼らは完全にアッラーに焦点を合わせるべきであり、初期のスーフィーのマスターは「本当のズィクルはあなたがあなたのズィクルを忘れることである」と言うほどです。 Khalwatiyyaを他のタリーカと区別する別の慣習は、彼らにとって、共同の儀式や儀式に参加することによって、より高度な意識の段階に到達することです。アッラーとの出会い。
カルワティのサブオーダー Khalwatiyya Sammaniyya グルシャニ
ジェルヴェティ
ジェラヒ
Nur Ashki Jerrahi
からばし
なすひ
ラーマニ
シャバニ
サンブリ
うさき
も参照してください
イスラムポータル
ラーガ・カラワティ
バイラミエ
ノート
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参考文献
Clayer、Nathalie、Muslim Brotherhood Networks、European History Online、Mainz：Institute of European History、2011年、取得日：2011年5月23日。
外部リンク
Halveti-Ramazani注文のホームページ
Halveti-Ussaki注文のホームページ（英語/トルコ語）
Halveti-Ussaki注文のサブ注文ページ（トルコ語）
Halveti-Jerrahi注文のホームページ
Halveti-Shabani注文のホームページ
Halveti-Sivasi注文のホームページ
ハルベティ支店
Halveti-Ramazani注文のホームページ
愛のスーフィズムの除幕式とシェイク・ムザファ・オザックによる神の追悼
シェイク・ムザファ・オザック・アル・ジェラヒによるスーフィーマスターのIRSHADの知恵
ガーデンオブパラダイス–スーフィーの追悼式–音楽CDシェイクムザファーオザックとハルヴェティ-ジェラーヒ教団
境界を持ち上げる：ムザファ・エフェンディとグレゴリー・ブランによる西へのスーフィズムの伝達
カルワティ命令を含むスーフィズムに関する多数の記事へのリンク。
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