Praj%C3%B1aptiv%C4%81da
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Prajñaptivāda (サンスクリット語、繁体字中国語:說假部、ピンイン: Shuō Jià Bù ) は、インドの初期仏教学派の1 つであるMahāsāṃghikaの一派でした。Prajñaptivādins は、Bahuśrutīya -Vibhajyavādinsとしても知られています。
コンテンツ
1 歴史
2 教義と教え
2.1 プラジニャプティ 2.2 メリットとカルマ 2.3 口頭での教え
3 大乗との関係
3.1 理論 3.2 二つの真実の教義
4 参考文献
5 こちらも参照
歴史
Vasumitraによると、Prajñaptivāda 学派は、いくつかある Mahāsāṃghika の分校の 1 つとして発展したと言われています。彼らはヒマラヤに居住したと記録されています。ターラナータによれば、プラジニャプティヴァーディンは西暦 10 世紀後半までパーラ帝国を通じてマガダで繁栄を続けました。 AK Warder は、Prajñaptivādins が元々の仏教の領土 (現在の北東インド、ベンガル、ネパール) を離れたことは知られていなかったと書いている。
教義と教え
『サマヤブヘドパラカナカクラ』には、般若学派の教義が主要なマハーサーンギカ学派の教義と類似していたことが記録されています。
プラジニャプティ
André Bareauによれば、 Prajñaptivādaという名前は、現象は概念化の産物であるという教義 (Skt. prajñapti )を指します。 Prajñaptivādins は、従来の真実 (Skt. saṃvṛti ) と究極の真実 (Skt. paramārtha ) を区別し、現実 (Skt. tattva ) と単なる概念 (Skt. prajñapti ) を区別しました。
ヴァースミトラは、プラジニャプティヴァーディン派はすべての条件付けされた現象を単なる概念または概念 (Skt. prajñapti )として見ており、したがってそれらは苦しみであると考えられたと書いています。サルヴァスティヴァーディン派とは対照的に、般若派はスカンダや五大要素を苦しみとはみなしませんでした。むしろ、これらは最終的な存在を持たず、単なる名目上の存在として見なされていました。
メリットとカルマ
Prajñaptivādins は、聖なる道は永遠かつ不変であり、失われたり破壊されることはあり得ないと信じていました。彼らはまた、その道は熟考によって培われるものではないと考えた。しかし、彼らは、すべての知識 (Skt. sarvajñāna ) と功徳の蓄積によって道に到達できると信じていました。人が早すぎる死を迎えるにせよ、聖なる道に到達するにせよ、Prajñaptivādins はそのような結果はすべて功績とカルマの結果であるとみなしました。
口頭での教え
Prajñaptivādins は、さまざまなpiṭakasにおける仏陀の教えは名目的なもの (Skt. prajñapti )、従来のもの (Skt. saṃvṛti )、および因果関係 (Skt. hetuphala ) であると主張しました。したがって、Prajñaptivādins では、すべての教えは究極の真理を含むことができないため、暫定的な重要性を持つものとみなされていました。仏陀の教えのこの見方は、大乗経典の完全に発展した立場に非常に近いことが観察されています。
大乗との関係編集
理論
アンドレ・バレウは、大乗の伝統の起源は初期の大乗諸派にあると考えており、北大乗と南大乗の間の大乗の教えの流れの橋渡しに重要な役割を果たした可能性がある大乗の分派としてバフシュルティーヤ派とプラジニャプティヴァーディーンを挙げている。伝統。
二つの真実の教義
Prajñaptivādins は、大乗にとって非常に重要な2 つの真理の教義を初期に明確に表現した人たちで、この教義は通常、熟練した手段 (Skt. upāya ) と知恵 (Skt. prajñā )の関係に見られます。イアン・チャールズ・ハリスは、プラジニャプティヴァーダ学派の教義は確かに初期の大乗仏教の 2 つの真理の見方に似ていると指摘しました。
また、般若法師がナーガージュナに影響を与えたという証拠もあり、ナーガージュナも二諦教義（同じ専門用語をいくつか使っている）の有名な普及者の一人であり、彼の『ムーラマディヤマカカーリカ』では名前を挙げて一つの文書だけを引用している。『カーティヤナ・ゴトラ・スートラ』、般若僧が好んだことで知られている。
参考文献
^ ハリス、イアン・チャールズ。インド大乗仏教におけるマディヤマカとヨガカラの連続性。1991.p. 98 ^ パドマさん。理髪師、アンソニー W.アーンドラのクリシュナ川渓谷の仏教。2008.p. 68. ^ ウォーダー、AKインド仏教。2000.p. 282 ^ ヴァルザー、ヨーゼフ。文脈におけるナーガルジュナ: 大乗仏教と初期インド文化。2005.p. 218 ^ ウォーダー、AKインド仏教。2000.p. 282 ^ ダット、ナリナクシャ。インドの仏教宗派。1998.p. 118 ^ パドマさん。理髪師、アンソニー W.アーンドラのクリシュナ川渓谷の仏教。2008.p. 68. ^ ハリス、イアン・チャールズ。インド大乗仏教におけるマディヤマカとヨガカラの連続性。1991.p. 98 ^ ヴァルザー、ヨーゼフ。文脈におけるナーガルジュナ: 大乗仏教と初期インド文化。2005.p. 220 ^ ヴァルザー、ヨーゼフ。文脈におけるナーガルジュナ: 大乗仏教と初期インド文化。2005.p. 220 ^ ペッツォルト、ブルーノ。仏教の分類: インド、中国、日本の仏教教義の分類で構成されます。1995.p. 438 ^ ヴァルザー、ヨーゼフ。文脈におけるナーガルジュナ: 大乗仏教と初期インド文化。2005.p. 219 ^ ヴァルザー、ヨーゼフ。文脈におけるナーガルジュナ: 大乗仏教と初期インド文化。2005.p. 219 ^ ヴァルザー、ヨーゼフ。文脈におけるナーガルジュナ: 大乗仏教と初期インド文化。2005.p. 220 ^ ダット、ナリナクシャ。インドの仏教宗派。1998.p. 118 ^ ハリス、イアン・チャールズ。インド大乗仏教におけるマディヤマカとヨガカラの連続性。1991.p. 98 ^ ダット、ナリナクシャ。インドの仏教宗派。1998.p. 118 ^ ハリス、イアン・チャールズ。インド大乗仏教におけるマディヤマカとヨガカラの連続性。1991.p. 98 ^ レイ、レジナルド。インドの仏教聖人: 仏教の価値観と方向性の研究。1999.p. 426 ^ ハリス、イアン・チャールズ。インド大乗仏教におけるマディヤマカとヨガカラの連続性。1991.p. 98 ^ ハリス、イアン・チャールズ。インド大乗仏教におけるマディヤマカとヨガカラの連続性。1991.p. 98
こちらも参照
ウィキソースにはに関連する原文があります:
Saṃyukta Āgama 301: カーティヤナ ゴートラ スートラ
仏教の流派
初期の仏教学校
ニカヤ仏教
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