ミルドレッド・バングス・ウィンクープ

Mildred_Bangs_Wynkoop

ミルドレッドオリーブバングスウィンクープ(1905 年 9 月 9 日、ワシントン州シアトル生まれ、1997 年 5 月 21 日、カンザス州レネクサ生まれ) は、ナザレン教会の聖職者であり、教育者、宣教師、神学者、および著書の著者として活躍しました。数冊。ドナルド・デイトンは、「新しい世代のホーリネス学者におそらく最も影響を与えたのは、ナザレ派の神学者ミルドレッド・バングス・ウィンクープの著作であり、特に彼女の著書『愛の神学: ウェスリアニズムのダイナミクス』」であると指摘している。省の女性のためのウィンクープセンターは、次の場所にミズーリ州カンザスシティは彼女にちなんで名付けられました。ティモシー L. スミスとミルドレッドバングスウェスリアン神学協会のウィンクープ図書賞も、彼女の「傑出した学術的貢献」を共同で称えるものです。
ミルドレッド・バングス・ウィンクープ
生まれる
1905 年 9 月 9 日
死亡しました
1997 年 5 月 21 日
注目すべき作品
愛の神学
神学の仕事
伝統か動きか
ウェスリアン

コンテンツ
1 私生活
2 教育
3 省
3.1 司牧と伝道 3.2 文部省
4 神学
5 栄誉と賞
6 出版物
6.1 書籍 6.2 論文 6.3 記事
7 アーカイブ
8 注意事項と参考文献
8.1 引用 8.2 ソース
9 参考文献
10 外部リンク

私生活
ミルドレッドオリーブバングスは、1905 年 9 月 9 日にワシントン州シアトルで、カールオリバーバングス (ノルウェーのマンダル生まれ) とメリーデュペルチュイ (スイス、ヴォー州オロン生まれ) の娘として生まれました。彼女は、神学者カール・バングス(1922 年 4 月 5 日、ワシントン州シアトルで生まれ、2002 年 7 月 7 日に死亡)の姉であり、『アルミニウス: オランダ改革の研究』 (ニューヨークとナッシュビル: アビンドンプレス、1971 年; rev， ed ) の著者です。 . 1985); また、アラスカの元伝道者でメソジストのホームミッションの牧師であり、かつて「アラスカで唯一の女性聖職者」であり、『The Very Thought of Thee: Adventures of an北極宣教師(1952)。彼女には他に 3 人の姉妹がいました。
ウィンクープの両親は、新婚旅行でナザレ教会の総監督であるフィニアス・ブレシーと出会い、シアトル第一ナザレ教会のチャーターメンバーになりました。ミルドレッド・バングスはノースウェスト・ナザレン・カレッジに入学し、週末には大学のカルテットでH. オートン・ワイリー学長と一緒に旅行した。2 年後、彼女はワイリーを追ってパサデナカレッジ (現在のポイントロマナザレン大学) に進み、学士号を取得しました。
パサデナカレッジで勉強している間、ミルドレッドは将来の夫である同級生のラルフカールウィンクープ (1905 年 10 月 5 日ネブラスカ州オマハ生まれ、 2001 年 3 月 3日ミズーリ州カンザスシティーで死亡) に出会いました。1928 年 12 月 27 日、ミルドレッドとラルフはワシントン州シアトルのナザレ中央教会 (現在はナザレのオーロラ教会) で結婚しました。教会の牧師であるアルピン・ボウズ牧師や、ナザレン教会でフィニアス・ブレシーによって叙階された最初の女性であるエルシー・ウォレス牧師を含む、数人の牧師が結婚式で司会を務めました。彼らの最初の家はカリフォルニア州パサデナで、パサデナカレッジの学生でした。

教育
ウィンクープは当初、アイダホ州ナンパのノースウェストナザレンカレッジ(現在のノースウェストナザレン大学) で学び、そこでナザレ派の神学者H. オートンワイリーと聖書学者のオリーブウィンチェスターに師事しました。ワイリーが辞職してパサデナカレッジ (現在のポイントロマナザレン大学) の学長になった後、彼女はパサデナカレッジにも転校し、そこで学士号と学士号を取得しました。彼女は 1952 年に西部福音神学校 (現在のジョージフォックス福音神学校)で神学の学士号 (BD) を取得しました。さらに、彼女は修士号を取得しました。1953 年にオレゴン大学を卒業。1955 年に北部バプテスト神学校で神学博士号 (Th.D.) を取得しました。彼女の論文は、「インスピレーションの見解に関連する聖書解釈の方法の歴史的および意味論的分析」と題されていました。

省
シアトル・ファースト・チャーチ・オブ・ザ・ナザレンの牧師であり、ナザレン教会の北西地区の監督者でもあったエルシー・ウォレス牧師のような初期のロールモデルや、神学者でノースウェスト・ナザレン・カレッジの学部長であるオリーブ・ウィンチェスターの影響を受けました。ウィンクープは、彼女に開かれたミニストリーの扉を通り抜けました。

司牧と伝道
ミルドレッドが大学院での研究を開始することを決定するまでの約 20 年間、ウィンクープ夫妻は共同牧師または専任の巡回伝道者として共に奉仕しました。彼らは、1931年にパサデナ大学を卒業するまでの4年間、ロサンゼルスのナザレンのグラッセルパーク教会の共同牧師であり、その後カリフォルニア州オーハイにあるナザレン教会を1年間牧会しました。彼らの次の牧師職は、オレゴン州マーシュフィールド(現在のクーズベイ)で 4 年間でした。この牧師時代に、ミルドレッドは 1934 年にナザレン教会の総監督ジョン W. グッドウィンによってナザレン教会の長老として叙階され、ラルフは 1935 年に総監督ロイ T. ウィリアムズによって叙階されました。
ラルフとミルドレッドは、その後 5 年間、エバンジェリストとして主に西海岸を旅しました。彼らはオレゴン州ポートランドに移り、ナザレンのブレントウッド教会に 9 年間奉仕しました。ミルドレッドがイリノイ州シカゴで博士課程に入学したとき、ラルフは伝道活動に戻りました。

文部省
ウィンクープの最初の教職は、オレゴン州ポートランドのウェスタンエバンジェリカルセミナリー (現在のジョージフォックスエバンジェリカルセミナリー) で、1956 年から 1960 年 12 月まで神学の教授を務めました。ナザレ神学校、そして簡単に言えば中国台湾。1966 年から 1976 年まで、彼女はテネシー州ナッシュビルのトレベッカナザレンカレッジ (現在のトレベッカナザレン大学) で神学の教授および伝道部の部長を務めました。1976 年から 1979 年まで、ウィンクープはミズーリ州カンザスシティのナザレン神学校の神学者でした。

神学
ウィンクープの神学は、マイケル・ロダールによって「リレーショナル神学」と表現されています。ウィンクープの神学的議題は、当初、「アルミニアン神学のアメリカの主要な代表者」であるH. オートンワイリーによって形作られました。
ワイリーは、ナザレ人が聖公会の伝統を通じてプロテスタント宗教改革を志向していることを理解していました。ワイリーに刺激されて、ウィンクープの兄弟であるカール・バングスは、オランダの改革者ジェームズ・アルミニウスとイギリスとアメリカでのアルミニウス主義の普及に関する世界的権威になりました。しかし、彼女の関心は、ジョン・ウェスレーと、今日の神学的生活との関連性に集中していました。
John Wesley: Christian Revolutionary (1970) で、Wynkoop は、Wesleyan の伝統の創始者が、アメリカの原理主義によって引き裂かれた 2 つの系統、つまり個人の敬虔と社会的思いやりをどのように結びつけたかを示しました。彼女は、ウェズリーの古典的な定式化に戻るように促した。彼女はFoundations of Wesleyan-Arminian Theology (1967) で彼女の教会の基本的な神学について説明しました。
中国台湾と日本での 6 年間の宣教師奉仕は、神聖さの神学を最もよく伝える方法についてのウィンクープの創造的思考を刺激しました。そのプロセスは、彼女の 1973 年の代表作『愛の神学』につながりました。ウィンクープは、ダニエル・デイ・ウィリアムズのプロセス神学にも影響を受けました。愛の神学で、彼女は「恵みの第二の働き」の用語に疑問を呈した。彼女は、罪は根絶すべき物質ではなく、神との間違った関係であると教えました。ウィンクープは、救いの決定的な瞬間は義認であり、信者はその時に聖霊を受けたと教えました。彼女は御霊のバプテスマを完全な聖化と結びつけませんでした。ウィンクープは次のように主張した。
存在論的三分法は、一部のキリスト教界における最近のグノーシス思想の復活であり、ヘブライ思想で基本的に想定されている人格の統一の概念を弱体化させています。それは、事実上、自己の非個人化を実際に示唆し、奨励しています。もし人間が非常に多くの存在の総和であるとすれば、人間は単なる自己の集合体であり、分裂した人格であり、二重精神です。責任があり、有効で、中央集権的な自己ではありません。人格の多元的な概念は、愛を特徴とする聖書の聖さの基盤を破壊し、それは完全に個人的な性質であり、真に統一された人だけが経験することができます.
聖書は人間の道徳的関係について語っているのであって、自己の非合理的で非個人的な領域について語っているわけではないというのが、ウェズレヤニズムの最も深い確信でした。罪は基本的に神からの自己分離であり、測定可能な距離ではなく、道徳的な非現実性と精神的な疎外です。聖性とは、神と人への愛であり、神の人格と人間との関係における自己の性質です。
愛は福音のメッセージです。神がキリストにおいて明らかにしたクリスチャンの愛は、人間の限定的で、利己的で、選択的で、倒錯した愛を正すことです。それは、神の性質と人間に対する神の道の理論に投影された人間の愛の概念に反対しています。人間の最高の愛は限られているため、「明らかに」する必要があったのは、まさにこの無制限で、公平で、不滅の愛です。罪の性質そのものが愛の倒錯であり、自己を献身の対象にする。一部の神学的伝統によって理解されている特定の選択の教義は、神の性質そのものへの誤った人間の愛の投影である可能性がありますか? 福音は人間の哲学の中で生まれたのではなく、キリストに現れた神の心の中で生まれました。このウェズリーは宣言した。
神聖さと愛は、2 つの異なることを表す 2 つの異なる言葉です。正式な定義の領域では、それぞれが別個のものです。いずれのコンテキストでも、これらを同じ意味で使用することはできません。しかし、これは言葉としての言葉の領域に実存的な意味の領域では、それらの関連性の何かが出始めます。しかし、それらが「関連している」と言うのは不正確です。聖性と愛は同一ではないが関連しているということは、それらが経験において関連していたが、人生において重要かつ本質的に関連していたわけではないことを意味します. それぞれが他とは別に自律性を持っていると言えます。家と家、人と弁護士、機関と学校を同一視することができるという意味で、神聖さと愛も同じである可能性があります…神聖さと愛が一緒になると、コインは真実に近いでしょう。どちらの面も同時に両面になることはできません。側面は同一視されるべきではありませんが、表側は顔と同じくらいその存在に不可欠です. 愛は聖さの本質的な内的性格であり、聖さは愛から離れて存在しません。それくらい近いもので、ある意味では同じものと言えます。少なくともウェスレーは一貫して聖性と完全性を愛と定義していました。
ウィンクープは、「トレヴェッカ物語の中で見事な大学史を書いたが、学校の神学的ルーツの分析から始まった」。

栄誉と賞
ウィンクープは、1973 年にウェスリアン神学協会の会長を務めました。1970 年には、トレベッカナザレンカレッジの年間最優秀教員賞と功労賞を受賞しました。1976 年に Trevecca Nazarene College から Certificate of Merit を取得。1980 年に西福音神学校の年間最優秀卒業生。1990年にクリスチャン・ホーリネス・アソシエーションからホーリネス・エクスポネント・オブ・ザ・イヤー賞を受賞。1992 年に Point Loma Nazarene College から卒業生と卒業生を受賞しました。
出版物編集

書籍
ウィンクープ、ミルドレッド・バングス (1955)。聖教の教理の実存的解釈：チャペル礼拝で提示されたメッセージ。西洋福音神学校。
ウィンクープ、ミルドレッド・バングス (1960)。Wesleyan-Arminianism と軽度の Calvinism の区別: 教室での講義。台中、中国台湾: 中部中国台湾神学校。
ウィンクープ、ミルドレッド・バングス (1967)。Wesleyan-Arminian 神学の基礎。ミズーリ州カンザスシティ: Beacon Hill Press.
ウィンクープ、ミルドレッド・バングス (1970)。ジョン・ウェスレー：キリスト教革命家。ミズーリ州カンザスシティ: Beacon Hill Press.
ウィンクープ、ミルドレッド・バングス (1972)。愛の神学: ウェズレヤニズムのダイナミクス (PDF) . ミズーリ州カンザスシティ: Beacon Hill Press.
ウィンクープ、ミルドレッド・バングス (1976)。オカルトと超自然 (PDF) . ミズーリ州カンザスシティ: Beacon Hill Press.
ウィンクープ、ミルドレッド・バングス (1976)。Trevecca ストーリー: キリスト教奉仕の 75 年。ナッシュビル: Trevecca Press.

論文
ウィンクープ、ミルドレッド・バングス (1952)。神の像との関係における人間の聖書的研究 . 西洋福音神学校。
ウィンクープ、ミルドレッド・バングス (1955)。聖書解釈の方法の歴史的および意味論的分析。D.] OCLC 9692808。

記事
Wynkoop は、The Wesleyan Theological Journal、The Asbury Seminarian、Sanctification and Biblical Theology、Theological Trends、Preachers’ Magazine、Herald of Holiness、Light and Life、およびThe Seminary Towerに記事を掲載しました。彼女の公開された記事には次のものが
ウィンクープ、ミルドレッド・バングス (1958)。「聖化は実存的である」. 説教者の雑誌。
ウィンクープ、ミルドレッド・バングス (1958)。「愛は実存的」。説教者の雑誌。
ウィンクープ、ミルドレッド・バングス (1958)。「愛の実践規範」。説教者の雑誌。
ウィンクープ、ミルドレッド・バングス (1963)。「ポール・ティリッヒの歴史解釈」。神学的傾向。
ウィンクープ、ミルドレッド・バングス (1964)。「ジョン・ウェスレーの信仰哲学」。神学的傾向。
ウィンクープ、ミルドレッド・バングス (1966)。「プロテスタント神学と成虫デイ」。神学的傾向。
ウィンクープ、ミルドレッド・バングス (1967)。「真実のくさび」。出版された宗教改革の日の説教。Trevecca Nazarene College: 30–31.
ウィンクープ、ミルドレッド・バングス (1968)。「聖霊の交わり」 (PDF) . ウェスリアン神学ジャーナル。3 (1)。
ウィンクープ、ミルドレッド・バングス (1969)。「説教の神聖さに関するウェズリアンの見解」 (PDF) . ウェスリアン神学ジャーナル。4 (1)。
ウィンクープ、ミルドレッド・バングス (1970)。「書評：クリスマスの伝統」. フィラデルフィアのアメリカカトリック歴史協会の記録。81 (2): 127–128. JSTOR 44210736 .
ウィンクープ、ミルドレッド・バングス (1971)。「ジョン・ウェスレーへの解釈学的アプローチ」 (PDF) . ウェスリアン神学ジャーナル。6 (1)。
ウィンクープ、ミルドレッド・バングス (1975)。「ジョン・ウェスレー: メンターかグルか?」 (PDF) . ウェスリアン神学ジャーナル。10 (1): 5–14.
ウィンクープ、ミルドレッド・バングス (1976)。「ウェスレヤン神学とキリスト教の発展」. アズベリー神学校。
ウィンクープ、ミルドレッド・バングス (1976)。「キリスト教宣教における神学の役割」. 神学校の塔。ナザレ神学校。
ウィンクープ、ミルドレッド・バングス (1979)。「ウェスレー主義者の聖霊理解の神学的ルーツ」 (PDF) . ウェスリアン神学ジャーナル。14 (1): 77–98.

アーカイブ
Dr. Mildred Bangs Wynkoop コレクション。1920～1995年。出版済みおよび未発表の著作、書簡、膨大な写真、記録された講義、記録された説教、シラバス、教室の資料、オーラルヒストリー。著名なナザレ派の神学者で神学校長。
場所: ミズーリ州カンザスシティ、国際本部、ナザレ教会アーカイブ。
注意事項と参考文献編集

引用
^ ウィンクープ1972年。
^ Dayton 1979 . ^ Blevins 2019 . ^ WTS 1999 . ^ TUCM 2002 . ^ COTN 2019 . ^ 前髪モーガン 1952 . ^ Bangs Morgan 1952 ， p. 7。
^ HT 2005 . ^ ウィンクープ1952年。
^ ウィンクープ 1955 . ^ リード 2004 . ^ ウィンクープ 1970 . ^ デイトン 1967 .sfn エラー: ターゲットがありません: CITEREFDayton1967 (ヘルプ) ^ カルプ 2001 . ^ クアンストローム 2004 . ^ デイトン 1972 年、p. 50-51。sfn エラー: ターゲットがありません: CITEREFDayton1972 (ヘルプ) ^ デイトン 1972 年、p. 18.sfn エラー: ターゲットがありません: CITEREFDayton1972 (ヘルプ) ^ デイトン 1972 年、p. 24.sfn エラー: ターゲットがありません: CITEREFDayton1972 (ヘルプ)

ソース
Blevins、ディーン G. （2019)。「はじめに」 . ディダケ: 忠実な教え。ナザレ教会。18 (2)。
デイトン、ドンラルド W. (1979)。「ホーリネス教会とペンテコステ派教会: 文化的孤立からの脱皮」 . キリスト教の世紀。巻。786. シカゴ。p。15-22 。2019-09-13取得。
WTS (1999)。「ティモシー・L・スミスとミルドレッド・バングス・ウィンクープ・ブック・アワード」 (PDF) . ウェスレヤン神学協会。2019-09-13取得。
TUCM（2002）。「卒業生の死」 . シカゴ大学マガジン。シカゴ。
COTN （2019)。「カール・O・バングス」 . ナザレ教会。2019-09-13取得。【永久リンク切れ】
前髪モーガン、バーニス（1952）。The Very Think of Thee:北極宣教師の冒険. グランドラピッズ：ゾンダーバン出版社。
HT （2005)。「ミルドレッド・バングス・ウィンクープ」。今日のホーリネス。レネクサ、カンザス州: ナザレン教会の理事会。
リード、ジェラルド（2004）。「151 パウエル & ロダール: PLNU 神学者」. 2019-09-13取得。
カルプ、ジョン（2001）。「批判から相互変容へ?プロセスと福音主義神学の間の対話」. プロセス研究。カリフォルニア州クレアモント: プロセス研究センター。30 (2): 132–146. ドイ: 10.5840/process200130118 .
クアンストロム、マーク R. （2004)。聖なる神学の世紀：ナザレン教会における完全な聖化の教義：1905年から2004年。カンザスシティ：ビーコンヒルプレス。

参考文献
ダイモンド、グレゴリー S.「ミルドレッドバングスウィンクープの神学的貢献」。The Tower (Journal of Nazarene Theological Seminary) 2 (1998): 6.
Greathouse、William M.「Mildred Bangs Wynkoop: Holiness Pioneer」。The Tower (ナザレ神学校ジャーナル) 2 (1998)
インガーソル、スタン。「前例と関連資料を含む教会の聖職者と一般女性に関するナザレンの女性と宗教の情報源」。2003 年 3 月、ナザレン教会のナザレンアーカイブと聖職者サービス。
インガーソル、スタン。「あなたの娘たちは予言する：ナザレの女性と使徒職」.
Langford、Thomas A. Practical Divinity: Theology in the Wesleyan Tradition . Nashville， Abingdon Press， 1983. Mildred Bangs Wynkoop の神学を分析。
ロダール、マイケル。「ウェズリーのウィンクープの関係的読書の新しいワイン: さわやか? — または古い皮を破裂させる?」2005 年 2 月 22 日の南ナザレ大学での講義。
ロダール、マイケル。「www.theology.com Wynkoop’s Debt to Wiley and Williams」. 南ナザレ大学での講義、2005 年 2 月 23 日。
ロダール、マイケル。「ウィンクープのホワイトヘッディアン・ウェズリー」。2005 年 2 月 24 日の南ナザレ大学での講義。
Mann、Mark H. Perfecting Grace: Holiness， Human Being， and the Sciences . T & T クラーク、2006 年。ウィンクープのホーリネス神学に対する新ウェズリアン批判については、31 ～ 37 ページを参照してください (ダニエルスティールの根絶主義者の神学によって例示されています)。
O’Brien， Glen A. “A Trinitarian Revisioning of the Wesleyan Doctrine of Christine Perfection”. Aldersgate Papers 2 (September 2001). Wynkoop のA Theology of Loveの章ごとの詳細な章の要約.

外部リンク
ウィンクープの作品