プラバーカラ

Prabh%C4%81kara

プラバーカラ(6 世紀頃活動) はインドの哲学者で、ケーララ州のミーマーンサー伝統の文法学者でした。
プラバーカラ グル
個人的
生まれる
ケーララ州
c. 6世紀
マラバル; チェラ王朝
宗教
ヴェーダ ヒンドゥー教
で知られている
インドの哲学者
解釈学; ヴェーダ釈義
哲学
ミーマーンサー
栄誉
グルマタまたはプラバーカラ システムの創設者
解釈学; ヴェーダ釈義 ·

コンテンツ
1 推定日
2 文と単語の意味
3 伝統と研究
4 ミーマムサのルールによる完璧なロジック
5 こちらも参照
6 ノート
7 参考文献

推定日
西暦638年に遡るシャタパタ・ブラフマナに関するハリスワミンの解説では、プラバーカラの信奉者の教義について論じられている。プラバーカラは著書『ブリハティ』の中で、バータリ（西暦4～5年）とバーラヴィ（西暦5～6年）のみを引用しています。したがって、彼の推定年代は 6 世紀後半と考えられます。
ジャイミニーの『プルヴァミーマームサー・スートラ』の解説であるシャバラの『バーシュヤ』に対する彼の見解は、ミーマーンサー内でのプラバーカラ学派の隆盛につながり、クマーリラ・バータのライバル学派とともに、有能な哲学体系としてさらに発展しました。
Prābhākara 学派は、nastika (無神論) またはCharvakaであると言われています。ロカヤタ学校。
クマリラ氏は次のように述べた。「というのは、実際にはミマムサの大部分がロカヤタ体系に変換されているからだ。しかし、私はそれを有神論的な道に持ち込むためにこの努力をしました。
ここでクマリラは、プラバーカラ システムの先駆者として誰かが保持していたバートリプラパンチャについて言及しています。一般に、ミーマームサカ家、特にプラバーカラ家は無神論者であると考えられています。しかし、プラバーカラ学派の原典には、ナイヤイーカスなどによって提唱されている神の推論的な存在はプラバーカラ派によって否定されており、神は否定されていないと明確な言葉で述べられています：「īśvarē parōktmanumānaṁ nirastam， nēśvarō nirastaḥ」
シャリカナータは8 世紀にプラバーカラについての解説書『ジュヴィマラパーンチカ』と『ディーパシーカーパニック』を書きました。

文と単語の意味
プラバーカラ派の見解の 1 つは、言葉は直接意味を示すものではない、というものです。生じた意味は、それが他の言葉と結びついているからです ( anvitābhidhāna、 anvita = つながっている; abhidhāna = 指示)。私たちは、単語が現れる文脈を考慮することによってのみ、単語の意味を知り、学習します。私たちはそのような単語の意味を、他の単語との意味上のつながりとともに学びます。文の意味は、個々の単語の意味を単独で把握する段階を省略して、知覚的および文脈上の手がかりから直接把握されます (Matilal 1990:108)。
これは、言語の過小仕様に関する現代の見解に非常に似ており、文の意味に到達するという純粋に構成的な見解に反対する意味論の動的転換に関連しています。
プラバーカラカ派は、意味論の構成的見解（アビヒタンヴァヤと呼ばれる）を主張するバータ派派に反対されました。この考え方では、文の意味は、最初に個々の単語の意味を理解した後にのみ理解されます。言葉は独立した完全なオブジェクトであり、フォドー派の言語観に近い見解です。
プルヴァミーマームサーの 2 つの主な流派のうち、バッタ流はプラバーカーラ流よりもずっと注目を集めてきました。プラバーカーラ学派の作品の研究は、長い間無視されてきました。私たちの古いサンスクリット語学者がこの学派の教義について持っていた知識はすべて、他の体系の著作の中で見つかった迷いの参照からのみ得られたものでした。20 世紀の幕開けにあたり、ガンガナート ジャー博士は、シャリカナータの『プラカラナパンシカ』で扱われてきたプラバーカラ学派の主な原則を明快な形で提示した、非常に学識ある論文を書きました。彼はまた、シャバラの『バーシャ』の注釈であるプラバーカラの『バーシャティ』に関する多くの貴重な情報を初めて与えました。

伝統と研究
伝統により、プラバーカラはクマリラの弟子となり、その優れた知力のために彼は「グル」と呼ばれました。しかし、ガンガナータ・ジャー博士のような一部の学者は、プラバーカラ学派の方が古く、本来のミーマームサーの精神により近いようだと信じています。キース博士(カルマミマムサ、1921 年) も同様に、二人の著者の同時性と相互関係に関する現在の見解を否定し、プラバーカーラを西暦 600 年から 650 年に帰属させています (Jha’s Tantravarttika の Gopinath Kaviraj、1924 年) ガンガナート・ジャ博士の見解では、プラバーカラはクマーリラよりもシャバラのバーシャに忠実です。また、 M. ヒリヤナ教授によれば、ミーマムサの本来の教えは、クマーリラの著作よりもプラバーカラの著作の方がよく保存されているそうです。GP バット博士が正しく観察したように、プラバーカラはクマリラよりも独創的な思想家であり、三重知覚理論 Triputīpratyakṣavāda として知られる独特の知識理論の著者として常に記憶されるでしょう。このエラーは、Akhyātivāda または Vivekākhyātivāda と呼ばれます。ミーマムサのシステムを完全かつ正確に理解するには、プラバーカーラ システムの作品を確認する必要がポイント S. スブラマニヤ サーストリは、この体系の多くの理論は他の体系、特にニヤヤ派では批判されているが、プラバーカラ学派は評判の高い学者から尊敬されており、実際に利用されているという見解を維持しています。ヴィシシュタードヴァイタ哲学学派は、世界のカテゴリーに関する事項においてプラバーカラ学派に倣っています。プラバーカラ ミーマームサの学習は、ヴェーダのダルマ シャーストラとサーヤナバーシャについての明確な知識を獲得するためにも必要であると言えるでしょう。

ミーマムサのルールによる完璧なロジック
ヴェーダの中で敵を殺すことを目的とした犠牲である「シエナの犠牲」については古い論争がこれを、いかなる生き物にも危害を加えないという規則とどのように調和させることができるのでしょうか? アガタ・チャバットーニは次のように述べています。「ヒンドゥー教徒にとって、ヴェーダは絶対に正しいので、いかなる矛盾も存在しません。」プラバーカラは、論理的にやや複雑な方法でヴェーダのいくつかの規則を適用することで、この問題を解決しました。さまざまな学者が彼の推論が正しいとは信じておらず、この論争は何世紀にもわたって続いています。アガタ・チャバットーニとそのチームは、サンスクリット学者と緊密に協力して、ミーマーンサーの規則とヴェーダの法則を数式に翻訳しました。そして、プラバーカラがずっと正しかったことを証明することができました。ヴェーダの規定を考慮すると、プラバーカーラの論理は完璧であり、数学的論理による古い哲学的論争に決着がつきました。

こちらも参照
Triputipratyaksavada (プラバーカーラの三重認識の教義)
キャティヴァダ

ノート
^ ジャイミニヤ-ミマムサ-バシャム・アルサマタ-ヴィマール・サーニャ・ヒンディー語-ヴィャキャヤ・サヒータム。ミマムサカ プラプティ スターナ、ラマララ カプラ トラストラ。1977 年 9 月 14 日 – PhilPapers 経由。
^ “Bhatta Prabhakara Mimamsa” . 1990 年 9 月 14 日 – インターネット アーカイブ経由。
^ “ケーララ州のサンスクリット文学” . 1972 年 9 月 14 日 – インターネット アーカイブ経由。
^ サヤナ、ハリスヴァミ (1940 年 9 月 14 日)。「サタパタ ブラフマナ、サヤナ バーシャおよびハリスヴァミ バーシャ編、ヴァムシダーラ サストリ 1940 (ガンガヴィシュヌ)」。ガンガヴィシュヌ シュリクリシュナダス、ムンバイ – インターネット アーカイブ経由。
^ “Nāstika | インド哲学 | ブリタニカ” .
^ Debiprasad.、Chattopadhyaya (1992)。Lokayata、古代インドの唯物論の研究（第 7 版）。ニューデリー: 人々。ISBN  8170070066。OCLC  47093882。
^ “バートリプラパンチャ | インドの哲学者” . ブリタニカ百科事典。
^ “ナンディーシュヴァラのプラバーカラ ヴィジャヤ” . 1926 年 9 月 14 日 – インターネット アーカイブ経由。
^ パオロ・ヴィシガリ 2014、p. 47.sfn エラー: ターゲットがありません: CITEREFPaolo_Visigalli2014 (ヘルプ) ^ Shastri、shubhramanyam (1961 年 9 月 14 日)。「プラカラナ パンチカ ウィズ ニャヤ シッディ」 – インターネット アーカイブ経由。
^ “タントラヴァルティカ Vol. I” . 1924 年 9 月 14 日 – インターネット アーカイブ経由。
^ ジャイニ、P. (1964)。ゴーヴァルダン P. バット: プルヴァ・ミーマーサーのバータ学派の認識論。(The Chowkhamba Sanskrit Studies， Vol. XVII.) 、436 ページ、バラナシ: チョウカンバ サンスクリット シリーズ オフィス、1962 年。20. 東洋アフリカ研究学部紀要、27(1)、230-231。
土井： 10.1017/S0041977X00101223 ^ キャティヴァダ ^ ルミ、バーテンダー （2014 年 9 月 14 日)。「プラバーカラ ヴィジャヤでの研究」。大学– shodhganga.inflibnet.ac.in 経由。
^ “インドの聖典とコンピュータ倫理の論理” . phys.org 。。

参考文献
マティラル、ビマル・クリシュナ(1990)。言葉と世界: 言語研究に対するインドの貢献。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-562515-8。
ジョバンニ・シオッティ。アラステア・ゴーノール。パオロ・ヴィシガリ（2014年1月31日）。プスピカ：文献と伝統を通して古代インドをたどる。オックスボーブックス。ISBN 978-1-78297-416-1。