意地悪

Meanness
卑劣さは、アリストテレスからトマス・アクィナスまで多くの人によって論じられた古典的な形は、それを「低さ」の悪徳として特徴付けているが、その現代的な形はより残酷さを扱っている個人的な性質である.
リバイバリストの説教者であるサム・ジョーンズは、 EO Excell によって音楽に取り入れられたスローガン「Quit Your Meanness」を作り出しました。
コンテンツ
1 古典的な定式化
1.1 アリストテレス 1.2 アクィナス 1.3 その他
2 残虐行為としての現代の見方
2.1 “意地悪い少女たち”
3 こちらもご覧ください
4 参考文献
4.1 クロスリファレンス 4.2 ソース
5 参考文献

古典的な定式化
ノア・ウェブスターは彼の辞書で卑劣さを「卓越性への欲求」、「地位への欲求」、「地位の低さ」、「精神の低さ」、「リベラルや慈善に反対する卑劣さ、偏狭さ」と定義し、「卑劣さは倹約とは大違い」。これら、特に最後のものは、何世紀にもわたって哲学者、アリストテレスなどによって提唱されてきた、卑劣さの古典的な定義の側面を大部分要約しています。

アリストテレス
アリストテレスは、それぞれの美徳が 2 つの悪徳で囲まれた連続体の中間点と見なされるニコマコスの倫理学で、卑劣さを自由/寛大さの美徳をつなぐ 2 つの悪徳の 1 つとして位置付けています。他人に与えることの不足または他人から得ることの過剰です。 もう 1 つの悪徳は放蕩 (与えることの過剰または奪うことの不足) であり、アリストテレスはこれを、意地悪ほど一般的ではなく、悪徳でもないと説明しています。
リベラル/寛大な美徳から逸脱する方法がいくつかあるため、卑劣さにはさまざまな形がそれは富への欲求であり、他人に利益をもたらしたいという欲求が不十分な場合がまたは、自分が持っているお金を保持したいという過度の欲求によって抑圧された他の人に利益をもたらしたいという欲求。または多すぎる富への欲求。アリストテレスは、「富を必要以上に気にかけている人には、私たちが常に卑劣さを負わせている」と述べ、「卑劣さには多くの種類があるようだ」と述べました.
アリストテレスが意味したことの翻訳には問題がないわけではありません。アリストテレスの実際の単語ἐλευθερία ( eleutheria ) は、自由と自由の両方に対応しています。その反対であるανἐλευθερίαは、卑劣さとしなやかさの両方です。 Susanne E. Foster (in Foster 1997 )などの哲学者は、卑劣とは自分の物質的所有物による奴隷化であるという意味合いがあると説明することで、これらを調和させようとしました。奴隷には与えるべき所有物がなく、他人から贈り物を受け取ることもありません。一方、贈り物を交換する文化では、自由な人は自由に授受できます。したがって、意地悪とは、そのような文化の中で、奴隷のように振る舞う自由人の悪徳です。
アリストテレスを分析する哲学者を悩ませてきたもう 1 つの問題は、予想される連続体 (悪徳と美徳が横たわる) は過剰から不足へと続くということです。しかし、アリストテレスは卑劣さを過剰（から取ること）と不足（与えること）の両方であると説明しています。哲学者はこれを説明しようとし、アリストテレスが言おうとしていたことを別の形で過剰または不足として特徴づけようとしました。 Howard J. Curzer は、実際には両方が意味されており、何が過剰を構成し、何が不足を構成するかは「パラメーターがどのように記述されるかに依存するため、アリストテレスの意味が過剰か不足かを尋ねるのは「見当違い」であるという見解を示しています。 」 そして「純粋に口頭の問題」です。美徳を挟む2つの悪徳のうち、どちらが「過剰」であり、どちらが「欠乏」であるかは、完全に恣意的です.
カーザーはまた、放蕩よりも卑劣さの方が悪いというアリストテレスの発言は、放蕩の模範を誤って選択したことに基づいて、「間違い」であると主張している. カーザーの主張では、「真の放蕩者」というのは、アリストテレスが放蕩者をそうであるように、単に若くて愚かではないだけでなく、それによって、若さと愚かさは治すことができると主張している. 5] ) しかし、「不治の病」であり、悪徳のより適切な模範であり、それが卑劣さと同じくらい悪徳であることを示しています。

アクィナス
彼のSumma Theologica（Aquinas、質問135）で、Thomas Aquinasは明示的にアリストテレスを（「哲学者」として）引用し、卑劣さ（彼の元のラテン語でparvificentia ）を壮大さ（grandificia）の反対であると主張しました. 立派な人は偉大なプロジェクトや正当な目的のために進んでお金を払うが、意地悪な人はペニーピンチに集中し、大きな目標を犠牲にして小さな目標に落ち着く.

その他
セオドア・パーカーは、アリストテレスのように、卑劣さと寛大さに反対し、卑劣さを「男らしくも女らしくもない悪徳」と宣言した. 彼は卑劣さの 2 つの形態を区別しました:お金で測定可能な物事の卑劣さである金銭的卑劣さと、そのように測定できない物事の卑劣さである行動の卑劣さです。
ジョージ・クラブは、卑劣さを「人が自分より下の人と共通してすることは何でも」、「社会の規模で上昇するのではなく沈みがちな気性を証明する」と説明しました. 彼は、ある人にとって卑劣さを構成するものは、別の人にとっては寛大さや慎重さである可能性があるため、卑劣さは比較的悪いものであると考えました. 他の人を犠牲にして自分のために貯蓄したり得たりしようとすること、特に自分が支払う余裕のあるものに関しては、「卑劣な気性と見なされます」.
ヘンリー・シジウィックは『倫理の方法論』の中で、卑劣さは自由と寛大さの両方の反対であると考えていました。意地悪な人は「他人への失望を避けるよりも、自分自身にとって些細な利益を選ぶ」ものであり、意地悪それ自体は不正ではありません。

残虐行為としての現代の見方
サミュエル・ジョンソンはThe False Alarmの中で、「卑劣さの絶対確実な特徴は残酷さである」と書いています. リンダ・ザグゼブスキーは、意地悪は「優しさに反する」「後天的な欠陥」であると述べた。これらは、残虐行為、いじめ、無慈悲に焦点を当てた現代の意地悪な見方を意味します。
Triarchic Psychopathy Measureでは、サイコパスとは何かを定義するいくつかの方法の 1 つであり、卑劣さは 3 つの要素の 1 つであり、人の「冷淡な攻撃性」の指標です。それは冷酷な冷淡さ、敵対心、冷酷さ、搾取性、無慈悲さ、残虐行為によるエンパワーメントとして特徴付けられます。破壊的な行為、他者との絆の欠如、いじめ、ケンカ、および他の形態の他者に対する積極的な関与を含む (社会的引きこもりとは対照的に、他者から離れていく消極的な動き)。

“意地悪い少女たち”
卑劣さのこれらの側面の多く、つまり、エンパワーメント、いじめ、攻撃性、残虐行為、冷酷さなどは、20 世紀後半から 21 世紀初頭にかけての「意地悪な女の子」という大衆文化の概念に組み込まれています。社会科学教授のヴァレリー・ウォーカーダインは、「卑劣さは西洋の少女時代の支配的なモチーフになりつつある」と主張している.なぜなら、仕事や学校における現代の女性らしさの規範的、抑圧的、境界線にうまく適合し、その物語を支持する.力を与えられ、成功した女性は、力を与えられたことや成功を前向きに捉えることができず、常に残虐行為に陥るリスクを冒しています。社会学教授のジェシカ・リングローズは、発達心理学の「非常に疑わしい」研究として彼女が批判するものによって支持されるように、大衆文化からの「平均的な女の子」のステレオタイプは、教育の政策立案者によってますます取り上げられていると主張している. そしてそれはまた、ロザリンド・ワイズマンによる自助本「女王蜂と志願者」に部分的に基づいているハリウッド映画「ミーン・ガールズ」のようなもので、心理学と教育学から大衆文化に戻ってフィードします.

こちらもご覧ください
シャーデンフロイデ
親切

参考文献

クロスリファレンス
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ソース
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参考文献
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