平原の先住民族 – 日本語百科事典辞書

Plains_indigenous_peoples

この項目では中国台湾の先住民族について説明しています。北アメリカの大平原の先住民族については、「平原インディアン」を参照して · 平原先住民族(中国語:平埔族群;ピンイン: píngpuzúqún ; Pe̍h-ōe-jī : Pêⁿ-po͘-cho̍k ) は、以前は平地原住民と呼ばれており、高地の先住民族とは対照的に、もともと低地地域に居住していた中国台湾の先住民族です。平原の先住民族は、単一の民族グループではなく、8 から 12 の個別のグループまたは部族で構成されています。彼らはオーストロネシア家族の一員です。17世紀初頭、平原の先住民族はオランダ人、スペイン人などの外力から大きな影響を受けてきました。、そして漢民族の中国台湾への移民。それ以来、この民族グループは漢民族の言語と文化に広範囲に同化してきました。彼らは文化的アイデンティティを失っており、平原の先住民族と中国台湾の漢民族を区別することは、注意深く調べなければほぼ不可能です。
1877 年の平原先住民のスケッチ
平原先住民族は中国台湾政府によって「平埔族」として認められています。ただし、完全な権利と特権が与えられているのはカバランのサブグループだけです。プレーンズの先住民族が歴史家や人類学者の関心を集め始めたのは 1980 年代半ばになってからであり、このグループに対する社会の注目が高まることになりました。これらの先住民族は現在、中国台湾先住民族としてのアイデンティティ、権利、承認を求めて戦い続けています。2016 年、蔡英文政権は平原先住民族に公的承認を与えると約束し、 2018 年 6 月現在、立法院で法案が審議されている。
コンテンツ
1 バックグラウンド
1.1 平原先住民族認識運動
2 分類
2.1 主な民族
3 文化
3.1 狩猟、漁業、農業 3.2 母系社会 3.3 部族制度 3.4 儀式 3.5 地政学的文化 3.6 姓
4 最近の動向
4.1 国連に苦情を申し立てる 4.2 平原先住民の遺伝子研究
5 参考文献
6 参考文献

バックグラウンド

中国台湾平原先住民の母子
フォルモサ島(1903 年)では、元駐フォルモサ米国領事ジェームス W. デビッドソンが、島全体の先住民族について初めて英語で説明しました。この説明は、ほぼ完全に、フォルモサ島の数年間の研究で収集された包括的な研究に基づいていました。伊能かのり、当時のこのテーマの第一人者。イノの 8 つのグループ分類では、ペポ族、プユマ族、およびアミ族のグループは、主に古代の習慣を放棄したため、「家畜化された野蛮人」 (日本語:熟番、ヘボン式:熟番)として知られていました。これら 3 つのグループのうち、ペポ族だけが西部の平原に住み、中国人入植者と競争するためにそこに残りました (プユマ族とアミ族は東部の平原に住んでいました)。
ペポ(中国語:平埔、ピンイン: píngpō、Pe̍h-ōe-jī : pêⁿ-po͘、直訳「平らな平原」)という用語は、高地の山岳地帯ではなく、中国台湾平原に居住する先住民族を指しました。平野部の先住民族は主に中国台湾の西部と中部の山岳地帯に定住しています。セクホアン(熟番; shúfān ; se̍k-hoan ; 「よく調理された/馴染みのある野蛮人」) という用語は、平原の先住民族を説明するのにも使用されました。なぜなら、彼らは海岸近くに住んでいることが多く、オランダ人やオランダ人との交流が多かったためです。したがって、漢民族の移民は高地の先住民族よりも同化され、文明化されていました。平原先住民族についての言及は、 1764 年に遡る清の文献に登場している。要約すると、ペポ族は依然として中国人と容易に区別できる平原先住民族であったのに対し、セクホアン族はすでに完全に中国語を採用していた。したがって、彼らの「古代の生活」の痕跡は見られません。
中国台湾を 38 年間統治したオランダ人は、平原の先住民族に足跡を残しています。新康文書は、ローマ字で書かれた二か国語の土地契約書であり、平原先住民を研究するための重要な歴史文書となっています。このローマ字化された部族の言語は、キリスト教を教えるためにオランダの売店によって教えられました。それにもかかわらず、平原の先住民族に対するオランダの影響は言語と宗教に限定されており、台南周辺にのみ及んでいます。漢民族の影響だけが長く続いている。
17 世紀、平原の先住民族は隆盛を極めた鹿革の輸出市場に参加しました。平原の先住民狩猟者は、他の商品と交換したり、新政権下で施行された税金を支払うための現金と引き換えに、清朝やオランダの政権に鹿革を供給することが多かった。 18世紀までに、鹿革産業は乱獲により衰退し、中国人移民の流入により放牧地の多くが占領され始めた。したがって、平原の先住民族は、鋤農業と漢人入植者が開拓した先住民の土地からの地代にますます依存するようになった。

中国台湾平原の先住民女性と幼児、ジョン・トムソン作、1871年。
漢人入植者は当初、平原先住民族を優遇する政策を実施した。これは漢族の役人が中国人移民に対する反乱を恐れたためであり、また平原の先住民族は納税者であり軍事資源として利用される可能性があるためであった。さらに、中国政府は当初、彼らの拡大は先住民族の現状を破壊するものとみなし、そのため平原先住民族に有利な政策を導入した。しかし、平原部の先住民族は、中国台湾に流入し増加する中国人人口と経済的にも民族的にも競争できなくなりつつあった。平原先住民族を支持する漢族の政策は消え始めた。漢人の入植者は、平原先住民の多くを元の村から排除し始めた。こうした「政治的・経済的枠組み」の中で、平原の先住民族は徐々に中国化していった。
漢民族との交流の過程で、平原の先住民族の一部が埔里盆地に移住しました。カバラン族は花蓮県と台東県に南下しました。そしてシラヤ族は台東に移住しました。しかし、移住しても平原先住民の同化を防ぐことはできなかった。清帝国が正式に中国台湾を占領した後、平原の先住民族は「文明」を主張した結果、急速に中国化された。彼らは漢民族の服を着ること、名前を変えること、漢民族の習慣を受けることを強制された。
平原の先住民族は中国の文化、価値観、言語の側面を取り入れ始めました。最も重要なことは、中国人と平原の先住民族の間の通婚が急速に増加し、2つのグループの文化変容につながったことです。中国台湾に初期に移住した中国人の多くは女性を連れて行くことを許されていなかった。したがって、彼らは必然的にプレーンズの先住民女性と結婚しました。これは、「大陸のおじいさんはいるが、大陸のおばあさんはいない」ということわざの由来です(中国語:有唐山公，無唐山媽; Pe̍h-ōe-jī : Ū Tn̂g-soaⁿ kong， bô Tn̂g-soaⁿ má）。この広範な通婚が、今日の中国台湾人の多くが自分たちが平原先住民族の子孫である可能性があることに気づいていない理由である。2000 年代に、ホクロ族と客家系中国台湾人の大多数が平原先住民の血統を持っている可能性を示唆するいくつかの理論が提案されました。平原先住民のルーツを探し、平原先住民族としての地位を主張し始めている中国台湾人が増えている。

平原先住民族認識運動

小林コミュニティの夜の儀式の日に、伝統的な衣装を着たタイヴォ人の女性たち。
何世紀にもわたる文化変容を経て、平原の先住民族はほぼ完全に中国化されました。中国人に比べて彼らの深い目を検出するには注意深い観察が必要であることは20世紀初頭にすでに指摘されていた。また、女性たちは纏足の練習をしませんでした。現在では、注意深く検査しない限り、平原の先住民族を区別することはほぼ不可能です。文化変容の過程を通じて、平原の先住民族の言語、文化、アイデンティティの多くは、現代の中国台湾社会には存在しなくなっています。中華民国政府は現在、平原の先住民族のうち1 人 (カバラン族) のみを公式に認めています。
1980 年代半ばまでは、プレーンズの先住民族の歴史に対する注目と関心が欠如していましたが、学者、民俗学者、人類学者、歴史家、そしてこれらのグループの残りの子孫の研究を通じて、プレーンズの段階的な回復が見られました。先住民の文化、歴史、アイデンティティ、言語。例えば、花蓮の平原先住民族の子孫である邱万来は、今でも自分の民族の伝統的な言語と文化を教えることに固執している。中国台湾人に平原先住民族の存在を教えるための教育用パンフレットがさらに増えている。さらに、宜蘭県ではカバラン族の子孫が自分たちのルーツを見つけるキャンペーンを開始した。中国台湾各地で多くの平原先住民の儀式が復活しており、一般の人々や平原先住民としての地位を最近発見した人々に公開されています。
1990年代以降、民族政治活動や先住民族文化運動が隆盛し、「プレーンズ先住民名修正運動」（プレーンズ先住民族認知運動）が台頭した。 2001年と2010年にいくつかの抗議活動が起こり、2010年には中華民国政府に平原先住民族を正式に承認するよう求める正式な訴状が国連に送られた。これらのグループの子孫は現在も中国台湾先住民族としての地位を公式に認めるために闘い続けている。
先住民族の努力により、台南県は2005 年にシラヤ族を県レベルの先住民族として承認した最初の地方政府となり、続いて 2013 年には富里郷政府によって地元のタイボアン族、マカタオ族、シラヤ族が承認されました。 2016 年、屏東県政府は地元マカタオ族の認定を発表した。平地先住民族は2013年から高雄市での登録が認められているが、まだ都市レベルの先住民族としては認められていない。登録に成功した人の数、および高雄市政府が登録を開始したがまだ認定されていない人の数は、2017 年時点で次のとおりです。
シラヤ
タイヴォアン
マカタオ
具体的ではない
合計
台南11，830 – – – 11，830
高雄107 129 -237 473 屏東- – 1，803 205 2，008
花蓮市富里市- – -100 100 合計 11，937129 1，803 542
14，411

分類

1897年の台北の平原先住民
平原の先住民族は、歴史を通じてさまざまなシステムに分類されてきました。オランダ人は地域ごとに分け、コミュニティ（社名）ごとに区別しました。清の統治時代、黄書景は地理的な位置に基づいて、すべての中国台湾先住民族を 13 のグループに分類しました。
平原先住民族の適切な人類学的および民族学的分類体系が形成されたのは、日本統治時代になってからでした。日本の研究により、平原の先住民族は単一の文化ではなく、実際にはさまざまな民族、言語、文化から構成されていることが明らかになりました。日本人は中国台湾の先住民族を分類し、位置を特定し、「文明化」するために彼らを広範囲に研究しました。
民族学者の猪野嘉則は、マカッタオ族、シラヤ族、ロア族、ポアヴァサ族、アリクン族、ヴプラン族、パゼヘ族、クヴァラワン族というグループからなる平原先住民族の現代民族学的分類を最初に作成した。それ以来、土田茂、打川根造、馬渕東一、小川直良などの学者が平原先住民族のさまざまな分類体系を発表した。プレーンズの先住民族のグループが 8 つ、9 つ、10 つ、あるいは 12 つあるのかどうかについては、まだ完全なコンセンサスは得られ主な紛争は次のとおりです。
アリクンとリョアを別々に分類すべきか、それとも一つの民族グループとして分類すべきか。
ケタガランをさらに別のグループに分ける必要があるかどうか。
Siraya、Taivoan、およびMakattao が別のグループであるか、1 つのグループの一部であるか。しかし、言語学の最新の発見に基づくと、これら 3 つの民族グループは別々の先住民族であるはずです。
サオが平原の先住民族であるか、高地の人々であるか。
平原先住民族の歴史的分類年研究者
名前 1904年いの、かのり
カバラワン — ケタガラン
タオカ
ヴプラン
ポアヴォサ
ありくん
ロア
パッツェヘ — マカッタオ
シラージャ 1930年うつりかわ、ねのぞう
カバラワン — ケタガラン
タオカ
ヴプラン
バブザ
ホアンヤパゼサオタオ
シラージャ 1935年小川直義
カバラワン — ケタガラン
タオカ
ヴプラン
バブザ
ホアンヤ
パッツェヘ
サオ
シラージャ 1944年小川直義
カバラワン — 瑞浪
ケタガランタオカパポラバブザ
ホアンヤパゼサオ
シラージャ 1951年張耀錡
カバラン — ケタガランタオカパポラバブザ
ホアンヤ
パゼ — シラヤ
タイヴォアン 1955年李亦園
カバラン — 瑞浪
ケタガランタオカパポラバブザ
ホアンヤパゼサオ
シラヤ 1970年中国台灣省通志
カバラン — ケタガランタオカパポラバブザ
ホアンヤ
パゼ — シラヤ
ありくん
ロア
マカタオ
シラヤ
タイヴォアン
1985–1991年土田茂
カバラン — ケタガランバサイクロンタオカパポラバブザ
ホアンヤ
パッツァヘ — マカタオ
シラヤ
タイヴォアン 1991年リー、ポール・ジェンクエイカバラン — ケタガラン
バブザ
ホアンヤパゼサオ
シラヤ
瑞浪
トロビアンバサイタオカパポラバブザ
ファヴァーラング
マカタオ
シラヤ
タイヴォアン 1996年リー、ポール・ジェンクエイ
カバラン
コーカウト
ケタガラン
クロン
バブラン
ホアンヤパゼサオ
シラヤ
瑞浪
トロビアンバサイタオカパポラバブザ
ファヴァーラング
マカタオ
シラヤ
タイヴォアン 2006年リー、ポール・ジェンクエイ
カバラン — バサイ（ケタガラン）クロンタオカパポラバブザ
ホアンヤパジサオ
マカタオ
シラヤ
タイヴォアン

主な民族
人民
早期決済場所
1.ケタガラン
新北、基隆、桃園
2.カバラン
蘭陽平原
3.クロン桃園と新北市の一部
4.タオカ
新竹、苗栗、台中の立阿川北部地域
5.パゼ
豊岩、丹子、神港、后里、その後石康、東石、新社に広がった
6.パポラ
台中のタチア川南の海岸平野
7.バブザ
達江南部地域と長水江北部地域
8.ホアンヤ
台中市五峰南部地域、台中市五峰北部地域、台南新営北部地域
9.シラヤ
台南と高雄
10.タイヴォアン台南と高雄
11.マカタオ高雄と屏東

文化

狩猟、漁業、農業
移民が到着する前、平原の先住民族は農業、漁業、狩猟をベースとしたライフスタイルを送っていました。彼らは必要に応じて十分な量を生産しました。タロイモとヤムイモは彼らの食生活において重要でした。彼らは食物を育てるために棒や鋤などの単純な道具を使いました。狩りには罠、槍、矢を使いました。魚を釣るには、網、籠、矢を使いました。通常、男性は漁業と狩猟を担当し、女性は農耕の役割を担当した。彼らの狩猟対象は主にシカやイノシシでした。鹿狩りには定期的な季節があり、生態学的バランスを維持するために若い鹿の狩猟を控えていました。平原の先住民族はかつて農業と狩猟のために広大な土地を使用していた。彼らは、ビンロウのおごり、謝罪、喧嘩によって争いを解決しました。彼らは外部の規制や外国軍からの制限や抑圧を受けることなく、自給自足の生活を送りました。漢民族が到来する前、平原の先住民族は、アワ、タロイモ、ヤムイモの栽培に棒や鋤などの単純な農具のみを使用していました。彼らは肥料の知識がなかったので、耕作地が枯渇したときに新しい土地を見つけて植え付けました。オランダが中国台湾を占領したとき、彼らは平原の先住民族に農業技術を教え、農場の牛を繁殖させる政策を実施しました。彼らは間接的に先住民を支配し、土地の耕作を管理した。平原の先住民族は農業技術の向上後、主食作物を米に変えました。これは、以前から外国人と接触していた南部の部族でより明白に起こった。北方部族は清朝初期まで主にキビを栽培していた。

母系社会
平原の先住民族は母系社会を基盤としており、女性はしばしば家族の長であり、重要な家事を担当していました。男性は通常、結婚後は妻と一緒に暮らし、肉体労働の形で妻の家族に奉仕した。女性は財産を相続し、血統を伝えました。通常、女性は宗教問題を担当し、男性は政治問題を担当しました。
プレーンズの先住民族の伝統では、独身者は配偶者を自由に選ぶことができました。若い独身者が自由に恋人を選んだり、プライベートで個別にデートしたりできる特別なパーティーがありました。独身の少年が少女に恋をしたとき、彼は昼も夜も少女の家の前でハーモニカを吹いていました。女の子も男の子を好きであれば、お互いに婚約祝いを贈りながらデートをすることになります。漢文化がゆっくりと浸透するにつれて、平原の先住民族の習慣はより典型的な形に移行していきました。

部族制度
氏族では女性の方が地位が高かったが、部族制度では男性の方が優れていた。部族は単一の集団単位として扱われた。部族のリーダーは年功序列に基づいて選ばれ、部族の最年長メンバーがリーダーになりました。長老たちは地域の集会に出席する責任があり、そこでは地域の首長がリーダーに選ばれました。長老たちは内外の紛争を解決する責任も負っていました。

高雄アリクアンのタイヴォ人の夜の儀式

儀式
平原の先住民族は、自然や祖先の霊を崇拝するために、年に数回儀式を行っていました。彼らは先祖崇拝を強く信じていました。儀式が行われるたびに、人々はクンシエと呼ばれる部族の政治的中心地に集まり、飲み、歌い、踊り、祝いました。彼らのバラードは、漢民族の大規模な侵入が起こり、文化が衰退寸前になるまでは、ほとんどが陽気なメロディーでしたが、その後、恵まれない人々の悲しみを表現するために挽歌を作り始めました。
清の時代、清政府の禁海政策にも関わらず、本土の沿岸部の中国人の多くが命を賭して、生きるために中国台湾に渡った。当時、平原の先住民族のほとんどは同化していました。彼らの村は漢民族の村と混ざり合い、その結果土地が失われました。当初、漢民族は依然として地代を支払っていましたが、権力が高まるにつれて支払うことをやめ、さらには権利を買い取るようになりました。さらに、漢民族は、購入、同盟、結婚、強制占領、または灌漑源の交換によって、先住民から土地を略奪することに長けていました。時には、先住民の飲酒習慣を利用して契約をだましたこともありました。こうして平原の先住民族は生活空間を譲り、別の場所に分散した。1701年以降、平原先住民族の休耕地や狩猟場は徐々に漢民族の農地となり、彼らの経済生活や社会制度に大きな変化をもたらした。移住を拒否した人々は徐々に漢族社会に同化していき、移住した人々は漢民族や他の先住民族からの抑圧を避けることができず、再び移住せざるを得なくなった。
現在、平原の先住民族はほとんどが中国化しています。彼らは漢民族の言語を流暢に話します。中国台湾に来た初期の漢民族はほとんどが独身男性で、通常は先住民族の妻を娶っていました。
1990年代以降、島内で民族政治活動や先住民族文化運動が盛んになるにつれ、平原先住民の子孫も改名を要求し始め、中国台湾原住民憲法運動に参加するようになった。チエ・ワンライのようなカバラン族の子孫は、花蓮で伝統的な言語と文化を教えることに努めてきました。1991年には宜蘭県政府と協力してカバラン族のルーツを探すキャンペーンを組織し、1993年にはカバラン収穫祭を開催した。さらに、北部のケタガラン族は、1994 年と 1996 年にいくつかの文化活動を開催しました。さらに、シラヤ族、タオカ族、パゼ族の子孫も、伝統と文化の再確立と継承に努めています。

地政学的文化
文化的および言語的にかなりの違いがあるにもかかわらず、中国台湾平原のオーストロネシア人は 17 世紀には共通の地政学的文化を共有していました。この文化は、竹や木の壁による植物防御によって保護されていた中国台湾の村落の物理的構造に最も物質的に現れました。このような防御は綿密に行われる可能性がたとえば、1630年、マットー村の住民は「村の周囲に頑丈な二重壁を築き、内側は粘土で満たされ、堀と多くの半月」を建てた。

姓
姓はプレーンズの先住民文化の不可欠な部分でした。文化変容の過程を通じて、平原の先住民族は、中国の姓を採用することを支持して、独自の命名システムと元の姓を放棄しました。その過程で、先住民の影響と関連していくつかのユニークな姓が作成されました。これらはホクロやハッカの姓とは異なります。
ユニークな苗字には、月、邦、宜、機、翼、力、卯、茆、同、念、東、岩、哀、曷、埕、買、猴、標、紅、雙、角、楓、などが詩、樟、憂、雛、乃、味、毒、陣、盂、解、杭、永、湖、振、偕、嘪、掌、奚、詠、倚、竭、北、六、水、麗、崗、崑、桌、牙、陀、秘、烏、新、糠、長、萇、霜。

最近の動向

国連に苦情を申し立てる
2010年、中国台湾の平原先住民族の代表がジュネーブの国連に公式の苦情を送った。訴状では、現在の中華民国政権下で平原先住民族が正式に認められていないことによって引き起こされる不公平について概説した。原告の代表者は、これらのグループが中国台湾先住民族およびオーストロネシア人として正式に認められることを要求した。この訴えは国連によって却下された。その結果、平埔族群事務推動小組という名前の専門委員会が平原の先住民問題に対処するために行政院によって設立された。

平原先住民の遺伝子研究
マッカイ記念病院のマリー・リンが 2001 年、2008 年、2010 年に実施した遺伝子研究では、先住民として登録されている中国台湾人の割合はわずか 1.5 パーセントであるにもかかわらず、中国台湾人の 85 パーセント以上が平原先住民の血統を持っている可能性が高いと結論付けられています。リンの研究は、ホクロ、客家、および平原の先住民族のヒト組織抗原 ( HLA )の研究に基づいていました。漢民族と平原先住民族の間の数百年にわたる同化と通婚を通じて、遺伝的に中国台湾のホクロ族と客家の血統が平原先住民の血統と融合した可能性が高いと主張された。
リン氏の 2008 年の出版から間もなく、数人の学者がリン氏の統計分析の誤りを指摘し、リン氏の数値の一部が互いに矛盾するのはなぜかと疑問を呈した。その後、大規模なサンプルサイズを使用し、数千の一塩基多型を比較した完全ゲノム研究により、中国台湾の漢民族は主に中国本土の子孫であり、先住民族との遺伝的混合は非常に限られているという結論に達しました。その後、リン自身も同様の結論を出した論文を共著した。
それにもかかわらず、林氏の研究は、民族性に基づいた中国台湾のアイデンティティを構築するために多くの中国台湾独立活動家によって継続的に利用されてきました。活動家たちは林氏の調査結果を利用して、国共内戦からの移民の子孫ではない中国台湾人の大多数は漢民族の子孫ではなく、むしろ平原先住民族の子孫であるという見解を主張している。したがって、中国台湾は中国国家の一部とみなされるべきではありません。しかし、この立場は政治的な緊張に直面している。人種的、文化的同化に苦しんできた中国台湾平原の先住民族は、いわゆる「血の民族主義者」をしばしば軽蔑しており、彼らは先住民族の地位を主張することで政治的政策を推進しているとみなしている。

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