意味付け – 日本語百科事典辞書

Meaning-making
心理学では、意味形成とは、人々が人生の出来事、人間関係、自己をどのように解釈、理解、理解するかというプロセスです。
死んだ鳥のために泣く少女ジャン＝バティスト・グルーズ画
この用語は、心理学や心理療法をカウンセリングするための構成主義的アプローチで広く使用されています。この用語は、教育心理学でも使用されています。
より広い意味では、意味形成は記号論、生物記号論、およびその他の分野の主な研究対象です。社会的意味形成は、社会記号論および関連分野の主な研究対象です。
コンテンツ
1 歴史
2 意味作りとしての学習
3 死別で
3.1 家族の絆 3.2 精神性と宗教性 3.3 慈善活動
4 こちらもご覧ください
5 ノート
6 参考文献
7 参考文献
8 外部リンク

歴史

ヴィクトール・フランクル、『 Man’s Search for Meaning』の著者
1940 年代にロゴセラピーを創設した精神科医でホロコーストの生存者であるヴィクトール・フランクルは、1946 年の著書『Man’s Search for Meaning』の中で、人の主な動機は人生の意味を発見することであると述べています。フランクルは、喪失や悲劇という最も惨めな経験においてさえも、意味はあらゆる状況下で発見できると主張した. 彼は、人々は行為を行い、価値を体験し、苦しみを体験することで意味を発見できると言いました. フランクルは「意味形成」という用語を使用していませんでしたが、意味形成を強調したことは後の心理学者に影響を与えました。
ニール・ポストマンとチャールズ・ワインガートナーはどちらも教育評論家で探究教育の推進者であり、1969 年の著書「Teaching as a Subversive Activity 」で「意味形成」という章を発表しました。この章で、彼らは、教育と学習の他の比喩よりも「意味を作る」という用語を好んだ理由を説明しました。
これらすべてを考慮すれば、学校で使われている心の比喩のほとんどよりも、「意味を作る」という比喩を好む理由がわかるでしょう。まず第一に、他のものよりもはるかに静的ではありません。それは、「マインド」が絶え間なく変化しているという事実を含め、マインドのプロセスビューを強調しています。「意味を作る」ことはまた、私たちに、意味を作る者（マインダー）の個性と独自性に焦点を当てることを強います。他の比喩のほとんどでは、すべての学習者が「同一性」を持っているという前提が耕される「庭」、明かりがともされる闇、築かれる土台、成形される土など、すべての学習は同じように行われるという暗示が常に花は同じ色になり、光は同じ部屋を現し、粘土は同じ形になります。さらに、そのような比喩は境界、つまり学習の限界を暗示しています。庭には何輪の花を植えることができますか? バケツはどのくらいの水を取ることができますか? 心が形成された後、学習者はどうなりますか? しっかりとした土台の上に建てられたとしても、建物はどれくらいの大きさですか？「意味を作る人」にはそのような制限はありません。彼の教育過程に終わりはありません。彼は新しい意味を作り続けています…— ニール・ポストマンとチャールズ・ワインガルトナー、「意味を作る」
1970 年代の終わりまでに、「意味形成」という用語がますます頻繁に使用されるようになりました。この用語は、構成主義の学習理論で頻繁に使用されるようになりました。知識は、人々が新しいことを経験し、新しい情報を現在の知識と統合するときに、人々によって積極的に作成されるものであると仮定します. 発達心理学者のロバート・キーガンは、1970 年代後半から 1980 年代前半に出版された、カウンセリングと人間の発達に関する広く引用されているいくつかのテキストで、「意味形成」という用語を重要な概念として使用しました。キーガンは次のように書いています。「意味形成」という用語は、ジョージ・ケリーの個人構成理論の影響を受けた心理学者によっても使用されています。
2010 年に出版された意味形成に関する文献のレビューで、心理学者の Crystal L. Park は、意味形成に関する理論は豊富にあるが、実証研究は理論の発展に追いついていないと指摘した。 2014 年、個人的意味の構築に関する第 1 回会議が、個人的意味に関する国際ネットワークによって招集された第 8 回隔年国際意味会議の一部として開催されました。

意味作りとしての学習
意味形成という用語は、構成主義教育心理学で、人々が自分たちの世界における影響、関係、知識の源を理解するのを助けるために作成する個人的な認識論を指すために使用されてきました。
たとえば、1980年頃、心理学者のロバート・キーガンは、ピアジェの認知発達理論に触発された5つのレベルの意味形成を仮定する理論的枠組みを開発しました。各レベルは、経験を理解するためのより高度な方法を説明しており、心理的に発達するにつれて、人々は各レベルを習得するようになる可能性があります. キーガンの著書In Over Our Headsで、彼は意味形成の理論を、子育て (家族)、パートナー関係 (カップル)、仕事 (会社)、癒し (心理療法)、学習 (学校) の生活領域に適用しました。同様に、社会学者で教育者のジャック・メジロウが1980年代と1990年代に開発した変革的学習理論によれば、大人は自分の経験の意味を、深く保持された仮定のレンズを通して解釈します。彼らが世界と交渉する方法と矛盾したり挑戦したりする何かを経験するとき、彼らは自分たちの仮定と意味を作るプロセスを評価する変容プロセスを経なければなりません. 個人がこの批判的な内省に従事することを余儀なくされる経験、または Mezirow が「見当識障害のジレンマ」と呼んだものは、喪失、トラウマ、ストレスの多い人生の移行、またはその他の中断などのイベントである可能性が
オペラント (行動) 心理学では、Richard DeGrandpre が Kegan を引用し、条件付けモデルが意味形成プロセスとしてどのように解釈できるかを示しました。伝統的に理解されているように、刺激の存在下で行動が強化されるため、刺激は行動を制御します。 DeGrandpre は、結果は行動そのものを強化するのではなく、行動が起こる刺激条件の意味を形成すると主張した. したがって、DeGrandpre の解釈では、人間の意味の多くは、結果として生じる出来事の長い歴史の結果として、意味のある刺激が個人的な感情を含む人々の行動を導くようになるこの偶発性の産物である. この解釈は次のように要約されます。
重点は…基本的なオペラント概念の一般性に学習は、自然な偶発性によって主に支配される意味形成のプロセスです。強化は、環境と行動の関係が選択される有機的なプロセスであり、ここでは意味形成の弁証法的プロセスとして定義されています。そして強化子は、獲得された、生態学的に派生した意味を持つ経験的な結果です。

死別で
死を経験することで、人は喪失の新しい意味を作り出さなければならないことがよく精神的健康と身体的健康の両方を改善する介入が発見されているため、意味形成を促進する介入は悲嘆者にとって有益である可能性がしかし、一部の研究者によると、「挑戦的な背景を持つ特定の個人にとって、意味の後の努力は心理的に健康的ではない可能性があります」.
何人かの研究者は、意味を作ることで人々が苦痛を感じなくなり、喪失に直面したときの回復力を高めることができると報告しています。逆に、死に意味を帰さないと、より長期的な苦痛につながる人もいます。
人々が意味を作るために利用できるさまざまな戦略がそれらの多くは、悲嘆療法のテクニックという本にまとめられています。ある研究では、一般的な意味形成戦略を 30 のカテゴリにまとめた「喪失コードブックの意味」を開発しました。これらの意味形成戦略の中で、最も頻繁に使用されるカテゴリには、個人の成長、家族の絆、精神性、人生の価値観、負の影響、無常、ライフスタイルの変化、思いやり、苦しみからの解放が含まれます。

家族の絆
意味形成のために既存の家族の絆を利用している個人は、「家族に対する見方や行動に変化」がこの意味形成戦略により、個人は家族との交流を通じて喪失の意味を創造し、家族とより多くの時間を過ごすためにより多くの努力をします。個人が喪失に意味を与えるために家族を利用すると、家族システムの中でより多くの意味を作る戦略が生まれます。家族がお互いに対処するのを助けるために使用するいくつかの戦略は、故人の遺産について話し合うことと、喪失について家族以外のメンバーと話すことです.
家族が自分の態度や信念を率直に表現できるようになると、家族の幸福度が向上し、意見の相違が少なくなる可能性が家族との意味作りは、特に故人が別の家族の一員であった場合、家族の緊張を和らげることによって結婚の満足度を高めることもできます.

精神性と宗教性
精神性と宗教性による意味形成は、個人が自分の喪失に対処し、独自の精神的または宗教的信念を発展させるのに役立つため、重要です。スピリチュアリティと宗教性は、悲嘆者が超越的な現実について考え、世界観を共有し、信念を共有するコミュニティに属しているという感覚を感じるのに役立ちます。
神性の世界観を持つ個人がスピリチュアリティと宗教を通して意味を作るとき、それらの「個人は、神が大きなストレスの多い人生の出来事に関与していると認識し」、神を使って喪失の意味を発展させます. 有神論者が宗教を通じて意味を創造する主な方法は 3 つそれは、慈悲深い宗教的再評価、神の再評価の罰、神の力の再評価です。慈悲深い宗教的再評価は、神を肯定的に捉え、嘆き悲しむ人は、死を神の計画の一部と見なすかもしれません。神の再評価を罰することは、神を暗い光の中に投げ込み、嘆き悲しむ人は、神の喪失を非難したり、神に罰せられたと感じたりするかもしれません。神の力の再評価は、状況に介入する神の能力に疑問を投げかけます。これらの評価はすべて、悲嘆者が喪失の意味をどのように生み出すかに貢献します。
人々が使用するもう1つの意味形成戦略は、自分の人生を評価することによって意味を生み出すことです. このように意味を創造する人は、自分の人生を大切にしようとしたり、目的を見つけようとしたり、ライフスタイルを変えようとするかもしれません。

慈善活動
グリーバーは、慈善団体、財団、組織などの慈善サービスを通じて、死を意味のあるものにすることができます。慈善活動による意味形成は、経済的支援、社会的支援、感情的支援を生み出すことができ、死の否定的な経験から肯定的な結果を生み出すのに役立ちます. たとえば、子供を亡くしたある夫婦は、障害のある娘が亡くなった後、世界中の障害のある子供たちに車椅子を提供するために「ノラのプロジェクト」をどのように開発したかを説明しました. 母親は次のように述べています。この母親のように、個人が他の人のために何かポジティブなことをしたり、したいと思うことはよくあることです。慈善活動は、継続的かつ利他的に人生を尊重すると同時に、同様の経験をしている他の人を助けることにより、人々が意味を成すのを助けます。

こちらもご覧ください
認知発達
いきがい
意味 (非言語的)
意味（哲学）
有意義な人生
物語的アイデンティティ
前向きな大人の発達
心的外傷後の成長
反射平衡
記号論
センスメイキング
社会活動
普遍語用論
フェルステヘン

ノート
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外部リンク
「死と死」 . アメリカ心理学会。2015年 12 月 12 日閲覧。”