カンドーバ – 日本の辞書

Khandoba

「マランナ」は2009年のテルグ語映画にカンタスワミーを参照して
カンドーバ（IAST：Khaṇḍobā）、Martanda Bhairava、 Malhari、またはMalharは、主にインドのデカン高原、特にマハラシュトラ州と北カルナータカ州でシヴァ神の現れとして崇拝されているヒンドゥー教の神です。彼はマハラシュトラ州と北カルナータカ州で最も人気のあるKuladevata（家族の神）です。彼はまた、選ばれた戦士、農業カースト、ダンガーコミュニティ、バラモン（司祭）カーストの守護神でもまた、この地域の丘や森に自生する狩猟採集民の部族（Bedar、Naik ）もいくつかカンドーバの宗派は、ヒンドゥー教やジャイナ教の伝統と結びついており、イスラム教徒を含むカーストに関係なく、すべてのコミュニティを同化しています。カンドーバの性格は、9世紀から10世紀にかけて、民俗神からシヴァ、バイラヴァ、スーリヤ、カルティケヤ（スカンダ）の属性を持つ複合神へと発展しました。彼はリンガの形で、または雄牛や馬に乗っている戦士のイメージとして描かれています。カンドーバの崇拝の中心は、マハラシュトラ州のジェジュリ神殿です。テキストMalhariMahatmyaに見られ、民謡でも語られているカンドーバの伝説は、悪魔のMani-mallaと彼の結婚に対する彼の勝利を中心に展開しています。
カンドーバ
カンドーバとマルサが悪魔を
殺すマニマラ—人気のある
オレオグラフ、1880年頃。
サンスクリット語の音訳
Khaṇḍobā
カンナダ文字
ಖಂಡೋಬಾ
デーバナーガリー
खंडोबा
所属
シヴァのアバター
住む
ジェジュリ
マントラ
Om Shri Martand Bhairavay Namah
武器
トリシューラ、ソード
マウント馬コンソート
マルサとバナイ（チーフコンソート）; ランバイ、プライ、シャンデ

コンテンツ
1 語源および他の名前
2 図像学
3 伝説
4 妻
5 その他の関連付けと識別
6 崇拝
6.1 儀式と礼拝の方法 6.2 イスラム教徒の崇拝 6.3 寺院 6.4 お祭り
7 カルトの発展
8 メディアで
9 参考文献
10 参考文献
11 外部リンク

語源および他の名前
「カンドーバ」という名前は、カンドーバが悪魔を殺すために使用する武器である「カドガ」（剣）と「バ」（父）という言葉に由来しています。「カンデラヤ」は「カンドーバ王」を意味します。もう1つの変形は、接尾辞「rao」（王）が使用される「Khanderao」です。
サンスクリット語のテキストでは、カンドーバは、太陽神マルタンダとシヴァの激しい形のバイラヴァの組み合わせであるマルタンダバイラヴァまたはスーリヤとして知られています。「マラリ」または「マルハリ」という名前は、「マラ」と「アリ」（敵）に分けられ、「悪魔マラの敵」を意味します。Malhari Mahatmyaは、Mallaの勇気に満足しているMartanda Bhairavaを記録し、「Mallari」（Mallaの敵）という名前を取りました。他の変種には、マランナ（マランナ）とマイラーラ（マイラーラ）が含まれます。
カンドーバは、 TelanganaのDharmapuri MallannaのMuneeshwara 、AndhrapradeshのMallikarjunaSwamy、およびKarnatakaのMailara/Mallayyaと識別されることが他の名前には、Khandu Gavda、Mhalsa-kant（「Mhalsaの夫」）、およびJejuricaVaniが含まれます。

図像学

カンドーバの古い寺院、カデパサール、ジェジュリの聖域。カンドーバは3つの形で崇拝されています：配偶者の石のアイコン（上）、マルサの金属のアイコン（中央、花輪で覆われている）、そして
彼とマルサを象徴する2つの
リンガ。
カンドーバの人気のあるオレオグラフ表現では、マルサは、白い馬に乗ってカンドーバの前に座っています。犬が太ももを噛み、馬が頭を殴っている間、マルサは槍で悪魔の胸を突き刺しています。もう一人の悪魔は、カンドーバが馬を降ろし、剣で悪魔を攻撃しているときに、馬の手綱をつかんでクラブでカンドーバを攻撃しています。他の表現では、カンドーバは馬に座っており、悪魔の頭が馬のひづめの下に、または頭がカンドーバの膝の下に踏みつけられているのが見られます。
ムルティ（アイコン）では、カンドーバまたはマイラーラは、ダマル（ドラム）、トリシューラ（トライデント）、バンダラパトラ（ターメリックパウダーを詰めたボウル）、およびカドガ（剣）を運ぶ4本の腕を持っているように描かれています。カンドーバの画像は、しばしばマラーター族のサーダーまたはイスラム教徒のパシュトゥーン人の格好をしています。多くの場合、カンドーバは、片方または両方の妻と一緒に馬に乗って座っており、1匹以上の犬を連れている戦士として描かれています。彼はまた、シヴァの象徴である反偶像のリンガとして崇拝されています。多くの場合、カンドーバの寺院では、カンドーバの両方の表現—反偶像のリンガと擬人化された馬の形。

伝説
カンドーバの伝説は、一般的に、神と悪魔のマラとマニの間の戦いについて語っています。伝説の主な書面による出典はMalhariMahatmya（ Mallari Mahatmya ）であり、サンスクリット語のテキストBrahmanda PuranaのKshetra-kandaの章からのものであると主張していますが、Puranaの標準版には含まれ RC DhereとSontheimerは、サンスクリット語のマハトミヤが西暦1460年から1510年頃に、主にカンドーバが家族の神であるDeshasthaBrahminによって構成されたことを示唆しています。 Siddhapal Kesasri（1585）によるバージョンもマラーティー語で入手できます。他の情報源には、Gangadhara（1821）によるJayadriMahatmyaとMartandaVijayaの後のテキスト、および神の吟遊詩人であるVaghyasの口頭の話が含まれます。

マニはカンドーバのジェジュリ寺院で崇拝されているのが見られます
伝説は、ブラフマーから無敵の恩恵を受け、地球に混乱を引き起こし、賢人に嫌がらせをした悪魔マラと彼の弟マニについて語っています。インドラとヴィシュヌが彼らの無能さを告白した後、7人の賢人が保護のためにシヴァに近づいたとき、マハトミヤがカンドーバを呼び、ナンディの雄牛に乗って神の軍隊を率いるように、シヴァはマルタンダバイラヴァの形（アバター）になりました。マルタンダ・バイラヴァは、金と太陽のように輝いていて、額に三日月が付いた、3つ目のハリドラとしても知られるターメリックで覆われていると説明されています。悪魔の軍隊は神々によって虐殺され、最終的にカンドーバはマラとマニを殺した。マニは死にかけている間、悔い改めの行為として彼の白い馬をカンドーバに提供し、恩恵を求めます。恩恵は、彼がカンドーバのすべての神社に存在し、人類がより良くなり、山羊の肉の供物を与えられることです。恩恵が与えられたので、彼は半神に変身しました。マラは、神から恩恵を求められたかどうか尋ねられたとき、世界と人間の肉の破壊を求めます。悪魔の要求に腹を立てたカンドーバは彼を略奪し、彼の頭は信者の足に踏みにじられた寺院の階段に落ちます。伝説はさらに、悪魔が殺された場所であるプレンプリに2人のリンガがどのように現れたかを説明しています。
口頭での話は、カンドーバのサンスクリット化のプロセスを続けています—民俗神から、古典的なヒンドゥー教のパンテオンの神であるシヴァへの彼の昇格—は、テキストによって開始されました。カンドーバの妻であるマルサとバナイは、シヴァの古典的なヒンドゥー教の妻であるパールヴァティーとガンジス川とも同一視されています。カンドーバの牧師であり義理の兄弟であり、リンガバット・ヴァニ・マルサの兄弟であるヘガディ・プラダンは、カンドーバが悪魔を殺すのを助ける忠実な犬であり、マニと悪魔の兄弟によって与えられた馬は、ヴィシュヌ、ナンディ、それぞれ悪魔マドゥとカイタバ。他の神話の変種は、カンドーバがマニマラという名前の単一の悪魔を打ち負かし、彼の白い馬（マニと呼ばれることもある）を神に提供することを物語っています。他の伝説では、マルサ（またはパールヴァティー）とバナイまたはバヌ（またはガンジス）が、カンドーバがマニの血を集めるための戦いで無駄に助けていると描写しています。最後に、カンドーバの犬はすべての血を飲み込みます。時々、マルサ、またはまれにバナイは、馬のカンドーバの後ろに座って、剣や槍で戦っていると説明されています。
伝説は、カンドーバを彼のジェジュリの要塞から支配し、彼が金を分配する法廷を保持する王として描写しています。また、カンドーバ王は、しばしば「エロティックな冒険」に変わる狩猟遠征とその後の結婚を続けます。

妻

カンドーバと彼の2人の主な妻：マルサとバナイ。
カンドーバには、異なるコミュニティの女性である2人の妻がいて、神とコミュニティの間の文化的なつながりとして機能しています。彼には2人の妻がいて、MhalsaとBanai（Banu、Banubai）が最も重要です。カンドーバの最初の妻マルサはリンガヤット商人（ヴァニ）コミュニティの出身ですが、彼の2番目の妻バナイはダンガー（羊飼いのカースト）です。マルサはカンドーバと定期的に儀式的な結婚をしています。一方、バナイは神との捕獲による恋愛結婚をしている。マルサは嫉妬深く、料理が上手だと言われています。バナイはエロくて毅然とした態度ですが、料理の仕方すら知りません。多くの場合、フォークソングは彼らの喧嘩について語っています。マルサは「文化」、バナイは「自然」を表しています。神王カンドーバがその間に立っています。
マルサはパールヴァティーの複合アバターであると信じられています。マルサは、ティルマーシェスと呼ばれるニューアセの裕福な商人の娘として生まれました。ティルマーシェスへの夢の中でのカンドーバの神聖な命令で、彼女はパリ（ペンバール）のパウシャプルニマ（ヒンドゥー暦のパウシュの満月の日）でカンドーバと結婚しました。この機会に2つのシブリンガが登場しました。このイベントを記念する毎年恒例のフェスティバルは、すべてのPaushPournimaでパリで祝われます。
バナイは、ガンジス川の女神の化身であるブラフマーの娘であると信じられています。バナイはダンガーの羊飼いによって発見されました。バナイが育ったとき、彼女はジェジュリで試合をするだろうと予測されていました。そこで、彼女はカンドーバ神に恋をしました。カンドーバも彼女に恋をした。カンドーバは、妻のマルサにチェス（サリパット）のゲームを故意に負けて、12年間の自己亡命を受け入れました。彼は羊飼いに変装し、バナイの父に仕え始めました。ある日、カンドーバはバナイの父のすべての羊と山羊を殺し、彼がバナイと結婚した場合、それらを再び生き返らせることを約束しました。気が進まないバナイは、ナルドゥルグで変装した羊飼いのカンドーバと結婚した。カンドーバは、ジェジュリに戻る途中でバナイに彼の本当の姿を明らかにした。
ジェジュリに到着すると、カンドーバはマルサの怒りと彼の二度目の結婚に対する彼女の強い抗議によって迎えられました。妻の喧嘩を避けるために、カンドーバは丘の上半分をマルサに、下半分をバナイに与えました。マルサの偶像は、カンドーバと一緒にジェジュリの丘の頂上にある本殿に置かれています。丘の中腹にバナイとは別の神社が
カンドーバの3番目の妻であるランバイシンピンは、天のニンフまたはデバンガナであり、時にはバナイと同一視される仕立て屋の女性です。彼女は、カンドーバと「結婚した」少女たち、ムラリスの原型です。ランバイは、カンドーバが狩りの後に訪れる女神として崇拝されています。彼女はまた、ジェジュリ近くのベルサーレの村から来たと言われ、ローカライズされています。庭師またはマリカースト出身の4番目の妻プライマリンは、特定のムラリであり、したがってカンドーバの神聖な信者です。彼女は彼が「DavnaMal」（カンドーバにとって大切だと言われているサザンウッドの畑）に訪れます。5番目の妻であるCandaiBhagavinは、オイルプレッサーカーストのメンバーであるTelinです。彼女はイスラム教徒によってイスラム教徒として認識されています。これらとは別に、カンドーバに提供された少女であるムラリスは、神の妻または妾と見なされます。

その他の関連付けと識別

絵は、カンドーバがマルサと一緒に白い馬に乗って、犬と彼の前で踊っているワギャを含む付き添いを伴って描かれています。
アンドラプラデーシュ州のマラナ（Mallikaarjuna）とカルナタカ州のマイラーラはカンドーバ（Mallari、Malhari、Mairala）と識別されることがカンドーバは、ブラフマナハティア（バラモンの殺害）と関係のあるバイラヴァとも関係が信者は、カンドーバはシヴァの完全なアバターであり、バイラヴァやビラバドラのような部分的なアバターではないことを強調しています。彼は悪魔の王の属性、つまり彼の馬、武器、王室の記章を受け入れます。
Sontheimerは、カンドーバと粘土およびシロアリの塚との関連を強調しています。口頭の伝説によると、カンドーバのムルティはシロアリの塚または「土でできている」の中に発見されています。 Sontheimerによると、Martanda Bhairava（カンドーバ）は、太陽の神スーリヤと月に関連するシヴァの組み合わせです。マルタンダ（「燃える球」）はスーリヤの名前であり、バイラヴァはシヴァの一種です。日曜日、文化的に太陽と関連している金とターメリックは、カンドーバの儀式の重要な部分を形成します。 Sontheimerは、太陽の崇拝を出生力のシロアリ塚として、そしてヒーラーとしての彼の役割を、結婚における出生力の付与者としてのカンドーバの役割と、後者が持つターメリックの治癒力に関連付けています。
別の理論は、カンドーバとカルティケヤ（スカンダ）を識別します。理論の仮説は、スカンダとカンドーバの類似性、すなわち山と戦争との関連、名前と武器（スカンダの槍とカンドーバの剣）の類似性、そして両方に2人の主な妻がいることに基づいています。また、カンドーバとスカンダのそれぞれのチャンパサシュティとスカンダサシュティの両方の神の祭りは同じ日に行われます。カンドーバに関連する他のシンボルは、犬と馬です。

崇拝

Deshastha Brahmin家
の家庭の神社（devghar）の
カンドーバ
シヴァは元の形でマハラシュトラ全体で崇拝されていますが、一部のマハラシュトラのコミュニティは彼のアバターの形で彼を崇拝することを好みます。カンドーバが最も人気が彼は、マハラシュトラ州で最も人気のあるKuladevata（家族の神）です。デカン高原で最も広く崇拝されている神の1つであるカンドーバは、「サカマバクティ（願いを叶える献身）の最高の神であり、誓い（ navas ）に反応する最も強力な神の1つ」と見なされています。彼は、その社会のすべての層からのマラーティー語ヒンドゥー教徒の大多数によって崇拝されています。彼は戦士、農業、牧畜の守護神であり、バラモン（司祭）のカースト、丘や森の狩猟採集民、商人や王でもデカンのカンドーバのカルトは、主に農民のクラスであるマラーター族とクナビス、羊飼いのダンガー、村の警備員、監視員のラモシスで構成されています。、庭師（Mali）や仕立て屋（Shimpi ）のようなバルテダーカーストですが、いくつかのバラモンやイスラム教徒も含まれています。バラモンの存在は彼の宗派では名目上のものであるが、Deshastha Brahmins と、ナシックとサタラのKokanastha Brahminsは、カンドーバを崇拝しており、一部はDeshasthaBrahminsを模倣している。 Deshastha Brahmins、Chandraseniya Kayastha Prabhus、、およびGaikwadsやHolkarsのような王族は、カンドーバをKuladevataとして崇拝している。彼はまた、ジャイナ教徒とリンガヤ教徒によって崇拝されています。彼は彼の信者の「王」と見なされています。

儀式と礼拝の方法
カンドーバはカダック（熾烈な）神であると信じられており、家族の義務に従って適切に傲慢にされないと問題を引き起こします。カンドーバは、ターメリック（バンダール）、ベルノキの葉、玉ねぎ、その他の野菜で崇拝されています。神は、タマネギとナスのbharitrodgaと呼ばれる甘いまたはよりシンプルな料理であるpuranpoliを提供されます。カンドーバは信者から非菜食主義者と見なされているが、ほとんどの場合、菜食主義者のナイヴェディア（食事の提供）が寺院でカンドーバに提供されている。山羊の肉も神に捧げられますが、寺院の内部では肉が禁じられているため、これは寺院の外で行われます。カンドーバの宗派の重要な部分は、豊作、男児、経済的成功などの恩恵と引き換えに神への奉仕を行うという誓いであるナバスです。信者は、フックを振ったり、火を歩いたりすることで苦痛を味わうでしょう。 navasを使用したこのタイプの崇拝は、 Sakama Bhaktiと呼ばれます。これは、帰還を期待して行われる崇拝であり、「より低い評価である」と見なされます。しかし、最も忠実なバクティ（信者）は彼らの主の会社に対してのみ貪欲であると考えられており、カンドーバはブケラとも呼ばれ、マルタンダビジャヤでそのような真のバクティに飢えています。

カンドーバの
吟遊詩人、
ヴァギャ
Vāghyā（またはWaghya、文字通り「虎」）と呼ばれる男の子とMuraḹiと呼ばれる女の子は、以前はカンドーバに捧げられていましたが、現在、女の子をカンドーバと結婚させる慣行は違法です。 Vaghyasはカンドーバの吟遊詩人として機能し、カンドーバの犬と同一視し、Muralisは彼の遊女（devangana s —ニンフまたはdevadasis）として機能します。Vaghyasとその女性のカウンターパートであるMuralisは、カンドーバに敬意を表して歌ったり踊ったりし、ジャガランについて彼の物語を語ります。別の習慣は儀式でした-カルトでのビラ（英雄）による自殺。伝説によると、「触れられない」マン（マタンガ）は、カンドーバに永遠にジェジュリにとどまるように説得するために、ジェジュリの寺院の設立のために自分自身を犠牲にしました。カルトの他の慣習には、カンドーバがヴァギャまたはデヴルシ（シャーマン）の体を所有しているという信念が含まれます。カルトのもう一つの儀式は、誓いや毎年恒例の家族の儀式を遂行するための鎖を断ち切る行為です。鎖はシヴァの首の周りのヘビと同一視されており、それは戦いで悪魔によって切断されました。カンドーバを喜ばせるための家族の義務に関連する別の儀式は、満月の日に毎日行われるタリ・バーンです。タリ（皿）は、ココナッツ、果物、ビンロウの実、サフラン、ターメリック（バンダール）、ベルの葉でいっぱいです。次に、水で満たされた鍋にココナッツを置き、その鍋をカンドーバの化身として崇拝します。次に、5人がタリを持ち上げ、「エルコット」または「カンデラヤカエルコット」と言って、ポットに3回繰り返し置きます。次に、タリのココナッツを割って砂糖や赤糖と混ぜ、友人や親戚に渡します。ゴンダールはタリ・バーンと一緒に行われます。ゴンダールは、パフォーマーのゴンダーリが神々を呼び起こす儀式的な民芸品です。
カンドーバは出生力の提供者と見なされています。マハラシュトリアンのヒンズー教徒のカップルは、結婚の完了に関するカンドーバの祝福を得るためにカンドーバ寺院を訪れることが期待されています。伝統的なマハラシュトリアの家族はまた、結婚式の一環としてジャガランを組織し、神を結婚に招待します。馬に乗っているカンドーバの銅製の置物（時にはマルサと一緒に）は、家庭の神社で毎日信者によって崇拝されています。
サンスクリット語のMalhariMahatmyaは、カンドーバに線香、照明、キンマ、動物を提供することを提案しています。マラーティー語版では、肉の提供とチェダパタディによる崇拝について言及しています。「自分自身を切り刻む」、フックを振る、ビラによる自殺。マラーティー語版では、この形式のバクティ（献身）をウグラ（暴力的、悪魔的）バクティと呼んでいます。マルタンダ・ビジャヤは、動物の犠牲と自己拷問によって、ラクシャシ・バクティ（悪魔の崇拝）について語ります。風の形でのカンドーバによる所有は、より低い悪魔の崇拝（ピシャチ崇拝）です。最も純粋な形の崇拝であるサットヴィック崇拝は、バラモンの形でカンドーバを養っていると考えられています。

イスラム教徒の崇拝
カンドーバはイスラム教徒への敬意と崇拝の人物でもあり、この所属は彼の神殿のスタイルで見ることができます。彼はイスラム教徒の信者によってMalluまたはAjmatKhan（Rautray）と呼ばれ、この文脈では彼自身がイスラム教徒であると何度も描かれています。後者は、カンドーバの力によってジェジュリから逃げることを余儀なくされたムガル帝国の侵略者王アウラングゼーブによって授けられたと考えられている。これらの際立ったイスラム教徒の特徴のいくつかには、馬に乗ったパシュトゥーン人のような彼の通常の外見が含まれ、彼の妻の1人はイスラム教徒であり、彼の馬の番人はジェジュリのイスラム教徒である。MārtaṇḍaVijayaは、彼の信者は主にイスラム教徒であると明確に述べています。カンドーバの崇拝は、毎年恒例のジャトラの復活と、巡礼者がナルドゥルグ寺院で儀式を行う権利からなるイブラヒム2世による王室の後援を受けていました。 Malhari Mahatmyaは、イスラム教徒（mleccha ）を神のbhaktas（信者）として記録し、 MallukaPathanまたはMalluKhanと呼んでいます。ジェジュリでは、イスラム教徒の家族が伝統的に神の馬の世話をしている。

寺院

ジェジュリにあるカンドーバの新しい寺院
。寺院の祭りで、信者がターメリックパウダー（バンダラ）を互いにシャワーを浴びていることに注目して

カルナータカ州
ベラリ地区マイラーラのマイラーラリンゲシュワラ寺院
デカンにはカンドーバに捧げられた600以上の神殿が彼の寺院は、北のマハラシュトラ州ナーシクから南のカルナータカ州ダバンゲレ、西のコンカン、マハラシュトラ、東のアーンドラプラデーシュ州西部に広がっている。神が目覚めている、または「ジャグルート」と呼ばれる、カンドーバまたはジャグルートクシェトラの11の主要な崇拝の中心が認められています。そのうちの6つはマハラシュトラ州にあり、残りはカルナタカ州北部にカンドーバの神殿は砦に似ており、彼の王国の首都はジェジュリです。ここの司祭はバラモンではなく、グラブです。彼の最も重要な神殿は次のとおりです。
Jejuri：カンドーバの最も重要な崇拝の中心地。マハラシュトラ州プネから48kmの場所に2つの神殿が1つ目はKadepatharとして知られる古代の神殿です。カデパサールは登るのが難しい。2つ目は、新しくて有名なガドコット寺院で、登りやすいです。この寺院には約450の階段があり、18のカマニ（アーチ）と350のディプマラ（ランプの柱）がどちらの神殿も要塞のような建造物です。
Pali（Rajapur）またはPali-Pember、Satara地区、マハラシュトラ州。
カルナータカ州ビーダル近郊のAdi-mailarまたはKhanapur（PemberまたはMailkarpur）
Naldurg、オスマナバード地区、マハラシュトラ州。
Mailara Linga、Dharwad地区、カルナータカ州。
マンガスリ、ベルガウム地区、カルナータカ州。
カルナータカ州ハベリ地区、ラネベヌールタルクのデバラガダにあるマルテシュまたはマイララ寺院。
MannamailarまたはMailar（Mylara）、Bellary、Karnataka。
ニムガオンダワディ、プネ地区、マハラシュトラ州。
シェガッド、アーメドナガル地区、マハラシュトラ州。
Komuravelli、Siddipet地区、Telangana。
サタラ、オーランガバード地区、マハラシュトラ州。

お祭り

カンドーバとティルチラー
パッリの会社風の絵画
、マルサ。カンドーバは、トリシューラ、ダマル、鹿などのシヴァの伝統的な属性で描かれています。
カンドーバに敬意を表して、マルガシルシャのヒンドゥー月の明るい2週間の1日から6日の月の日までの、6日間の祭りが、悪魔マニマラとの戦いを記念してジェジュリで祝われます。6日目（Champa-Shashthi）、カンドーバは悪魔を殺したと考えられています。ジャトラ（寺院の祭りと見本市）がチャンパシャスティのペンバーで開催され、祭りは新月の日まで続きます。月曜日に当たる新月の日である別の祭りSomvatiAmavasyaは、Jejuriで祝われます。カンドーバとマルサの画像のパラキ（輿）行列は、ガドコット寺院からカラ川に運ばれ、そこで画像が儀式的に浸されます。
Deshasth BrahmansとMarathasは、毎年恒例のChampa-Shashthiフェスティバルも開催しています。カンドーバとマラの画像はきれいにされ、崇拝されています。6日間、断食が観察されます。7日目に、信者はChampasashtliicheparneとして知られるごちそうで彼らの断食をします。このごちそうへの招待は、カンドーバ自身からの招待と見なされ、拒否するのはより困難です。
パリペンバーでは、カンドーバとマルサの結婚の儀式が毎年行われます。ウコンは神々に提供されます。カンドーバはカルナータカ州で知られているため、マイラーラに敬意を表して2つの祭りが祝われる。これらは、 DevaraguddaでのDasaraフェスティバルと、ベラリ地区のMailarでのMagha月（2月から3月）の11日間のフェスティバルです。どちらのフェスティバルにも、マイラーと悪魔のマニマラとの戦いが制定されています。 Chaitra Purnima（満月の日）も縁起の良いと見なされます。一般に、太陽神に関連する日曜日は、カンドーバの崇拝にとって幸運であると考えられています。

カルトの発展

カルナータカ州ビーダル近くのカナプールのマイラーマランナ寺院で妻とカンドーバ。
民間信仰であるカンドーバの宗派は、バラモンの宗教でリンガとして崇拝されていたプラニックのシヴァであるヴェーダ・ルドラと、ナスとリンガヤットの宗派の影響を反映しています。カンドーバは、カンドーバのように強盗、馬、犬と関係があったヴェーダのルドラの産物である可能性が Sayanaは、 Malhariの名前をTaittiriya Samhitaにさかのぼります。Malhariは、Malha（Prajapati）の敵（ari）として説明されています。これは、神Prajapatiのライバルと見なされているRudraの形容詞です。スタンレーによれば、カンドーバは山頂の神、太陽神、地域の守護神として始まり、その後、さまざまな地域やコミュニティの神に同化した。スタンレーによれば、カンドーバは太陽神スーリヤと月と同一視されているシヴァの両方から特性を継承している。スタンリーはカンドーバを「太陽の神になった月の神」と表現し、シヴァの月のイメージがマルハリマハトミヤのカンドーバの太陽の図像にどのように変化するかを強調しています。
RC Dhereによると、西暦1063年と1148年の2つの石碑は、民俗神マイラーラとその配偶者であるマラヴヴァに言及しており、この時期にマイラーラがカルナータカ州で人気を博したことを示唆しています。すぐに、この地域の王族はこの民俗神に神殿を建て始め、マイラーラを非難した確立された宗教のエリートクラスを混乱させました。当初、シヴァの化身によって高揚されたマイラーラは、後に神を昇進させるシヴァ崇拝のリンガヤット派の創設者であるバサヴァによって非難されました。Chakradhar Swami（c.1270、Mahanubhava宗派の創設者）、Vidyaranyaswami、SheikhMuhammadも神を批判しました。ワルカリの詩人聖エナトもカンドーバのカルト崇拝について「軽蔑的に」書いたが、彼の後、カンドーバに対する「公然の」批判は止まったが、彼のカルトの「野蛮な」慣行は依然として標的にされた。
Sontheimerは、カンドーバは主に牧夫の神であり、カンドーバのカルトは少なくとも12世紀より古いと示唆しています。これは、ジャイナ教とリンガヤットのテキストと碑文の参照によって判断できます。12世紀のジャイナ教の作家、ブラマシバは、勇気を示した後に戦闘で亡くなったジャイナ教徒は、後にマイラーラと名付けられたと主張しています。13世紀までに、マルハリまたはマイラーラの幅広い崇拝は、王、バラモン、単純な民衆および戦士によって観察されます。イスラム帝国の台頭に伴い、古典的なヒンドゥー教の寺院は廃墟となり、カンドーバなどの民間信仰が生まれました。彼の伝記リラチャリトラで言及されたチャクラダーラの発言は、「カリ・ユガの終わりまでに、ヴィシュヌとシヴァの寺院は破壊されますが、マイララの寺院は残ります」です。ワランガル近くのイナボルにある1369年のAD碑文は、マルハリマハトミヤとは異なるマラリの説明を示しています。シヴァは叙事詩の英雄アルジュナが悪魔マラを殺すのを助け、マラリの称号を獲得しました。マイラーラは、カーカティーヤ朝（1083–1323 AD）の家族の神でした。彼らの規則からのテキストは、マイラーラ信者の自己拷問の儀式を記録し、神を説明しています。彼の発展を通して、マイラーラは、リンガヤットとマハラシュトリアンのバクティ聖人によってイシュバラ（神）のより低い顕現として見られています。 18世紀までに、カンドーバはマラーター王国の氏族の神となった。1752年、マラーター王国の王太后タラバイは、神の前でペシュワの支配者であるバラジバジラオとの協定を結ぶためにカンドーバのジェジュリ寺院を選びました。
Malhari Mahatmyaは、カンドーバが最初にチャンパシャスティに現れたと述べています。これは日曜日のプレマプールで、ビーダル近くのペンバー（アディマイラー、マイララプール）と特定されました。マラーティー語の伝統によると、カンドーバは元々はプレマプリから来ており、現在はカルナータカ州のペンバーであり、その後パーリ語のナルドゥルグに行き、最後にジェジュリに行きました。 Sontheimerは、マイラーラのカルトがペンバーで始まり、その後マハラシュトラに広がり、カンダカのカルトと融合した可能性があることを示唆しています。マハラシュトレインは神を呼びます–カルナータカ州の神、カナディア・カンデラヤ。カルトはおそらく、リンガヤット、ジャイン、およびマイラーラ-カンドーバに関連する他の商人によって、デカンの他の地域に広まった。マイラーラの他に、カンドーバはカルナータカ州とアンドラプラデーシュ州の他の神々と同一視されており、マランナ、マイラーラ、マルカーンと呼ばれています。民俗女神のシャクティ派のような他の伝統は、カンドーバ派に同化され、カンドーバの妻であるマルサまたはバナイと女神を同一視した。
マラーティー語の文学は、カンドーバの宗派に対してさまざまな反応を示しています。カンドーバに捧げられたストートラ（賛美歌）のNaranjanamadhva（1790）は、彼を「豊かな服を着た輝かしい王と宝石をちりばめた鞍を持った馬」と呼んでいます。クラブ（khatvanga）」–プラーナシヴァのユーモラスなテイク。別の例（1855年）では、彼はキリスト教の宣教師とコクナスタ・バラモンによって、デシャスタ・バラモンとの討論で幽霊と呼ばれています。別のバラモンは、シュードラが訪れ、その僧侶が非バラモン・グラブであるカンドーバ寺院の不純物について軽蔑して述べている。一般的な用法で「荒廃」を意味すると解釈されるマラーティー語の「ケルカンドーバ」は、彼の宗派における神による信者の所有を指します。

メディアで
Jai Malhar-カンドーバ卿についてマラーティー語のテレビシリーズが作られ、俳優のDevdattaNageがカンドーバを演じました。

参考文献
^ Singh p.ix
^ HiltebeitelのSontheimerp.314
^ フェルドハウスのソンテイマーp.115
^ abHiltebeitelのスタンレーp.284
^ ヒルテベイテルのスタンレーp.288
^ Hiltebeitelp.303 のSontheimer
^ スタンレー（1977年11月）p。32
^ リンガの形でのカンドーバの崇拝と、それに基づくシヴァとの可能な識別については、メイト、p。176。
^ バッカーのソンテイマーp.103
^ バッカーのソンテイマーpp.105–6
^ abBakkerの Sontheimerp.105
^ abHiltebeitelの Sontheimerp.330
^ HiltebeitelのStanleypp。272，293
^ バッカーのソンテイマーp.118
^ ヒルテベイテルのスタンレーpp.272–77
^ Malhari Mahtmyaの詳細な概要については、BakkerのSontheimer pp.116–26を参照して
^ HiltebeitelのSontheimerp.328
^ ヒルテベイテルのスタンレーp.278
^ ヒルテベイテルのスタンレーpp.280–4
^ Feldhausp.116 のSontheimer
^ フェルドハウスのソンテイマーp.117-8
^ フェルドハウスのソンテイマーp。118
^ スタンレー（1977年11月）p。33
^ Hiltebeitelp のSontheimer。300
^ HiltebeitelのSontheimerp.332
^ バッカーのソンテイマーp.110
^ cBakker のSontheimerp.113
^ マハラシュトラ州のカルティケヤの名前としてカンドーバという名前を使用する場合、グプタ序文、およびp。40。
^ Khokar、Mohan（2000年6月25日）。「勇気を認めて」。ヒンドゥー。2009年2月3日にオリジナルからアーカイブされました。
^ Pillai、S Devadas（1997）。Ghuryeによるインド社会学、辞書。ムンバイ：人気のプラカシャン。pp。190–192。ISBN
81-7154-807-5。
^ abBakkerの Sontheimerp.114
^ スタンレー（1977年11月）p。31
^ Rathod、Motiraj。「マハラシュトラの指定された遊牧民の部族」。Denotified and Nomatic Tribes RightsActionGroupニュースレター。DNT Rights Action Group（2000年4月から6月および7月から9月）。2009年2月5日にオリジナルからアーカイブされました。
^ シン、KS（2004）。インドの人々：マハラシュトラ。人気のあるプラカシャンとインドの人類学的調査。p。1768。
^ abHiltebeitelのスタンレーp.271
^ 「AhmadnagarDistrictGazetteer：People」。マハラシュトラ州地名集。2006 。
^ Shirish Chindhade（1996）。5人のインドの英国の詩人：ニッシムエゼキエル、AKラマヌジャン、アルンコラトカル、ディリップチトレ、R。パルタサラシー。Atlantic Publishers＆Dist。p。107. ISBN
978-81-7156-585-6。
^ ab マハラシュトラ州政府。「ボンベイ管轄区の地名集：ラトナギリとサバントヴァディ」。
^ 「ナシク地区：人口」。ボンベイ管轄区の地名集。2006 。
^ バッカーのソンテイマーp.104
^ Sontheimer in Hiltebeitel pp.332–3
^ abc アンダーヒルp.111
^ ヒルテベイテルのスタンレーp.296
^ abHiltebeitelのスタンレーp.293
^ cd バーマンp.1227 _
^ Hiltebeitelp.313 のSontheimer
^ Hiltebeitelp.308 のSontheimer
^ HiltebeitelのSontheimerp.302
^ Zelliot pp。40–53のStanleyを参照してください：所有の信念の詳細については： Angat Yene：神による所有
^ 「RatnagiriDistrictGazetteer：People：RELIGIOUSBELIEFS」。マハラシュトラ州地名集。1962 。
^ HiltebeitelのSontheimerpp。325–7
^ abBakkerの Sontheimerp.116
^ 崇拝の第一の中心としてのジェジュリについては、メイト、p。162。
^ 「ジェジュリ」。マハラシュトラ地名集。2006。
^ 「PALORRAJAPUR」。サタラ地名集。2011年4月18日にオリジナルからアーカイブされました。
^ Nimgaon ^ バッカーのソンテイマーp.108
^ バッカーのソンテイマーp.127
^ 詳細な説明については、Stanley（1977年11月）の34〜38ページを参照して
^ [マラサの人々の歴史、C A.キンケイド、CV.O.、I.CS。AND Rao Bahadur DB PARASNIS、VOL II、page 314、HUMPHREY MILFORD、OXFORD UNIVERSITY PRESS LONDON BOMBAY CALCUTTA MADRAS、1922]
^ ヒルテベイテルのスタンレーp.314
^ スタンレー（1977年11月）pを参照して39
^ スタンレー（1977年11月）p。30
^ HiltebeitelのSontheimerpp.301–2
^ BakkerのSontheimerpp。106–7
^ Dhere、RC（2009）。「南の民俗神：カンドーバ–第1章：「マイラー」、つまりカンドーバ」。RCDhereの公式サイト。2011年7月12日閲覧。
^ Sontheimer、Günther-Dietz（1989）。インド西部の牧歌的な神々。オックスフォード大学出版局。
^ Baviskar、BS; Attwood、DW（2013）。内外：インド農村部の社会変化に関する2つの見方。ロサンゼルス：SAGE。p。250. ISBN
9788132113508。
^ バッカーのSontheimerpp.108–9
^ 「JaiMalharはマラーティー語テレビで最も評価の高い番組-TimesofIndia」。インドの時代。
^ 「反タバコキャンペーンのための政府ロープカンドーバ-タイムズオブインディア」。インドの時代。

参考文献
バーマン、JJロイ（2001年4月14〜20日）。「シヴァージーの神話とマハラシュトラのシンクレティズムの伝統」。経済的および政治的な毎週。36（14/15）：1226–1234。JSTOR4410485 。_
グプタ、シャクティM.（1988）。Karttikeya：シヴァの息子。ボンベイ：SomaiyaPublicationsPvt。Ltd. ISBN 81-7039-186-5。
メイト、MS（1988）。マハラシュトラの寺院と伝説。ボンベイ：Bharatiya Vidya Bhavan
シン、クマール・スレーシュ; BVバヌ（2004）。インドの人々。インドの人類学的調査。ISBN 978-81-7991-101-3。
Sontheimer、Günther-Dietz（1989）。「幽霊と神の間：デカンの民俗神」。アルフ・ヒルテベイテル（編）。刑事神と悪魔信者：人気のあるヒンドゥー教の守護者に関するエッセイ。SUNYプレス。ISBN 0-88706-981-9。
Sontheimer、Günther-Dietz（1990）。「すべての人の王としての神：サンスクリット語のマルハリ・マハトミヤとその文脈」。ハンス・バッカー（編）。伝統文学に反映されているインドの神聖な場所の歴史。ブリル。ISBN 90-04-09318-4。
Sontheimer、Günther-Dietz（1996）。「すべての神の妻」。アンフェルドハウス（編）。マハラシュトリアの文学と宗教における女性の画像。SUNYプレス。ISBN 0-7914-2837-0。
スタンリー、ジョンM.（1977年11月）。「特別な時間、特別な力：人気のあるヒンズー教の祭りにおける力の流動性」。ジャーナルオブアジア研究。アジア研究協会。37（1）：27–43。土井：10.2307/2053326。JSTOR2053326 。_
スタンリー、ジョン。M.（1988）。「神々、幽霊、所有」。エレノア・セリオ、マキシン・ベルンセン（編）。ヒンドゥー教の経験。
スタンリー、ジョン。M.（1989）。「マニの捕獲：カンドーバのカルトにおける回心神話」。アルフ・ヒルテベイテル（編）。刑事神と悪魔信者：人気のあるヒンドゥー教の守護者に関するエッセイ。SUNYプレス。ISBN 0-88706-981-9。
アンダーヒル、ムリエルマリオン（1991）。ヒンドゥー教の年。アジアの教育サービス。ISBN 81-206-0523-3。

外部リンク
コモンズには、カンドーバに関連するメディアが
カンドーバ卿に関する完全な情報を掲載したウェブサイト
マハラシュトラ州、カルナータカ州、アンドラプラデーシュ州のカンドーバ寺院”