マリク・イブン・アナス – 日本語百科事典辞書

Malik_ibn_Anas

マリク・イブン・アナス(アラビア語: مَالِक بن أَنَس ， 711–795 CE / 93–179 AH )、フルネームはマリク・ビン・アナス・ビン・マリク・ビン・アビ ʿĀmir bin ʿAmr bin Al-Ḥārith bin Ghaymān bin Khuthayn bin ʿAmr bin Al-Ḥārith al-Aṣbaḥī al-Ḥumyarī al-Madanī ( Arabic : مَالِك بِن أَنَس بِن مَالِك بن أَبِي عَامِر بِن عَمْرو بِن ٱلْحَارِث بِن غَيْمَان بِن خُثَين بِن عَمْرو بِن ٱلْحَارِث ٱلْأَصْبَحِي ٱلْحُمَيْرِي ٱلْمَدَنِي )， reverently known as al-Imām Mālik ( Arabic : ٱلْإِمَام مَالِك )スンニ派のイスラム教徒によって、アラブのイスラム教徒の法学者、神学者でした、そしてハディースの伝統主義者。メディナ市で生まれたマリクは、彼の時代に予言的伝統の最高の学者になり、イスラム法学の体系的な方法を作成するために「法生活全体」に適用しようとした。時間の経過とともにさらに拡大するだけです。同時代の人々から「メディナのイマーム」と呼ばれるマリクの法学に関する見解は、彼自身の生涯とその後の両方で非常に重要視され、彼はスンニ派の法律の4 つの学派の 1 つであるマリキの創設者になりました。これは、北アフリカの大部分、アル・アンダルス(イスラム教徒が追放されるまで)、エジプトの大部分、シリア、イエメン、スーダン、イラク、およびホラサンの一部でスンニ派の慣行の規範的な儀式となった。およびShadiliyyaとTijaniyyahを含む著名なスーフィー教団。
マリク・イブン・アナス
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アラビア書道でのマリク・イブン・アナスの名前
題名
シェイク・アル・イスラム、イマーム
個人的
生まれる
711 CE/93 AHメディナ、ウマイヤ朝カリフ
死亡しました
795 CE/179 AH (83-84 歳)
メディナ、
アッバース朝カリフ
休憩所
アルバキー
宗教
イスラム教
時代
イスラム黄金時代
領域
メディナ
宗派
スンニ派
法学
イジハド
主な関心事
ハディース、フィクフ
注目すべきアイデア
マリキ・マドハブ
注目の作品
アル・ムワッタ、ムダワナ
イスラム教徒の指導者
に影響を受けた
アリ・イブン・フサイン・ザイン・アル＝アビディン
ジャファル・アル・サディク
アブ・ハニファ
アブ・スハイル・アン・ナフィ
ヒシャムイブンウルワー
イブンシハブアルズーリ
影響を受けた
実質的にその後のすべてのスンニ派イスラム教徒
おそらく、イスラム史の年代記におけるマリクの最も有名な功績は、最も古く、最も尊敬されているスンニ派のハディースコレクションの 1 つであり、「現存する最古のイスラム法書」の 1 つであるムワッタの編纂です。その中でマリクは、「法と正義の調査、メディナにおけるイスラームのコンセンサス、メディナで通常行われているスンナに基づく宗教の儀式と実践を概観し、また、宗教から解決されなかった問題の理論的基準を作成しようと試みた。コンセンサスとスンナの観点から。」アッバース朝のカリフ制の初期に作曲され、その間に与党の「カノン法の認識と評価」が急成長していたマリクの作品は、「滑らかな道」をたどることを目的としていました。 -muwaṭṭaʾは文字通り、「最も初歩的な問題についてさえ、広範囲に及ぶ意見の相違」を通じてという意味です。 al-Shafi’iによって「コーランに次ぐ地球上で最も健全な本」として称賛され、ムワッタの編纂により、マリクは「イスラム教のシェイク」、「イスラム教の証明」などの敬虔な形容詞を授けられました。後のスンニ派の伝統では、「共同体」、「移民の住まいのイマーム」、「メディナの知識豊富な学者」。
PERF No. 731、Mālik の Muwaṭṭaʾ の最古の写本は、彼自身の時代のものです。Recto (左) には、西暦 795 年の Bāb al-Targib fī-Sadaqah の内容が含まれています。
古典的なスンニ派の伝統によれば、イスラム教の預言者ムハンマドはマリクの誕生を予告し、次のように述べた。 ]そして、別の伝統では、「人々は…メディナの人々の賢者以外の賢者を見つけることなく、東と西から出発する」. Ibn HazmやTahawiなどの後の学者の中には、これら両方の伝統の神秘的な賢者をマリクと特定することに疑問を投げかけたにもかかわらず、最も広く普及している解釈は、その人物像をマリクであるとするものであり続けた。 . イスラムの歴史を通して、マリクはスンニ派思想の伝統的な学派すべてにおいて、顕教ウレマと神秘主義者の両方から模範的な人物として崇拝されてきた。マリクの最も著名な生徒であるアル・シャフィーイ（彼自身がスンニ派法の 4 つの正統派法学派のうちの別の創始者となる）は、後に彼の師について次のように述べている。私はマリクとして神の宗教で…知識の学者が言及されるとき、マリクは導きの星です。」
コンテンツ
1 バイオグラフィー
1.1 教師 1.2 物語の黄金の鎖 1.3 ハディースで言及
2 ビュー
2.1 神学
2.1.1 擬人化
2.1.2 至福のビジョン
2.1.3 信仰の性質
2.1.4 執り成し
2.1.5 神秘主義
2.2 遺物 2.3 ムハンマドのスンナ 2.4 倫理
2.4.1 意見の相違
2.4.2 知識の限界を知る
2.4.3 宗教論争
2.5 社交
2.5.1 ヒゲ剃り
3 外見
4 死
5 作品
6 こちらもご覧ください
7 さらに読む
7.1 オンライン
8 参考文献
9 参考文献
10 外部リンク

バイオグラフィー
マリクはアナスイブンマリク (同名のサハビ人ではない) とアリーヤビントシュライクアルアズディヤの息子としてメディナで生まれました。 711。彼の家族はもともとイエメンのアル・アスバヒ族の出身でしたが、ヒジュラ暦の 2 年目、つまり西暦 623年にイスラム教に改宗した後、曽祖父のアブ・アミールが家族をメディナに移しました。彼の祖父のマリク・イブン・アビ・アミールは、イスラム教ウマルの第 2 代カリフの学生であり、カリフのウスマーン時代に収集されたコーランのテキストが最初に書かれた羊皮紙の収集に関与した人々の 1 人でした。 Al-Muwattaによると、彼は背が高く、がっしりしていて、堂々とした体格で、非常に色白で、白い髪とあごひげはあるが禿頭で、大きなあごひげと青い目をしていた。

教師
初期のイスラム学者
ムハンマド(570–632メディナ憲法、クルアーンを教え、仲間に助言した)
Abdullah ibn Masud (653年没) が教えた
アリ(607–661) 第 4 代カリフが教えた
ムハンマドの妻でアブ・バクルの娘であるアイシャが教えた
Abd Allah ibn Abbas (618–687) が教えた
Zayd ibn Thabit (610–660) が教えた
ウマル(579–644) 2 番目のカリフが教えた
アブ・フライラ(603–681) が教えた
Alqama ibn Qays (681年没) が教えた
フサイン・イブン・アリ(626–680) が教えた
カシム・イブン・ムハンマド・イブン・アビ・バクル（657–725）は、アイシャによって教えられ育てられました
Urwah ibn Zubayr (713 年没)
サイードイブンアルムサイイブ(637–715) が教えた
Abdullah ibn Umar (614–693) が教えた
Abd Allah ibn al-Zubayr (624–692) はアーイシャによって教えられ、その後彼は教えました
イブラヒム・アル・ナカイが教えた
Ali ibn Husayn Zayn al-Abidin (659–712) が教えた
Hisham ibn Urwah (667–772) が教えた
Ibn Shihab al-Zuhri (741 年没) が教えた
サリーム・イブン・アブド・アッラー・イブン・ウマルが教えた
ウマルイブンアブドゥルアジズ(682–720) は、アブドライブンウマルによって育てられ、教えられました。
ハマド・ビン・イ・スルマンが教えた
ムハンマド・アル・バキール(676–733) が教えた
ファルワ・ビント・アル・カシム・ジャファルの母親
アブ・ハニファ(699–767) はアル・フィクフ・アル・アクバルとキタブ・アル・アタールを著し、法学に続いてスンニ派、スンニ派スーフィー、バレルヴィ、デオバンディ、ザイディヤが続き、もともとはファーティマ朝によって教えられた
ザイド・イブン・アリ(695–740)
Ja’far bin Muhammad Al-Baqir (702–765) ムハンマドとアリの偉大なひ孫、シーア派に続く法学、彼が教えた
マリク・イブン・アナス(711–795) は、メディナ時代初期の法学であるムワッタを著し、現在ではアフリカのスンニ派が大部分を占めて教えています。
Al- Waqidi (748–822) は、マリクイブンアナスの学生である Kitab al-Tarikh wa al-Maghazi のような歴史書を書きました
アブ・ムハンマド・アブドラ・イブン・アブドゥル・ハカム (829年没) 伝記と歴史書を書き、マリク・イブン・アナスの弟子
アブ・ユスフ(729–798) は、ウスル・アル・フィークを書いた
ムハンマド・アル・シャイバニ(749–805)
Al-Shafi’i (767–820) はAl- Risala を書き、法学に続いてスンニ派が教えた
イスマイル・イブン・イブラヒム
Ali ibn al-Madini (778–849) は、仲間の知識の書を書きました
イブンヒシャム(833 年没) は初期の歴史と、ムハンマドの伝記である As-Sirah an-Nabawiyyah を書きました。
Isma’il ibn Ja’far (719–775)
ムサ・アル・カディム(745–799)
Ahmad ibn Hanbal (780–855) はMusnad Ahmad ibn Hanbal法学を著し、その後にスンニ派とハディースの本を書きました
ムハンマド・アル・ブハーリー(810–870) は、サヒーフ・アル・ブハーリーのハディースの本を書きました
イスラム教徒のイブンアルハジャジ (815–875) は、サーヒイスラム教徒のハディースの本を書きました
Dawud al- Zahiri (815–883/4) が Zahiri学校を設立
Muhammad ibn Isa at- Tirmidhi (824–892) はJami` at-Tirmidhiハディースの本を書きました
Al-Baladhuri (892 年に死亡) は初期の歴史、 Futuh al-Buldan、貴族の系図を書きました。
Ibn Majah (824–887) はSunan ibn Majah のハディースの本を書きました
アブダウッド (817–889) は、スナンアブダウッドハディースの本を書きました。
Muhammad ibn Ya’qub al-Kulayni (864- 941) はKitab al- Kafi のハディースの本を書き、その後に 12 人のシーア派が続きました
ムハンマド・イブン・ジャリル・アル・タバリ（838–923）は、預言者と王の歴史、タフシル・アル・タバリを書きました
Abu Hasan al-Ash’ari (874–936) は、Maqālāt al-islāmīyīn、Kitāb al-luma、Kitāb al-ibāna ‘an usūl al-diyāna を書いた
Ibn Babawayh (923–991) はMan La Yahduruhu al-Faqih法学を書き、続いて Twelver Shiaを書きました。
Sharif Razi (930–977) は、Nahj al-Balagha を書き、続いて 12 のシーア派を書きました。
Nasir al-Din al-Tusi (1201–1274) は法学の本を書き、その後にIsmailiと 12 人のシーア派が続きました。
Al-Ghazali (1058–1111) は、The Niche for Lights、The Incoherence of the Philosophers、The Alchemy of Happiness on Sufismを書きました。
ルミ(1207–1273) は、スーフィズムについてMasnavi、Diwan-e Shams-e Tabriziを書きました。
キー: ムハンマドの仲間の一部
キー: メディナで教えられる
キー: イラクで教えられた
キー：シリアで働いた
キー: ムハンマドの言葉を収集し、ハディースの本を編纂した
キー：ペルシャで働いた
メディナに住むことで、マリクは初期のイスラム教の最も学んだ頭脳に触れることができました。彼は若い頃にクルアーンを暗記し、アブ・スハイル・ナフィー・イブン・アブドゥル・ラーマンから朗読を学び、彼からイジャーザ、または他の人に教える資格と許可も受けました。彼は、ヒシャムイブンウルワーやイブンシハブアルズーリなど、さまざまな著名な学者に師事しました。
マリクとアル・ズーリはどちらも、高名なタビウン・イマームであり、アブドラ・イブン・ウマルの元奴隷であるナフィー・マウラ・イブン・ウマルの弟子でした。
アブハニファ(ハナフィスンニ派マドハブの創設者)と共に、イマームマリク (彼はイマームアルシャフィーイの教師であり、イマームアフマドイブンハンバルの教師であった) は、イマームジャファルアルサディクの弟子であり、シーア派はムハンマドの子孫であるジャフリフィークの創始者と見なしています。このように、スンニ派フィクの 4 人の偉大なイマームはすべて、直接的または間接的に、ムハンマドのベイト(家系)からジャファルにつながっています。

物語の黄金の鎖
マリクのナレーターの連鎖は、ムハンマド・アル・ブハーリーを含む著名なハディース学者によって最も本物であると見なされ、シルシラート・アル・ダハブまたは「ナレーターの黄金の連鎖」と呼ばれていました。ナレーションの「黄金の鎖」 (つまり、ハディースの学者が最も本物であると考えているもの) は、ナフィ・マウラ・イブン・ウマルからナレーションを語ったマリクで構成され、イブン・ウマルからナレーションを語り、ムハンマドからナレーションを語った.

ハディースで言及
ムハンマドは、ムハンマド・イブン・イサ・アット・ティルミディによって認証されたハディースで次のように述べたと伝えられています。Qadi Ayyad 、Al-Dhahabiなどは、Sufyan ibn `Uyaynah、’Abd ar-Razzaq as-San’ani、Ibn Mahdi、Yahya ibn Ma’in、Dhu’ayb ibn `Imama、Ibn al-Madini などから関連しています。彼らはその学者がマリク・イブン・アナスであると考えました。
ビュー編集

神学
Abdul-Ghani Ad-Daqr は、マリクは弁証法的神学から「すべての人々の中で最も遠い」ものであり、彼らの意見を受け入れずに彼らの議論に最も精通していたと書いています. 一方、GF ハダッドは、マリクが弁証法的神学の考えを完全に嫌っていたわけではないと主張した。それどころか、ハダッドは、マリクが弁証法的神学の達人である「イブン・フルムズの足元で」「13年から16年」研究したことを指摘している.

擬人化
神学の分野へのマリクのユニークな貢献は、具体的には、彼が擬人化の厳格な反対者であり、神の「手」のような「人間のイメージ」または「目」は人の目。たとえば、ある男性がコーラン 20:5 の意味についてマリクに尋ねたとき、「慈悲深き御方は玉座の上に自らを立てた」とあり、「その男性の質問ほどマリクに影響を与えたものは何もない」と関係があり、法学者は熱心に「その『方法』は考えられない。その『確立』の部分は知られている。それを信じることは義務である。それについて尋ねることは革新である。」

至福のビジョン
マリクは、至福のビジョンの正統なスンニ派の教義の支持者であり、コーラン 75:22-23 (「その日、顔は輝き、主の方を向いている」) と 83:15 を引用したと言われています。（「いや，本当にかれらの主から，その日，かれらは（罪を犯した者たちに）覆い隠されるであろう。」）かれの信仰の証拠として。

信仰の性質
信仰の性質について尋ねられたとき、マリクはそれを「言論と行い」（qawlun wa-‘amal）と定義しました。これは、マリクが信仰と行いの厳密な分離を嫌っていたことを示しています。

執り成し
マリクは、個人的な嘆願における執り成しの支持者だったようです。たとえば、アッバース朝のカリフアルマンスールがマリクに、個人的な祈りやドゥアを行う際に、預言者の墓とキブラのどちらに面する方が望ましいかを尋ねたとき、マリクは次のように答えました。復活の日に、彼があなたの神とあなたの父アダムの手段（wasīla ）になるのはいつですか？」この伝承に関して、13 世紀のハディースの巨匠イブンジャマーアは次のように述べています。純粋に彼らの無益な欲望に基づいて偽造されたと主張している.」イブン・タイミヤと、さらに最近では、ムハンマド・イブン・アブドゥル・ワッハブの孫であるスレイマーンは、この伝統の信憑性を実際に拒否しましたが、彼らの意見は、アルのような主流のスンニ派学者の大多数によって特徴付けられました。 -Zarqānī は「無知または傲慢に由来する」。歴史的に、執り成しの有効性に関するマリクの声明は、マリキ学派の中心的な教義であり続け、古典時代の事実上すべてのマリキ思想家が預言者の執り成しの考えを受け入れたことが知られている。さらに、古典的な「マーリキーの書物には、墓に面している間にdu’ā がなされるという規定が充満している」ことも知られている。

神秘主義
いくつかの初期の伝統に基づいて、マリクが初期のスーフィーとその実践を高く評価していたことは明らかです。さらに、マリクが神秘的な知識の「内向きの科学」 (‘ ilm al-bātin )と法学の「外向きの科学」を組み合わせることの強力な支持者であったことも関連しています。たとえば、有名な 12 世紀のマリキ法学者で裁判官のカディイヤドは、後にイベリア半島全体で聖人として崇められ、ある男性がマリクに「内なる科学の何かについて」尋ね、マリクが答えたという伝統を語った。：「外の科学を知っている人以外に、内の科学を知っている人は本当にいません！彼が外の科学を知り、それを実践するとき、神は彼のために内の科学を開いてくださいます-そしてそれは彼の心を開かなければ起こりません.そしてその悟り。」他の同様の伝承では、マリクが次のように述べたことが関連しています。この 2 つを組み合わせた者が真であることが証明されます (タハッカカ)」。
マリクは全体として神秘主義の反対者ではなかったが、それにもかかわらずグループ・ディクルの実践に特に反対していたことに関連するいくつかの伝統があるが、そのような伝統は伝達の連鎖においてムンカーまたは「弱い」と評価されている. さらに、これらの報告のいずれも、グループディクルの事例が近くで起こっていることを知らされたときのマリクの不承認の娯楽に関連するものではなく、そのような行為自体の不承認を明示的に示しているのではなく、むしろ批判としての役割を果たしていると主張されています。「彼の時代にスーフィーに転向した何人かの人々明らかに特定の行き過ぎや聖法の違反を犯した」. 伝染の両方の連鎖が弱く、他の場所でマリクに関連するものと一致しないため、伝統は多くの学者によって拒否されていますが、現代のスーフィズムの批評家は彼らの立場を支持するために時折それらを引用しています.

遺物
マリクは、タバルクまたは「遺物を通して祝福を求める」の支持者でした。たとえば、マリクが「モスクに入り、説教壇の柄頭をつかみ、ムハンマドに触れたおかげで、その祝福（バラカ）のために柄頭を保持することが支持されました. さらに、「カリフの 1 人が預言者の木製の説教壇を銀と宝石の説教壇に取り替える意向を表明したとき」、マリクは次のように叫んだとも記録されています。神の使者の遺物を！」( Lā arā yuḥrama al-nāsu āthāra rasūlillāh )。

ムハンマドのスンナ
マリクは、ムハンマドのスンナに従うことがすべてのイスラム教徒にとって最も重要であると考えました。「スンナはノアの箱舟です。スンナに乗る者は誰でも救われ、そこから離れている者は誰でも滅びます。」

倫理

意見の相違
マリクの人生の説明は、学者がウレマ間の意見の相違を神からイスラム社会への慈悲として大切にしたことを示しています。「マリクの時代でさえ、統一されたマドハブの考えを推進し、スンニ派法学派の間のすべての違いを明白に取り除く人々がいた」。彼らの時代のイスラム世界全体に」しかし、「マリクは毎回それを許可することを拒否した… [法学者間の意見の相違は人々の「慈悲」であると彼が主張したため. 第 2 代アッバース朝カリフアルマンスールがマリクに言ったとき、「私はこの知識を統一したい。軍隊の指導者と支配者に手紙を書いて、彼らがそれを法律にするようにし、それに違反する者は誰でも罰せられる」マリクは次のように答えたと言われています。神が彼の魂を取り戻されるまでの土地. その後、アブ・バクルが起き、彼も多くの土地を征服しなかった. その後、2人の後にウマルが起き、多くの土地が彼の手で征服された.教師としてのムハンマドの仲間と人々は、私たちの時代まで、著名な学者から著名な学者を彼らから奪うことをやめませんでした. あなたが今行って、彼らが知っていることから知らないことへと彼らを変えれば、彼らはそれを不信（kufr）とみなすでしょう.むしろ、どのような知識についても、それぞれの土地の人々をそこにあるので、この知識を独り占めして」
別のナレーションによると、アルマンスールは、特定の重要な質問に対するマリクの回答を聞いた後、次のように述べています。彼らは革新を脇に置き、この知識だけを保持します.知識の源はメディナの物語の伝統とその学者の知識であると私は考えています. これに対して、マリクは次のように答えたと言われている。、他の人々が異なっている間、それに順応する. 彼らが公言してきたものから彼らを遠ざけることは災害を引き起こす. したがって、彼らが従う学校や各国の人々が自分で選んだものは何でも、人々に任せてください.

知識の限界を知る
マリクは次のように宣言したことで有名です。怠ると致命的な打撃を受ける」他の場所では、Khālid ibn Khidāsh という人物が次のように述べています。「わからない」を迂回すると致命的な打撃を受ける」同様に、al-Haytham ibn Jamīl は次のように述べています。弟子のイブンワーブは次のように述べています。彼らはそこに危険から逃れようとします。」

宗教論争
マリクは宗教問題での論争を嫌っていたと言われており、「宗教における論争 ( al-jidāl )は自己顕示を助長し、心の光を消し去り、それを硬化させ、目的のない放浪を生み出す」と述べた。したがって、不必要な議論はマリクによって承認されず、また、「誤解の蔓延または同様の危険」を恐れて話す義務があると感じない限り、宗教問題全般について沈黙を守ることを選択した.

社交
は、大部分または完全に単一の情報源に依存しています。 “Malik ibn Anas”

ヒゲ剃り
Muwattaで、マリクは次のように書いています。他の箇所では、彼は口ひげを剃ることを「嫌悪し非難」し、さらに「あごひげが長すぎるのを嫌った」と書かれている。他の何人かの学者は口ひげの刈り取り ( qass ) と除去 ( ihfā’ ) の両方をスンナであると考えていたが、マリクは前者のみが真に予言的に規定されていると考え、後者は口に合わない革新とみなした。

外見
入手可能なマリクの身体的描写によると、彼は「背が高く、がっしりしていて、堂々とした体格で、非常に色白で、白いあごひげを生やし、… 禿げて… 青い目」であった。さらに、「彼はいつも美しい服を着ており、特に白い服を着ていた」とも関連している。

死

マリクの墓
イマームマリクは西暦795 年にメディナで 83 歳か 84 歳で亡くなり、預言者のモスクの向かいにあるアルバキー墓地に埋葬されています。中世後期に彼の墓の周りに小さな神社が建設され、多くのイスラム教徒が敬意を表して訪れましたが、伝統的なイスラム遺産の多くを破壊するキャンペーン中に、建設はサウジアラビア王国によって取り壊されました. 1932年に王国が設立された後のサイト。
マリクの最後の言葉は、イスマーイール・イブン・アビ・ウウェイの言葉に関連しています。それから彼は言った：
前後の命令はアッラーに属します。

作品
イマーム・マリクは次のように書いています。
Al-Muwatta、初期のハディースコレクションの 1 つ。
Al-Mudawwana al-Kubraは、Malik ibn Anas の死後、 Sahnun ibn Said ibn Habib at-Tanukhi (c. 776-7 – 854-5)によって書き留められ

こちらもご覧ください
サラフ
Tabi’ al-Tabi’in

メディナの七フカハ

さらに読む
オンライン
Mālik ibn Anas: イスラム法学者、ブリタニカ百科事典オンライン、ブリタニカ百科事典の編集者、Aakanksha Gaur、Marco Sampaolo、Adam Zeidan 著

参考文献
^ Adil Salahi （2001)， Scholar Of Reown: Imam Ali Zain Al-Abideen ， Arab News，彼の奨学金において、Ali Zain Al-Abideen は高い功績を残した人物であった. イマーム・マリクは彼を「知識に満ちた海」と表現しています。6冊のハディース書すべてに彼が報告した伝承が含まれており、主要な学者全員からハディースの非常に信頼できる報告者とみなされていたことを示唆しています。彼の報告経路は主に父と祖父を通じてでしたが、タビエン世代の主要な学者や預言者の仲間を通じてもハディースを報告しました。
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参考文献
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外部リンク

のウィキソースには、に関連した原文があります:
マリク・イブン・アナス
MuslimScholars.info のバイオデータ
イマーム・マリクの生涯
失われたイスラムの歴史におけるイマーム・マリクの伝記
イマーム・マリクの伝記
イマーム・マリクの包括的な伝記
イマーム・マリクのアル・ムワッタ
ノリッジのイスラム教徒、マリキコミュニティ(フランス語) : IMAM MALIK の伝記(フランス語で) Imâm Mâlik Ibn Anas のライフスタイル(at-tawhid.net)
マリク、イマーム・B・アナスの言葉イマーム・マリク・ビン・アナスの完全な伝記”