Plan_of_salvation_in_Mormonism
は末日聖徒運動
で教えられている救いの計画についてです。他のキリスト教宗派における救いの計画については、「救いの計画」を参照して他の宗教における救いについては、「救い」を参照して
詳細情報:モルモンの宇宙論
は、宗教または信仰体系内のテキストを、 それらを批判的に分析する二次資料に言及することなく、無批判に使用しています。複数の視点から信頼できる二次資料への参照を追加して、記事の改善にご協力
「モルモン教における救いの計画」 –
は中立的な観点ではなく、信者の観点から書かれている可能性が
末日聖徒の運動を支持する強い偏見がある可能性がより高い品質基準に準拠し、ニュートラルなトーンにするためにトークページのディスカッションを参照して
末日聖徒運動の最大宗派である末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）の教義によれば、救いの計画（幸福の計画、救いの計画としても知られる）は、イエス・キリストの贖いを通して、人類を救い、救い、高めるために神が創造された計画。この計画の要素は、聖書、モルモン書、教義と聖約、高価な真珠、末日聖徒イエス・キリスト教会の指導者による数多くの声明など、さまざまな情報源から引用されています。末日聖徒イエス教会)。救いの計画の図的表現が初めて登場したのは、「福音を教えるための体系的プログラム」と題された 1952 年の宣教師マニュアルでした。
末日聖徒イエス・キリスト教会が教える救いの計画。
コンテンツ
1 まとめ
1.1 前世の存在
1.1.1 天国の戦争
1.2 霊界 1.3 最終的な審判
2 救い
3 エマヌエル・スウェーデンボルグの影響に関する仮説
4 こちらも参照
5 ノート
6 参考文献
7 外部リンク
まとめ
前世の存在
詳細は「先在（末日聖徒）」を参照
参照:前世の存在 § 末日聖徒、およびモルモンの宇宙論 § 前世
このセクション関連する議論はTalk:Plan of salvation in Mormonismに
1840年代、 ジョセフ・スミスは、人間の霊は地球の創造の前から神とともに存在していたと述べました。したがって、末日聖徒は人が文字通り神の霊の子である前世の存在を信じているが、スミスはキング・フォレット説教の中で「神には人間の霊を創造する力など一度もなかった」という言葉が明確に引用されている。 。」末日聖徒はエレミヤ 1:5をよく指摘します地球以前の存在に関する聖書の証拠の一例として。 しかし、この教えは主に、スミスと教会の大管長職の後継者によって啓示された教義に基づいています。霊が存在する前は、知性と呼ばれる人間の霊の一部の要素は、神が永遠に存在するのと同じ意味で永遠に存在していましたが、エネルギーまたは物質のより進歩していない形で存在していました。これは、人間と神は永遠であるという教会の教えを説明している可能性があります（「永遠」と「平等」は慎重に区別されており、これはモルモン教の教義の一部ではありません）。【憶測？]末日の信仰の中で、イエス・キリストは父なる神の指示の下で地球を創造した者とみなされますが、父なる神は地球上のすべての男性、女性、生き物の創造者です。
この前世において、父なる神はご自分の子供たちに次の計画を示されました。
人類は地球上に生まれることになる。そこで彼らは、高揚と満ち足りた喜びに必要な肉体 を得るでしょう。地上では、彼らは信仰の試練を通して試され、死に至ることになるでしょう。「ベール」は、神聖な起源に関する人類の記憶を曖昧にするために設置され、それによって「信仰によって歩む」ことを可能にし、個人が独自の決定を下せるようにすることでより大きな選択の自由を可能にします。LDS教会の会員は、善良な生活を送り、天の御父の戒めに従順であることを証明し、救いの儀式を受け、罪を悔い改めた者だけが天の御父の御前（日の栄えの王国）に戻ることができると信じています。しかし、死すべき世での経験は各人の固有のものであるため、各人は地球上で生きていた間に得た機会、知識、祝福に応じて判断されます。
この計画には選択の自由が不可欠であり、父なる神はそれをすべての子供たちの不可侵の権利とみなしました。すべての人には、地上と来世の人生の方向性を決定する特定の選択をする機会が与えられるでしょう。正しい行動を強制しようとして自由が奪われるような人間は決していないでしょう。人々は自分自身に対しても周囲の人々に対しても、自由に悪を行うことも善を行うこともできるようになるでしょう。このような自由により、父なる神の子供たちが戒めを破って罪を犯すことが可能になるため、彼らに罪の正当な結果からの自由を与え、悔い改めを許す救い主が必要となるでしょう。この人物は罪と死の両方を克服する必要が従順で悔い改めた人が慈悲の計画を通して天の御父のみもとに戻ることが可能になります。当時エホバとして知られていた前世のイエス・キリストは、自らこの救い主となることを志願し、あらゆる罪、間違い、そして神のすべての子供たちがこれまでに経験してきたすべての痛みと苦しみに対する無限の苦しみを自ら引き受けることに同意しました。また、死んで復活することにも同意し、従順であろうとなかろうとすべての人が復活できるようにしました。聖霊は正義の行動を奨励し、人類をイエス・キリストと天の御父に導くために派遣されるが、決して自由を妨げることはない。
また、計画の一部には、自由が賢明に利用できるように、人々の間で正しい原則を教え、再教えする賜物と召命を持つ預言者や教師を事前に任命することも含まれていた。【独自研究？]天の御父は、親が子供たちに義と幸福の道を教えなければならない重要な役割を強調されました そして、イエス・キリストの救いの役割や福音における儀式と聖約の重要性についての知識を含む、福音の知識の基礎を与える聖文の祝福です。
計画が説明されるにつれて、神の霊の子供たちはまた、男性も女性もいつでも真理に従って生きることを選択する可能性があるため、完全な福音の真理が地上で失われる可能性があり、また、人々が魅力的な他の信念や生き方を考案できる可能性があることも理解しました。自然な心。しかし彼らはまた、最後の審判の前に、神のすべての子供がイエス・キリストのことを聞き、彼を受け入れるか拒否するかの機会があることも理解していました。
末日聖徒イエス教会の会員は、父なる神によって定められたこの計画は恣意的に考え出されたものではなく、神の霊の最も多くの子供たちが喜び、幸福、そして愛に満ち満ちることに向けて可能な限り最大限の進歩を可能にするために、永遠の真理に基づいて計画されたものであると信じています。神は彼ら一人一人を無条件に愛しており、それがより大きな幸福と潜在的な喜びの満ち足りにつながることを知っていて、彼らが進歩することを望んでいます。
天国の戦争
「天国の戦争」
も参照
父なる神がこの計画を提示した後、 ルシファーは計画の必要条件として主体性の必要性を取り除くことによって全人類を救うことを志願しました。 ルシファーは、選択の自由が取り除かれれば、誰も神に対して罪を犯すことができなくなり、一人の魂も失われず、すべての人が罪を犯さずに天の御父のみもとに戻ることができると主張した。救世主。 ルシファーは自分の計画に対する代償として、父なる神が持っていた力と栄光を自分に譲渡し、事実上彼を「神」にすることを要求した。しかし、この計画を成功させるには、ルシファーだけが自分の選択の自由を完全に維持し、すべての人が罪のない生活を送れるようにする必要がその結果、この「浄化された」死すべき運命を経験する霊は、真の高揚を達成することはできません。 父なる神はルシファーの行き詰まった計画を激しく拒否した。
激怒したルシファーは父なる神に反逆することを選択し、同じくルシファーの計画を支持した父なる神の子供たちの「三分の一」を父なる神のもとに結集させた。2つの派閥は争い、ルシファーとその追随者たちは天国から追放されました。ルシファーはサタンとなり、彼に従った者たちは堕落した者たち（滅びの子とも呼ばれる）とその召使となった。 彼らは自分の肉体を持つ権利（そしてその結果、子孫を残す能力）を否定されましたが、「ベール」の影響を受けませんでした。末日聖徒は、サタンとその僕たちがそれ以来、人間を邪悪な行為に誘惑し、人間とその肉体に対する権力を手に入れ、あらゆる手段を使って人間の選択の自由を制限しようとすることによって、父なる神の計画を無効にし、反撃し、弱体化させようとしていると信じている。可能。
霊界
参照:霊界と死者のための洗礼
末日聖徒の信仰には、死と復活の間にある霊界への信仰が含まれています。彼らは、その後裁かれる前に「忘却のベール」は取り除かれると信じており、全人類の霊は裁きの日と、信仰と行いに応じた報いを受ける最終的な復活に備えて準備を続けていると信じている。彼らは、義人が霊界でイエス・キリストの福音を宣べ伝え続け、他の人に教え、イエス・キリストを救い主として受け入れて父なる神の計画に従う機会を提供していると信じています。
最終的な審判
末日聖徒は、人類の最後の審判は最後の復活の後に行われ、最終的にはイエス・キリストが全人類の審判者であると信じています。ジョセフ・スミスは次のように教えました。
神は彼らを裁かれる、「持っていないものに応じてではなく、持っているものに応じて」、律法なしで生きてきた人は律法なしで裁かれ、律法を持っている人は律法によって裁かれる。偉大なエホバの知恵と知性を疑う必要はありません。神は、そのいくつかの砂漠、情報を得る手段、統治される法律、正しい情報を得るために与えられた設備、そして人類家族に関する神の不可解な計画に応じて、すべての国々に裁きか慈悲を与えるでしょう。そして神の計画が明らかになり、未来の幕が引き上げられるとき、私たち全員は最終的に全地球の裁判官が正しいことを行ったと告白しなければならないでしょう。
最終判決の慈悲についての別の記述は、1884年にLDS教会大管長会のジョージ・Q・キャノン管長によって提示された。
神の摂理は神のすべての子供たちに及んでおり、神はすべての男性とすべての女性に、その行いに応じて報いを与え、異教徒かキリスト教徒かにかかわらず、模範的な人生を送った人、道徳的であった人に報いるでしょう。イエスの名前を知っているかどうか、聖書やコーラン、その他の本を持っているか、まったく本を持っていないか。彼らの状態や境遇がどのようなものであったとしても、神が与えた光と自分たちが理解した律法に従って生きたなら、神は彼らに報い、最終的には彼らが受けることのできるあらゆる祝福を彼らに授けてくださるでしょう。
救い
ニカイアキリスト教とは異なり、末日聖徒は聖典が複数の種類またはレベルの救いについて教えていると信じています。
不死は、イエスの死と復活によって可能になった、すべての人に無償で与えられた賜物であると説明されています。 [独自研究? ］教会はこう教えています、「霊と体は、その完全な形で再び結合されるだろう…たとえ今このときもそうである。…この回復は、老若男女、絆のある人も自由な人も、すべての人に訪れるだろう」男も女も、邪悪な者も正しい者も、そして彼らの頭髪一本も失われることはなく、すべてのものは完全な骨格に復元されるであろう。」 [独自研究? 】
すべての人が復活した後、すべての人はイエス・キリストを私たちの代弁者として神によって裁かれます。この判断の一環として、各人は 3 つの天の王国 (栄光の度とも呼ばれる) の 1 つに割り当てられます:天の王国 地上王国、 [独自研究? 』とテレスシャルキングダム。 [独自研究? ］各人がその資格を有する天の御国は、人類の救い主また贖い主としてのイエス・キリストを受け入れ、それに対する真の信仰を条件としています。これは、洗礼と、悔い改めを含む福音の律法と儀式への従順を通して証明されます。 。
救いの度合いの中で最も質が高く最も幸福な「永遠の命」を達成するには、人は日の栄えの王国に入らなければなりません。
上で説明した救いの各レベルは、キリストの無限の贖いを通しての恵みに依存しており、罪と霊的な死の結果からの個人的な救い主として各人が最終的にイエス・キリストを受け入れることが条件となります。ゲツセマネの園と十字架上での肉体的、霊的な苦しみを通して、神は各人が人間の不完全性の比喩的な汚れから清められることを可能にし、義人一人ひとりが持つ栄光への入場を正当化し、神聖なものとされました。彼らは「心からの目的」を持って主のもとに来るのにふさわしいのです。 [独自研究? 】
外の暗闇は、福音の完全な知識を得た後、意図的に聖霊を否定し、聖霊と戦う人々のために確保されています。(サタン、前世からの追随者、および地上に生まれたが滅びの子となることを選んだ人々。)栄光を受け継がなかったこれらの個人は滅びの子と呼ばれます。彼らは復活し、したがって不滅であったにもかかわらず、意図的に反逆し、救いの権利を拒否しました。
エマヌエル・スウェーデンボルグの影響に関する仮説
歴史家D・マイケル・クインは、著書『初期モルモン教と魔術の世界観』の中で、救いの計画のさまざまな部分がジョセフ・スミスによってエマニュエル・スウェーデンボルグの著書『天国と地獄』から引用されたのではないかと推測しています。スウェーデンボルグは本の中で、「互いに完全に異なる」「3つの天国がある」と書いています。彼は最高の天を「天の王国」と呼び、三天の住民は「太陽、月、星」に相当すると述べた。スウェーデンボルグの本には、ベール、霊の牢獄、天の結婚についても言及されています。クインはさらに、スミスはその本を入手でき、よく知っていたと主張している。ある記述によると、スミスはスウェーデンボルグ主義から改宗した末日聖徒のエドワード・ハンターに対し、「エマヌエル・スウェーデンボルグは来るべき世界の展望を持っていたが、日々の糧のために命を落とした」と語ったという。さらに、クインは、この本は 1817 年からパルミラの公立図書館にあり、「スミスの農場から 9 マイル離れた 1826 年、カナンデーグア新聞もスウェーデンボルグの本の販売を広告した。その書店はスウェーデンボルグの出版物を 1817 年から提供していた」と主張している。わずか37セントです。」
歴史家のリチャード・ブッシュマンは、スウェーデンボルグとスミスの両者が、太陽、月、星に喩えられる「天体」と「地球」の天体について言及する新約聖書の聖典の影響を受けた可能性が高いと主張し、スミスとスウェーデンボルグの根本的な違いに注目している。天国のバージョン。ブッシュマンはまた、モルモン教の天の組織とポストカルビン主義および普遍主義との類似点にも言及している。
末日聖徒は、パウロがコリント人への手紙第一 15:40-41 (口語訳) で復活について議論する際に、「天体と地上の体」、および星の体と比較した体の両方に言及していることに注目しています。彼らはこれを、「三段階の栄光」という考えがパウロによって説かれた証拠であるとみなしている。
こちらも参照
末日聖徒運動ポータル
神化（キリスト教）
高揚（モルモン教）
キング・フォレットの講演
救い
普遍主義と末日聖徒運動
ノート
^ たとえば、マタイ 13:43、ヨハネ 14:2、第二コリント 12:2、第一コリント 15:40-41、創世記 2:4-5、創世記 2:7、ヨブ記 38:4、伝道の書 12:7を参照。エレミヤ 1:5、ゼカリヤ 12:1、ヘブライ 12:9
^ “宣教の資料と方法 | 宗教研究センター” .
^ この節では、預言者エレミヤは、彼が腹の中で形作られる前、子宮から出て聖別され、その時に預言者に任命される前に、主が彼のことを知っていたと語られている。
^ エレミヤ 1:5 ; 高価な真珠 アブラハム3:23
^ 申命記 6:7
^ 「救いの計画」 .
^ 「天国の評議会」 .
^ 「エージェンシーと説明責任」 .
^ “救い主として選ばれたイエス・キリスト” .
^ 「サタン」。
^ 黙示録 12:7-9
^ ジョセフ・スミス、教会歴史文書4:595-596、1842 年 4 月
^ ジョージ Q. キャノン大統領、1884 年 11 月 9 日、 Journal of Discourses、第 26 巻:82
^ コリント人への第一の手紙 15:22を参照
^ アルマ 11:43–44
^ ローマ人への手紙 8:17 を参照
^ 教義と聖約 76:74
^ 教義と聖約 76:110
^ コリント第一 15:40およびコリント第二 12:2も参照
^ 2 ニーファイ 9 章および31 章
^ ロイ・W・ドクシー、教義と聖約は語る、1970年、Ch. 2
^ . Michael Quinn、初期モルモン教と魔法の世界観、Signature Books、ソルトレイクシティ、1998 年、p. 217.
^ D. マイケル クイン、『初期モルモン教と魔法の世界観』、Signature Books、ソルトレイクシティ、1998 年、p. 218.
^ ブッシュマン、リチャード・ライマン、（2005)。ジョセフ・スミス：原石転がり。アルフレッド・A・クノップ、ニューヨーク市、196
^ ブッシュマン、リチャード・ライマン、（2005)。ジョセフ・スミス：原石転がり。アルフレッド・A・クノップ、ニューヨーク市、199
参考文献
ジョセフ・フィールディング・スミス、「完璧への道」、1949年。
アルビン・R・ダイアー、「私は誰だ」、1966年。
ジョセフ・フィールディング・マッコンキー、福音の難しい質問への簡単な答え、1998年、p. 96（第6章）。
ジョセフ・フィールディング・スミス（編）、『預言者ジョセフ・スミスの教え』、1976年、p. 310.
外部リンク
・コモンズのモルモンの救いの計画図に関連するメディア
救いの計画をイラストと聖典で説明 · “