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Prakāśaはインド哲学の概念であり、さまざまな著者によって「光」、「明るさ」、「輝き」、「顕現」、「素晴らしさ」、「意識の光」などと訳されています。
仏教哲学では、この用語は意識の自己再帰的な性質を指すために使用されました。後期ヨガカラ 仏教哲学では、プラカーシャは心の真の性質、究極の真実、究極の現実である光り輝く心を指すのに使用されました。
カシミールのシャイヴィズムでは、 prakāśa は神、シヴァと同一視されます。ポール・E・マーフィーはそれを「明るく未分化な意識」と表現し、ポール・ミュラー＝オルテガはそれを「あらゆる現れを超えた原初の光」と表現している。シャイヴァ派にとって、プラカーシャは最高、究極、超越不可能であると考えられていますが、それ自体が純粋な超越性であるとは言えません。したがって、プラカーシャは超越的であると同時に内在的であると言われます。Prakāśa は、アドヴァイタ ヴェダンタにおける意識の性質でも
コンテンツ
1 仏教哲学では
2 ヒンズー教の哲学では
2.1 カシミールのシャイヴィズム 2.2 プラカーシャの主観的な経験
2.2.1 バータ ナーラーヤナ
2.2.2 ゴピ・クリシュナ
2.2.3 ジャイデヴァ・シン
2.2.4 ラーマクリシュナ
2.2.5 ヨガナンダ
3 ノート
仏教哲学では
ジョナルドン・ガネリによると、この概念は仏教哲学者ディグナーガ(西暦 480 年頃 – 540 年頃) によって導入されました。ディグナーガと彼の信奉者ダルマキルティにとって、この考えは意識の固有の反射性または自己認識の性質を指します。これは、あらゆる対象を認識する過程で、意識も同時に自らを照らし出すことを意味します。
Zhihua Yaoは、この概念は本質的に純粋で明るい心についてのマハサンギカ学派の見解に古いルーツがあると書いています。
後期インドのヨガカーラ 仏教哲学では、「プラカーシャ」は心の性質の特徴、つまりヨガカーラの理想主義的形而上学における究極の現実である明るい心を説明するためによく使用されます。この用語は、ヴィクラマシラ大学の著名な学者であるジニャナシュリミトラ(fl. 975-1025 西暦) やラトナーカラシャンティ(10 世紀後半から 11 世紀半ば)のようなインドのヨガカラ思想家によって使用されました。
Ratnākaraśānti は、『Prajñāpāramitopadeśa』の中で、すべての現象の自己本性 (ātmabhutaḥ) はprakāśa であると述べています。彼は、経験されるすべての現象には輝き ( prakāśa )がなければならず、それは現れる能力 (pratibhāsa) であると述べています。意識が持つこの輝き出す能力がなければ、意識には何も現れることはできません。 Ratnākaraśānti、prakāśa にとって、反射的な意識 ( svasamvedana ) でもある、輝く純粋な心は、唯一本物であり、すべての外見は幻想であり、虚偽です。この見解は、ヨガカーラのニラーカーラヴァーダ（「像のない」、アリカーカーラヴァーダとしても知られる）観と呼ばれています。それは、究極の現実とは純粋な明るさであり、認識的なイメージや外観を持たないプラカーシャであると考えています。外見は認知の歪みからのみ生じ、常に幻想的ですが、究極の現実は輝くイメージのない意識です。
一方、ジニャーナシュリーミトラは、プラカーシャとその現れ（すべての見かけの現象）の両方を現実であると見なしています。彼にとって、非現実的なものは、現実的なものから現れたり現れたりすることはありません。したがって、すべてのアーカーラ(心的イメージ、外見、認知的側面) も現実のもの、つまりプラカーシャの現れであると彼は主張します。この見解はSākāravadaと呼ばれ、究極の現実はそのイメージや表現を伴った輝かしい (prakāśa) 意識であるという見解です。
ヒンズー教の哲学では
プラカーシャの概念は、アドヴァイタ ヴェダンタや非二元的シャイヴィズムなど、さまざまなヒンズー教の哲学において重要です。
カシミールのシャイヴィズム
トリカ・シャイヴィズムでは、意識の創造されていない光であるプラカーシャは、神シヴァの本質です。その機能は照らし、明らかにすることです。しかし、カシミールのシャイヴィズムは、プラカーシャの本質は「自己理解」 ( vimarśa )、つまり自分自身を振り返ることであると宣言しています。したがって、キシェマラジャによれば、「もし至高の光にこの自由で自発的な自己言及能力が欠けていたら、それは無力で不活性になるだろう」。したがって、prakāśaとvimarśa は最高レベルでカップルを形成し、それぞれŚivaとŚaktiと同一視されます。カシミールのシャイヴィズムは、光または明るさとしての意識の概念に非常に重要な役割を与えています。prakāśaという用語は、次のような他のさまざまな用語で表現され、説明されることがよく
spurattā – きらめく、火花
ābhāsa – 素晴らしさ、光、外観、輝き
pratibhā – 直観を照らし、明確にする、または明らかにすること
sphurana – きらびやかな、輝く
ullāsa – 光、素晴らしさ、明るい
カシミール・シャイヴィズムの偉大な釈義者であるアビナヴァグプタ(西暦 950 年頃 – 1016 年) は、著書『タントラロカ』の中で、 「意識は光と至福から形成される」と述べています
さらに、アビナヴァにとって、プラカーシャの知識はサイヴァの救済論的プロセスの中心です。したがって、タントラロカには次のように述べられています。「汚れのない心に輝く素晴らしい光によって、人はシヴァとの結合を獲得します」また、「偉大な光の経験をしたヨーギは、次のような状態に入ります。」それはシヴァの性質のものです。」
プラカーシャの主観的な経験
プラカーシャの個人的な経験を言葉で完全に伝えることは不可能ですが、古代と現代の両方の神秘家はそうしようと試みてきました。なぜなら、そのような言葉には強力な精神的な負荷があるからです。意識の光の主観的な属性のいくつかを総合すると、「液体」、「至福」、「純真」、「まばゆい」、「包み込む」、「無重力」などがここに挙げるのは数多くのアカウントのうちのほんの一部です:
バータ ナーラーヤナ
Bhaṭṭa Nārāyaṇaの『Stavacintāmaṇi』は、カシミールのシャイヴィズムの非常に信仰深い文書です。意識の光について言及したいくつかの引用を次に示します。
パラメシュヴァラ … 「永遠にまばゆく輝く」
シャンカラ … 「純粋なアンブロシアを本質とする無限の光」
シヴァ … 「あなたは白く輝く本質であり、あらゆる意図の根源であり、どの輪廻においても変わらない」
ゴピ・クリシュナ
ゴーピ・クリシュナは、クンダリーニの目覚めの最初の経験で、次のように説明した発光現象を経験しました。
「光の輪」、
「液体の光の流れ」、
「光の波」と
「光の海」
ジャイデヴァ・シン
Pratyabhijnahridaamの翻訳では、次のような定式化が使用されています。
意識について：「完璧な私意識は光と至福に満ちています」
霊的な心について：「フリダヤは肉体的な心ではありません。それは現実の中心であるため、フリダヤと呼ばれていました。それは意識の光です。」
解放された者の視点から見た世界 – 「世界はもはや単なる地球としてではなく、天上の光をまとっているように見えます。」
ラーマクリシュナ
ラーマクリシュナの神秘的な体験は、彼にとって転機となったものです。
「どこにも何もなかったかのように、すべてが消えた！そして私が見たものは何だったのか？無限の、無限の、意識を持った光の海;…;輝かしい波の列が私に向かって轟いていた。」
ヨガナンダ
ヨガナンダによる、創造されざる光との遭遇についてのいくつかの説明 :
「目がくらむような光が私の体と部屋全体を包み込むのを見た」
「すべての毛穴から流れる流体を突き刺すような光;…;私のアイデンティティの感覚はもはや身体に限定されず、周囲の原子を包含しました。」
「私は自分の腕を見つめ、前後に動かしましたが、その重さは感じられませんでした。恍惚の喜びが私を圧倒しました…固体の幻想は完全に消え、万物の本質は軽いという認識が深まりました。」
ノート
^ ヴィジュニャーナ バイラヴァ、「意識を集中させる実践」、スワミ ラクシュマン ジュー、用語集 ^ 三極神秘主義、ポール E. マーフィー、用語集
^ 『シヴァの三極の心臓』、ポール・ミュラー＝オルテガ、95ページ
^ ガネリ、ジョナルドン （2020)、インド哲学: 読者、 p. 103、ラウトリッジ、ISBN 978-0-367-81651-3 ^ Zhihua Yao （2005)、仏教の自己認識理論、p.2
^ トムリンソン、DK 『意識の驚異: ジニャーナシュリミトラのサーカラシッディシャーストラにおける存在と顕現』 J Indian Philos 50、163–199 （2022)。
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