ミカヤ

Micaiah

その他の用法については「ミカヤ 」をご覧
ミカヤ(ヘブライ語: מڑک ך Mīḵāyəhū “誰がヤハに似ている?” ) は、イムラーの息子で、ヘブライ語聖書の預言者です。彼はエリヤの 4 人の弟子の 1 人であり 、ミカ書の預言者であるミカと混同しないで
ミカヤの予言。ヨハン クリストフ ヴァイゲルによる木版画、1695 年。
コンテンツ
1 預言
2 解釈
2.1 ラビの解釈 2.2 現代の学術的解釈
3 天の御座の間
4 参考文献
5 外部リンク

預言
ミカヤの出現に至るまでの出来事は列王記上 22:1-12 に描かれています。列王記上 22:1-4 では、ユダの王ヨシャファトがイスラエルの王を訪ねに行き (後で、列王記上 22:20 でアハブと特定されました)、ラモトを引き継ぐために彼と一緒に行くかどうかを尋ねます。アラムの王の支配下にあったギレアデ。ユダ人のヨシャファトは、イスラエル人のアハブに、「まず主の言葉を尋ねよ」と要求します（列王上 22:5）。それからアハブは預言者たちを呼び、ラモト・ギレアデと戦うべきかどうか尋ねます。預言者たちは、主（アドナイ）がラモト・ギレアデを王の手に渡すと述べて、イスラエルの王に戦いに行くように告げることで応えました（列王記上22:6）。ヨシャファトは、主の言葉を尋ねるべき他の預言者がいるかどうか尋ねます（YHWH）。アハブはイムラの息子ミカヤについて言及しているが、彼の過去 (列王上 20:13-43) の予言は彼に有利ではなかった (列王上 22:7-8) ため、彼に嫌悪感を表明している。ミカヤを王のもとに連れて行き、預言を伝えるために使者が遣わされます。使者はミカヤに、アハブに好意的な預言をするように言います（列王上 22:12-13）。
ミカヤは使者に、主が彼に言われることは何でも話すと答えます（列王記上22:14）。ミカヤはイスラエルの王の前に現れ、アハブがラモテギレアデで戦いに出るべきかどうか尋ねられたとき、ミカヤは最初、他の預言者の預言と同様の預言で嘲笑的に答えました（列王上 22:15b）。その後、アハブはミカヤに質問し、主の名において真実だけを話すように主張します。その後、ミカヤは真の予言を与え、その中で彼は天の軍勢とヤハウェの出会いを例証します。この会合で、ヤハウェは誰がアハブを戦いに誘い出して彼を滅ぼすかを尋ねます（列王上 22:19-20）。霊が前に出て、「預言者の口の中で偽りを言う霊となる」ことを申し出ます（列王記上 22:22）。したがって、他の預言者の預言は偽りの霊の結果でした。アハブを支持して語った 400 人の預言者のリーダーであるゼデキヤは、ミカヤを攻撃し、神は彼を通して語っていると主張します。ミカヤの予言の結果として、アハブはミカヤが無傷で戦いから戻るまで投獄されるよう命じました（列王上 22:27）。
おそらく予言を心配していたのか、アハブは自分の軍隊を公然と王として率いるのではなく、戦いで変装しました。しかし、アハブはランダムに放たれた矢に打たれた後、戦闘で殺されました。400 人の偽預言者の言葉に反して、ミカヤの預言は成就しました。彼らは皆、アハブに勝利を予言して攻撃するように勧めました。
この記述は歴代誌第二の18章にも記録されています。

解釈

ラビの解釈
バビロニアのタルムード(b.Sanhedrin 89a) は、その場面が文字通り天国で起こったことを認めています。これに対して、ユダ・ハレヴィ(クザリ3.73) は、「予言」を預言者自身の修辞学の一例であると考えました。このレトリックは、「YHVH の言葉」と「YHVH の精神」という占いに使用される構文の対比から明らかです (歴代誌下 18:23、27)。 デビッド・キミは、「予言は定義上真実である」と主張し、主の精神は主の言葉とは異なり、不合理で感情的な反応として表されることが多く、ユダ・ハレヴィに続いて、ミカヤ自身が鮮やかなシーンを提示した可能性があると批判的に評価しています。 、詩的な脚色を使用して、エイハブを怖がらせ、説得しました-「彼がこれらのことを見たわけでも、聞いたわけでもありません」。「1 Kgs 22: 19-23 で、ラダックは、ラビを苦しめたことのない合理的なジレンマを回避するために、より大胆な戦略を採用しています。その箇所で、預言者ミカヤは、アラムに対する軍事的成功を予測したアハブの偽預言者に応えて、次のように説明しています。神が王を惑わすために「偽りの霊」を送ったというビジョン. ラダックは、この場面が天国で起こったというラビの見解を拒否し (b. Sanh. 89 a)、「予言は真実であるから、神は偽りの予言を送ることができなかった」と主張している. …代わりに、彼はミカヤが実際にこの鮮やかなシーンをでっち上げ、詩的な脚色 (divre meliza . . . derekh haza’at devarim) を使用して怖がらせ、それによってアハブを説得したと主張している。疑似エピファニウス (「オペラ」、ii. 245) は、ミカをエフライム人にします。イムラーの息子であるミカヤ (I Kings xxii. 8 et seq.) と彼を混同し、彼は、ミカは彼の不吉な予言のために、絶壁から投げ出されてアハブの命令によって殺され、モラティに埋葬されたと述べています (マロト? ; Mic. i. 12)、エナキムの墓地の近く (Ένακεὶμ Septuagint レンダリング; ib. i. 10). “Gelilot Ereẓ Israel” (“Seder ha-Dorot,” i. 118， Warsaw， 1889 で引用) によると、ミカは南ユダの町、Chesil に埋葬されました (Josh. xv. 30)。ナボテの魂は嘘つきの霊であり、アハブをだまして死に至らしめることを許されていました。

現代の学術的解釈
ミカヤは、ヤハウェと天の軍勢との会合に出席したかのように予言します。ハーバード大学のマイケル・クーガンは、ミカヤの予言を他の預言者たちの予言と比較しています。その中には、神の会議に関するイザヤのビジョンも含まれています (イザヤ 6:1-8)。エレミヤ 23 章で、ヤハウェは偽りの予言に対して警告しています。しかし、クーガンは、イザヤ書 6 章やエレミヤ書 23 章とは異なり、列王記上 22 章で偽りの預言を与えることを許したヤーウェイの行動は意図的で意図的なものであると主張している。ヤハウェには裏の動機があるようで、それはアハブが死ぬことであり、この場合はラモテ・ギレアデでの戦いです。
ダーラム大学のRWL Moberly は、「神は預言者に嘘をつきますか?」でミカヤの予言について論じています。テストケースとしてのミカヤ・ベン・イムラーの物語。Moberly は記事の中で、ヘブライ語の予言を「応答を求める関係的で魅力的な言語」と論じています。 Moberly は、特に高潔さと、神を愛し許すという概念に関して、主の誠実さに疑問を投げかけています。彼は、テキストの編纂者であった申命記の歴史家にとって、ヤハウェの慈悲は、人間の悔い改めの意志に挑戦し、関与すること、または変化や頑固さをもたらすことによってもたらされることを示唆しています. 従属の力学と予知に根ざした主の意志は、列王記上 21:27-29 で明らかにされています。

天の御座の間
この予言はおそらく、ヘブライ語聖書で天の玉座の間を表した最初の例です。天の玉座の間がミカヤ自身の信仰を表しているのか、それともアハブの法廷預言者たちを描いたものなのかは明らかではありませんが、大衆主義的ではない予言の後で彼を襲った預言者ゼデキヤ ベン チェナアナのように、アハブの宮廷預言者たちの信用を完全に傷つけることはありません (列王記上 22:24)。天の玉座からの声の焦点は人々に関係しているのに対し、地上の王アハブの反応は自己中心的であり、それは聖書における追放後の模範の特徴である2つのアプローチの違いを反映しています.

参考文献
^ Peter J. Leithart 1 & 2 Kings 2006 – 161 ページ 「ヨシャファトに押されて、アハブはしぶしぶミカヤを連れてきました。ミカヤの名前は「ヤーのような者は誰ですか?」という意味です。
^ JD， Eisenstein， Otzar Midrashim ， vol.1 (New York: Noble， 1915)， p. 173. Hupat Etivahu、パート 4、47 番 ^ MZ Cohen聖書のメタファーへの 3 つのアプローチ: アブラハム イブン エズラと … 2003 年 – 159 ページ “この役割は、預言者ミカヤが玉座にいる神のビジョンについて説明している I Kgs 22:20 に対するラダックのコメントに現れています …取るに足らないことではありませんが、ここでのラダックの (名前のない) 情報源は、モーゼス イブン エズラとアブラハム イブン エズラ (上記、p. 49) の間のリンクを形成した詩人兼哲学者であるユダ ハ レヴィ (クザリ 3:73) です。視点 ..” ^ Zucker， David J.， The prophet Micaiah in Kings and Chronicles. ユダヤ人の聖書季刊。2013 年 7 月～9 月、Vol. 41 第 3 号、p. 156-162。
^ Magne Saeboヘブライ語聖書、旧約聖書: その解釈の歴史. 2000年、400ページ ^ 脚注 39: 「ユダ ハレヴィ、クザリ 3.73 でのラダック (名前なし) の qtd.」. ^ ミカ・ユダヤ百科事典 ^ Aish.com アハブを騙した嘘つきの精霊 ^ Coogan， M. A Brief Introduction to the Old Testament: The Hebrew Bible in its Context. (オックスフォード大学出版局: Oxford 2009)、p. 247. ^ Coogan， M. A Brief Introduction to the Old Testament: The Hebrew Bible in its Context. (オックスフォード大学出版局: Oxford 2009)、p. 248. ^ Moberly， RWL 「神は預言者に嘘をつくのか? テストケースとしてのミカヤ・ベン・イムラーの物語。ハーバード神学評論 96、いいえ。1 : p8. ^ Moberly， RWL 「神は預言者に嘘をつくのか? テストケースとしてのミカヤ・ベン・イムラーの物語。ハーバード神学評論 96、いいえ。1 : p8. ^ Moberly， RWL 「神は預言者に嘘をつくのか? テストケースとしてのミカヤ・ベン・イムラーの物語。ハーバード神学評論 96、いいえ。1 : pp 11-12。
^ Moberly， RWL 「神は預言者に嘘をつくのか? テストケースとしてのミカヤ・ベン・イムラーの物語。ハーバード神学評論 96、いいえ。1 : p6-8. ^ Mordechai Cogan， 1 Kings: A New Translation with Introduction and Commentary ， Anchor-Yale， Doubleday， 2001

外部リンク
1 月 5 日の預言者ミカ正教会のイコンとシナクサリオン