Maliki
その他の用法については「 マリキ 」をご覧
マリキー(アラビア語: مَالِ कِي ) 学校は、スンニ派イスラム教におけるイスラム法学の 4 つの主要な学校の 1 つです。 8 世紀にマリク イブン アナスによって設立されました。マリキ法学派は、主要な情報源としてコーランとハディースに依存しています。他のイスラムフィクフとは異なり、マリキ フィクフはまた、メディナの人々のコンセンサスがイスラム法の有効な情報源であると考えています。
マリキ派は、スンニ派イスラム教徒の最大のグループの 1 つであり、支持者ではシャフィー教マドハブに匹敵しますが、ハナフィーマダハブよりは小規模です。 マリキ教義に基づくシャリアは、主に北アフリカ(北部および東部エジプトを除く)、西アフリカ、チャド、スーダン、クウェート、バーレーン、 カタール、ドバイ首長国( UAE )で見られる）、およびサウジアラビアの北東部。
中世には、マリキ派はイスラム支配下のヨーロッパの一部、特にイスラム教スペインとシチリア首長国にも見られた。 9 世紀から 11 世紀にかけてのマリキ教の主要な歴史的中心地は、チュニジアのウクバのモスクでした。
コンテンツ
1 歴史
2 原則
2.1 他校との大きな違い
3 著名なマリキー
3.1 現代のマリキス
4 こちらもご覧ください
5 参考文献
5.1 引用
6 参考文献
7 外部リンク
歴史
マリキ派 (ティール色) に基づくシャリアは、北アフリカ、西アフリカ、アラビア半島東部の一部で優勢なスンニ派派です。
マリク・イブン・アナス自身はメディナ出身であったが、彼の学校はイスラム教徒の東部で激しい競争に直面し、シャフィイ、ハンバリ、ザヒリの学校はすべてマリクの学校よりも多くの成功を収めた. しかし、最終的にアッバース朝から公式の政府支持を得たのはハナフィ派であった。
イマーム・マリク (イマーム・アッシュ・シャフィーイの教師 : 121 イマーム・アフマド・イブン・ハンバルの教師) は、イマーム・ジャファル・アル・サディク(の子孫) の生徒でした。イマームアブ ハニファと同様に、イスラムナビ(預言者)ムハンマドと第 6シーア派イマーム) 。このように、スンニ派フィクの 4 人の偉大なイマームはすべて、直接的または間接的に Ja’far とつながっています。
マリキスはアフリカでかなりの成功を収め、しばらくの間はスペインとシチリアで成功を収めました。ウマイヤ朝とその残党の下で、マリキ派は公式の国家法典として推進され、マリキの裁判官は宗教的慣行を自由に支配した。その見返りに、マリキスは政府の権力を支持し、正当化することが期待されていた。ウマイヤ朝からアルモラヴィー朝までのスペインのアンダルスにおけるこの支配は続き、この地域のイスラム法はマリクと彼の学生の意見によって支配された. スンナとハディース、またはイスラム教の予言的伝統は、マリキの法学者が両方を疑いの目で見たため、あまり役割を果たしておらず、どちらにも精通している人はほとんどいなかった. Almoravids は最終的に主にZahiri Almohadsに道を譲り、その時点で Malikis は時々容認されたが、公式の支持を失った。レコンキスタにより、イベリア半島は完全にイスラム教徒に奪われました。
アルアンダルスは最終的に失われましたが、マリキは今日まで北アフリカと西アフリカ全体でその支配を維持することができました. さらに、この学校は伝統的に、ペルシャ湾の小さなアラブ諸国(バーレーン、クウェート、カタール) で好まれる学校でした。アラブ首長国連邦とサウジアラビアの大部分はハンバリ法に従っているが、同国の東部州は何世紀にもわたってマリキの拠点として知られている.
最初は神秘的な慣行に敵対していたマリキスは、スーフィーの慣習が北アフリカと西アフリカ全体に広まるにつれて、スーフィーの慣習と共存することを最終的に学びました。現在、多くのイスラム教徒がマリキ法とスーフィー教団の両方を遵守しています。
原則
シャリアに関するマリキ派の情報源は、次のように階層的に優先順位が付けられています。これらの情報源が問題に関して曖昧である場合は、「アマル(メディナの人々の習慣と慣行)、続いてサハバ (ムハンマドの仲間) の合意、サハバからの個人の意見、キヤ(アナロジー) 、イスティスラ(イスラム教とイスラム教徒の利益と福祉)、そして最後にUrf (シャリアの階層的に高い情報源と矛盾しない限り、イスラム世界全体の人々の習慣)。
マリキー派は、主にマリク イブン アナス、特にアル ムワッタとしても知られるムワッタ イマーム マリクの作品に由来します。Muwaṭṭa は Sahih Hadiths に依存しており、 Malik ibn Anas の解説が含まれていますが、非常に完全であるため、Maliki 学校ではそれ自体が健全なハディースであると見なされています。マリクは、メディナの人々の慣習と、その慣習が報告されたハディースに準拠しているか、または矛盾している場所を含めました。これは、マリクがメディナ (最初の 3 世代) の慣習を、健全ではあるが孤立したハディースよりも「生きた」スンナの優れた証拠であると見なしたためです。マリクは、情報源に訴えかけたときは、その情報源を証明することに特に細心の注意を払っていましたが、アル・ムワタ(または、まっすぐな道) として知られる比較的少数のアハーディースのコレクションを公開していました。サハバの意見を利用したマリキのアプローチの例は、ガゼル肉を消費する法律に関する判例ごとに、ムワッタ イマーム マリクに記録されています。この伝統は、ズベイル イブン アル アウワームの意見から使用されました。マリクはまた、彼の学校の方法論に従って、さまざまな問題について評決を下すためのガイドラインとして、「生きたスンナ」(生きた伝統) の源として、az Zubayr の毎日の練習を含めました。
ケルアンの
大モスク(ウクバのモスクまたはオクバのモスクとも呼ばれる) は、9 世紀以来、マリキ派の最も重要な中心地の 1 つであるという評判がありました。
ケルアンの
大モスクは、
チュニジアのケルアン市にあります 2 番目の情報源である Al-Mudawwana は、マリクの長年の学生であるイブンカーシムと彼のムジタヒドの学生であるサーヌンの共同研究者の作品です。ムドーワナは、イブン・カーシムがマリクとの学習セッションから得たメモと、イブン・カーシムがマリクから引用した法的な質問への回答と、メモが存在しない場合は、マリクから学んだ原則に基づいた彼自身の法的推論で構成されています。 . これらの 2 冊の本、すなわちムワテとムドーワナは、マーリクの他の著名な学生から取られた他の主要な本とともに、後のマーリキー マダハブの基礎を形成するムクタサル ハリールへの道を見つけることになります。
マリキ派はハナフィー派と最も密接に関連しており、両者の違いは性質というよりは程度にすぎません。しかし、ハナフィ派とは異なり、マリキ派は類推をそれほど重視せず、クルアーンとサヒーハディースが明確な指針を提供していないところはどこでも、イスティスラ(公共の利益) の原則を使用してプラグマティズムからその裁定を導き出します。
他校との大きな違い
マリキ学派は、他のスンニ派の法律学派とは、裁定の導出に使用する情報源が最も顕著に異なります。シャリアのすべてのスンニ派の学校と同様に、マリキの学校はクルアーンを一次資料として使用し、その後にムハンマドのことわざ、習慣/伝統、慣行をハディースとして伝えます。マーリキー学派では、この伝統には、ハディースに記録されたものだけでなく、正しく導かれた 4 人の カリフ、特にウマルの法的裁定も含まれています。
マリク・ビン・アナス自身も、条件付きではあるが、スンニ派の法学者の大部分とともに、拘束力のあるコンセンサスと類推的推論を受け入れた. コンセンサスは、それが一般にムスリムの第1世代、またはメディナの第1、第2 、または第3世代から引き出された場合にのみ有効な法源として受け入れられましたが、アナロジーは答えが得られなかった場合の最後の手段としてのみ有効であると受け入れられました。他のソースで見つかりました。
著名なマリキー
イブン アブドゥル ハカム (d. 829)、エジプトでマリキ派を発展させたエジプト人学者の 1 人
Asbagh ibn al-Faraj (d. 840)、エジプトの学者
アンダルシアの学者であるヤヒヤ・アル・ライティ(d. 848) は、アル・アンダルスにマリキ派を紹介しました。
サーヌン(AH 160/776–77 – AH 240/854–55)、スンニー派の法学者であり、マリキー法で最も重要な著作の 1 つであるムドーワナの著者
Abd al-Malik ibn Habīb (AH 174/790-241/853)、Imām Mālik の直弟子の著名な弟子。彼はイマーム マーリックと彼の生徒たちの意見を彼のアル ワディハに集めました。これはマリキー法で最も重要な著作の 1 つであり、アル アンダルスとマグリブにおけるマリキー法に関する主要な権威ある本です。
イブン・アビ・ザイド(310/922–386/996)、チュニジアのスンニー法学者であり、マリキー法の標準的な著作であるリサーラの著者
ユスフ イブン アブド アル バール(978–1071)、アンダルシアの学者
イブン・タシュフィン(1061–1106)、アルモラヴィッド王朝の著名な指導者の 1 人
Qadi Ayyad (d. 1149)、マリキ法学における偉大なイマームおよびカーディ
Ibn Rushd ( Averroes ) (1126–1198)、哲学者および学者
アルクルトゥビ(1214–1273)
Shihab al-Din al-Qarafi (1228–1285)、エジプトに住んでいたモロッコの法学者および作家
Khalil ibn Ishaq al-Jundi (d. ca. 1365)、エジプトの法学者、Mukhtasarの著者
イブン・バットゥータ(1304 年 2 月 24 日 – 1377 年)、探検家
イブン・ハルドゥン(1332/AH 732–1406/AH 808)、学者、歴史家、ムカディマの著者
アブ イシャク アル シャティビ(d. 1388)、有名なアンダルシアのマリキ法学者
シディ・ブシャキ(d. 1453)、有名なアルジェリアのマリキ法学者
Sidi Abd al-Rahman al-Tha’alibi (d. 1479)、有名なアルジェリアのマリキ法学者
現代のマリキス
ウスマン・ダン・フォディオ(1754–1817)、ソコト・カリフ制の創設者
エル ハジ ウマル トール(1794–1864)、トゥクルール帝国の創設者
エミール アブデルカデル(1808–1883)、アルジェリアのスーフィーおよび政治家、フランスの植民地侵略に対する闘争を主導した宗教的および軍事的指導者
Ahmad al-Alawi (1869–1934)、アルジェリアのスーフィー指導者
オマール・ムフタル(1862–1931)、リビアのレジスタンス指導者
Abdallah bin Bayyah (1935 年生まれ)、アブドゥルアズィーズ王大学のモーリタニア人イスラム法法教授
ムハンマド・イブン・アブド・アル・カリム・アル・ハッタビ、モロッコのレジスタンス指導者
アブ・アブドラ・アデラブ
シャーマン・ジャクソン
Abdalqadir as-Sufi (1930–2021)、スコットランドのシェイク、ムラビトゥン世界運動の創設者
ハムザ ユスフ(1958 年生まれ)、アメリカ人学者、ゼイトゥナ カレッジの共同設立者
スハイブ・ウェッブ
アブドゥラヒ・アリユ・スマイラ
Ahmed Saad Al-Azhari、英国のイスラム学者で、アル・アズハル大学の卒業生。サードは、マリキ派を採用する前はシャフィー教徒でした。
ムハンマド・アル・タヒール・イブン・アッシュール(1879-1973) チュニジアのイスラム学者でシャリア裁判官
こちらもご覧ください
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イスラム学者のリスト
メディナの七フカハ
アルジェリアのマリキズム
アダン
sinに関するイスラーム的見解
参考文献
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引用
イブン・アナス、マリク （2007)。ムワッタ・イマーム・マリク。ムフタ・アドゥリ訳。Dar al-Kotob al-Ilmiyah。ISBN 9782745155719. 2021年11月20日閲覧。
参考文献
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外部リンク
Mālik のAl-Muwaṭṭahの部分翻訳南カリフォルニア大学
Malikiyyah Bulend Shanay、ランカスター大学
イマーム・マリクの略歴
‘Abdullah ibn Abi Zayd al-Qayrawani の Al-Risalah 10 世紀 イスラム法に関する Maliki テキスト、Aisha Bewley による翻訳
さまざまな重要なマリキー語原文のフランス語訳 (フランス語)”