Pramanavarttika
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Pramāṇavārttika (ブラーフミー: 、有効な認識についての注釈、Tib. tshad marnam ‘grel )は、プラーマナ(有効な知識の道具、認識基準）、インドの認識論の一形態。『Pramāṇavārttika』は、インド仏教ダルマキルティ(6 ～ 7 世紀に成立) の最高傑作です。
コンテンツ
1 概要2 影響 3 解説
4 こちらも参照
5 ノート
6 参考文献
概要
プラマナヴァルティカは約 2，000 の詩節で書かれています。4 つの章は、それぞれ、自分自身のための推論 (スヴァルタヌマナ)、有効な知識 (プラマナシッディ)、感覚認識 (プラチャクサ)、および他者のための推論 (パラルタヌマナ)を扱います。この作品は、仏教論理学者ディグナーガによる初期の作品「プラマナアサムカヤ」の注釈です。
第 1 章では、形式的推論の構造と種類、および意味のアポハ(排除) 理論について説明します。ダン・アーノルドは、アポハとは「概念がその範囲からより多くのものを除外する限りにおいて、概念はより正確であるか決定的である（より内容が充実している）という考えである。猫の範囲は、前者が追加で除外する限りにおいては哺乳類の範囲よりも狭い」と書いている。その範囲には、ネコ以外の世界中のすべての哺乳類が含まれます。」この章の後半では、ダルマキールティはまた、バラモン教、ヴェーダの権威、バラモンとそのマントラの使用、およびカースト制度に対する攻撃を開始します（Eltschinger 2000 を参照）。彼はまた、カルマのような「根本的にアクセスできないもの」（アティアンタパロクシャ）についての議論にとって、誤謬の可能性はあるものの重要であると考える経典の役割についても議論しています。ダルマキールティはバラモンを次のように批判しています。
「ヴェーダの疑いのない権威。
世界創造者への信念。
儀式的な入浴による浄化の探求。
カーストへの傲慢な分割。
sinを償うための苦行の実践――
これら5つは、知恵のない人々のひどい愚かさの痕跡です。「 プラマナシッディの第 2章では、まず、精神的自由を求める人々にとって有効な知識源としての仏陀の権威を擁護し、仏陀が真実を語ったということを示そうとしています。彼の弁護は、ディグナーガによって彼に与えられた仏陀の5つの形容詞に焦点を当てています：知識の手段（プラマナブタトヴァ）、すべての生き物の利益を求める、教師である、「良くなった」、そして保護者である。ダルマキールティは、「慈悲は証拠である」と書いているように、仏陀の無限の慈悲 ( karuṇā ) を信頼できる知識の源である証明の根拠として使用しています。仏陀の無限の慈悲に関する議論から、ダルマキールティはカルヴァカ学派の唯物論とヒンドゥー教バラモン教学派の魂論を攻撃し続け、仏教の再生概念を擁護します。ダン・アーノルドによれば、ここでのダルマキルティの主張は次の通りである：「感覚を持った現象は、その原因の中にそれ自体が感覚を持った出来事を持っていなければならない。より一般的には、出来事は存在論的に均質な原因を持っていなければならない。したがって、直接的な主張は、肉体を構成する出来事は存在論的に存在しているということである」精神的な出来事を引き起こすものとは異なります。」したがって、ダルマキルティにとって、認知は感覚対象や物理的な感覚器官だけでなく、以前の意識の出来事 (マノヴィジュニャーナ) にも依存します。この議論はダン・アーノルドによって二元論的であり、精神的出来事の物理的出来事への還元不可能性の否定であり、たとえダルマキルティが最終的には認識論的理想主義（ヨガカラ）の一形態を擁護し続けたとしても、クオリアへの訴えであると説明されている。
第 3 章では、ダルマキールティは、有効なプラマナは 2 つだけである、つまり基礎である知覚 (プラティアクサ) と、知覚に基づいているが知覚に還元できない推論 (アヌマナ) であると主張します。これら 2 つのプラマナは、存在する唯一の 2 種類の事物、固有の個別性 (スヴァラクサナ) と抽象的/普遍性 (サマンヤラクサナ)を対象としています。スヴァラクサナは究極的に存在するものであり、実際に存在する唯一の種類のものです。知覚は真の固有の詳細を把握するものとみなされているため、ダルマキールティにとっては「概念を欠いている」のです。ダン・アーノルドは、これは認識論的表現主義と呼ばれる経験主義の一形態に似ていると主張した。
この章では、ダルマキルティはヨーギン ( yogipratyakṣa ) の認識についても説明しています。最終章では、論理的理由がどのように正しいか、または正しくないかについて説明します。
影響
『プラマナヴァルティカ』は、ジュニャーナガルバ、サンタラクシタ、カマラシラなどの仏教哲学者に大きな影響を与え、彼らにとって認識論における重要な著作となった。また、アカランカやアディ シャンカラのような非仏教思想家にも影響を与えました。
中国チベット仏教では、サキャ・パンディタやツォンカパなどの思想家に影響を与え、仏教僧院で研究される認識論の主要著作となっている。ジョルジュ・ドレフュスによれば、
さーぱんの頃から。この著作は、中国チベットの学問的伝統において最も重要な文書の一つと考えられています。論理、言語哲学、認識論などの重要な分野をカバーしているだけではありません。また、学術研究一般のための哲学的方法論、および哲学的語彙の大部分と議論で使用されるツール (議論と結果) も提供します。
解説
ダルマキルティは、最初の章について長い自動解説を書きました。それはSvopajñaṛtti、またはSvavṛttiとして知られています。その他の解説には次のようなものがあります:
デヴェンドラブッディ – Pramāṇavārttikapañjikā
Prajñākaragupta – Pramāṇavārttikālaṅkāra
釈迦仏陀 – Pramāṇavārttikaṭīkā
Karṇakagomin – Pramāṇavārttikavṛttiṭīkā
マノラサナンディン – Pramāṇavārttikavṛtti
Ravigupta – Raviguptaramāṇavārttikavṛtti
シャカラナンダナ – Pramāṇavārttikaṭīkā / Pramāṇavārttikānusāra
Khedrup Je -推理の海
ギャルツァブ ジェ-解放への道の解明
チュ・ミファム・リンポチェの解説 – tshad mar rnam ‘grel gyi gzhung gsal bor bshad pa feet bshad snang ba’i gter
こちらも参照
プラマーナ サムカヤ
仏教哲学
プラマナ
認識論
ノート
^ ロジャー・R・ジャクソン ; 悟りは可能ですか?: 知識、再生、無我、解放についてのダルマキルティとルギャル・ツァブ・ジェ、1993 年、109 ページ
^ ティルマンズ、トム・JF; ダルマキールティのプラマナヴァルティカ: 第 4 章 (パラタヌマナ) の注釈付き翻訳、Volum (バイリンガル)
^ ティルマンズ、トム・JF; ダルマキールティのプラマナヴァルティカ、17 ページ
^ ダン、アーノルド; 頭脳、仏陀、そして信仰。『古典仏教と認知科学的心の哲学における志向性の問題』コロンビア大学出版局、10ページ。
^ Eltschinger、Vincent、2000、「カースト」と哲学、ブーディク。47. ウィーン: 中国チベットと仏教の研究のための議論。
^ Tillemans、Tom、「Dharmakīrti」、スタンフォード哲学百科事典 （2017 年春版)、エドワード N. ザルタ (編)、近日公開予定の URL = < https://plato.stanford.edu/archives/spr2017/entries/dharmakiirti / >。
^ パドマナブ・ジャイニ著「スラマナス: バラモン社会との葛藤」『インド文明の章: 第 1 巻』より (ジョセフ・エルダー編、1970 年)
^ ロジャー・R・ジャクソン ; 悟りは可能ですか?: 知識、再生、無我、解放についてのダルマキルティとルギャル・ツァブ・ジェ、1993 年、111 ページ
^ フランコ、イーライ; 慈悲と再生に関するダルマキールティ、中国チベットと仏教に関する研究、ウィーン大学、1997 年、15 ページ。
^ フランコ、イーライ; 慈悲と再生に関するダルマキールティ、中国チベットと仏教に関する研究、ウィーン大学、1997 年。
^ ダン、アーノルド; 頭脳、仏陀、そして信仰。『古典仏教と認知科学的心の哲学における志向性の問題』コロンビア大学出版局、33ページ。
^ ダン、アーノルド; 頭脳、仏陀、そして信仰。『古典仏教と認知科学的心の哲学における志向性の問題』、コロンビア大学出版局、41-42ページ。
^ ドレフュス、ジョルジュ; 両手を叩く音 中国チベット仏教の僧侶の教育、236ページ。
^ ダン、アーノルド; 頭脳、仏陀、そして信仰。『古典仏教と認知科学的心の哲学における志向性の問題』コロンビア大学出版局、20ページ。
^ ダン、アーノルド; 頭脳、仏陀、そして信仰。『古典仏教と認知科学的心の哲学における志向性の問題』コロンビア大学出版局、30ページ。
^ Tillemans、Tom、「Dharmakīrti」、スタンフォード哲学百科事典 （2017 年春版)、エドワード N. ザルタ (編)、近日公開予定の URL = < https://plato.stanford.edu/archives/spr2017/entries/dharmakiirti / >。
^ ダルマキールティ哲学に対するアカランカの批判: LD インド研究所の研究、1967 年。
^ ネバダ州イサエバ; シャンカラとインド哲学、178ページ。
^ ドレフュス、ジョルジュ; 両手を叩く音 中国チベット仏教僧侶の教育、234ページ。
^ ハイデルベルク大学、南アジアと中国チベットにおける認識論と議論、 http://east.uni-hd.de/buddh/ind/7/16/
参考文献
ロジャー・R・ジャクソン ; 悟りは可能ですか?: 知識、再生、無我、解放についてのダルマキルティとルギャル・ツァブ・ジェ、1993
ティルマンズ、トム JF。ダルマキールティのプラマナヴァルティカ: 第 4 章 (パラタヌマナ) の注釈付き翻訳、Volum (バイリンガル)、2000 年。
ダン、ジョン D.、2004 年、ダルマキルティ哲学の基礎 (インドおよび中国チベット仏教の研究)、ケンブリッジ MA: Wisdom Publications。
フランコ、イーライ、1997 年、慈悲と再生に関するダルマキールティ (Wiener Studien zur Tibetologie und Buddhamuskunde 38)、ウィーン: Arbeitskreis für Tibetische und Buddhaische Studien Universität Wien。