Pranagnihotra_Upanishad
プラナグニホートラ ウパニシャッド（サンスクリット語: प्राणाग्निहोत्र उपनिषत्、IAST :Pranagnihotra Upaniṣad）は、ヒンドゥー教のマイナーなウパニシャッドです。ラーマがハヌマーンに語ったムクティカ正典の 108 のウパニシャッドのアンソロジーでは、94 番に記載されています。サンスクリット語のテキストは、22 のサマンヤ ウパニシャッドの 1 つであり、ヒンドゥー教哲学文献のヴェーダーンタ学派の一部です。そしてアタルヴァ ヴェーダに付属しています。ウパニシャッドは 23 節から構成されています。
プラナグニホートラ ウパニシャッド
アグニホートラ（上）は外部の神への火の犠牲であり、プラナグニホートラは人間の体内の神に相当します。
デヴァナーガリー
प्राणाग्निहोत्र
タイトルの意味
プラーナに捧げられた火の供物
リンクされたヴェーダ
アタルヴァヴェーダ詩 3
哲学
ヴェダンタ
プラナグニホートラ ウパニシャッドのタイトルは文字通り、プラーナ(息、生命力)のアグニ(火)に捧げられたホトラ(犠牲) を意味します。」 このテキストは、宇宙の魂 (神) が 1 つの自己、すべてのヴェーダの神々の中にあると主張しています。それらは人体に具現化され、人にさまざまな能力を与え、食べることは寓意的に胃の火への犠牲であり、人生は内なる神への儀式である 。
ウパニシャッドは、たとえヴェーダのアグニホートラなどの外部の儀式を行わなくても、またサーンキヤ哲学やヨガ哲学の知識が不足していても、神が自分の体の中にいることを認識することによって、それでもモクシャ（解放、自由）を達成できると示唆しています。個人の自己の中にある普遍的な魂は、すべてに浸透するブラフマンを表します。この認識により、人は人生のあらゆる苦しみや浮き沈みを乗り越えることができます。ウパニシャッドは、その最後の文章で、非暴力、思いやり、忍耐、他者に対する記憶という高潔な義務は内なる神への崇拝行為であると述べています。「すべての神々はここのこの体の中に閉じ込められている」と再主張して結論づけられている。
このテキストは、プラナグニホトロパニシャッド(サンスクリット語: प्राणाग्निहोत्रोपनिषत् ) としても知られています。
コンテンツ
1 語源
2 アンソロジー
3 基礎と構造
4 コンテンツ
4.1 パート1 4.2 パート2 4.3 パート 3 4.4 パート 4
5 重要性と他のヒンドゥー教聖典との関係
6 こちらも参照
7 参考文献
8 参考文献
9 外部リンク
語源
プラナグニホートラはサンスクリット語の合成語で、プラーナ（魂の生命力、生命の息吹、生命の息とエネルギー）、アグニ（火）、ホトラ（奉納、犠牲）で構成されています。本文のタイトルは、ウパニシャッドの「プラーナ（生命力）に捧げられた火の捧げ物」、または「プラーナの火で捧げられた犠牲」を意味するとポール・ドイッセンは述べている。
プラナグニホートラ(またはプラーナ アグニホートラ) という用語は多くの古代サンスクリット語の文書に登場し、一般的に 2 つの方法で解釈されてきた、とボーデヴィッツ氏は述べています。まず、「息に対する火の犠牲」として。そして第二に、「息である火の中での犠牲」として。プラナグニホートラ ウパニシャッドの文脈では、この寓意は人体を神殿として扱い、個々の自己 (魂) を普遍的な魂 (ブラフマン) と同一のものとして扱うことに焦点を当てています。
アンソロジー
プラナグニホートラ ウパニシャッドのテキストも sr no. にリストされています。ラーマヤ・タルカラトナ教授のインド図書館にあるマイナーなウパニシャッド 30 のリストの 17 番目にあり、ナラーヤナバッタの解説が付けられています。
北インドで人気のある 52 のウパニシャッドを集めたコールブルックのアンソロジーでは、このテキストは 11 番に記載されています。ナーラーヤナ アンソロジーにも、このウパニシャッドは 11 番に含まれています。南インドで人気のあるウパニシャッドのアンソロジーにも言及されています。
基礎と構造
ポール・ドイッセンによれば、プラナグニホートラ・ウパニシャッドは古代の主要なウパニシャッドで提示された基礎の上に構築されており、そこでは個人の魂がすべてを包括する普遍的な魂と同一視され、さまざまな古いヴェーダの自然神が人体や感覚器官の側面として構想されているそして抽象化の力。プラナグニホートラでは、内なる神がアグニホートラの外なる神に取って代わります。
このテキストは、ブラフマン（宇宙の魂）が住む総合的な都市として人体を描いたチャンドギャ・ウパニシャッドなど、より古代の文書からのアイデアを採用しており、スーリヤ（太陽神）は光を見る目として、ヴァーユ（風の神）は次のように想定されています。鼻は空気を呼吸するため、インドラは手として、ヴィシュヌは足として、カーマまたはプラジャパティは性器として、その他の器官はアートマンと連携して働きます。次に、ヴェーダの神々に捧げられるアグニホートラムなどの世俗的な儀式の外面的なヤグナの犠牲を、内なる内省と自分自身の体への捧げ物にマッピングします。例えば、ヤグナの浄化の儀式は、食事の前後に手を洗い、口をすすぐことと同じであると述べられています。
自然界における公の儀式や神への犠牲は、自分自身の中の神への個人的な儀式や供物と同等であるという考えは、ヒンドゥー教の最も古いウパニシャッドの 2 つである『ブリハダラニヤカ ウパニシャッド』の第 1.5 節と『チャンドギャ ウパニシャッド』の第 5 章にすでに存在しています。プラナグニホートラ ウパニシャッドは、その 4 つの部分で、人体と人間の生活のすべての内面を、外界のすべてを人間の儀式の証人および出席者として呼び出すなど、公共の儀式の観察される外側の側面にマッピングします。人生には公の儀式と同じように証人や付き人がいます。
プラナグニホートラ ウパニシャッドの第 2 部の背後にある前提は、マイトリ ウパニシャッド第 6 章にあるとドイセン氏は述べていますが、チャンドギャ ウパニシャッドとマハナラーヤナ ウパニシャッドはその第 3 部と第 4 部の基礎となっています。パート 3 は一連の質問として構成されており、パート 4 はこれらの質問に対する回答として構成されています。ウパニシャッドのこの部分では、人間の知性は内なる妻として、心は戦車として、そして魂は内なる神として想像されています。このテキストでは、内なる礼拝の儀式において、他人に対する美徳は、自分の内なる妻 (パトニ・サムヤジャス) と内なる神への礼拝行為であり、最も重要な 4 つの美徳は、非暴力 (アヒムサ)、慈悲であると述べています。 、忍耐力と記憶力。ドイセンによれば、本文ではアヒムサが 2 回言及されており、1 回目はサムヤジャス(高潔な義務と捧げ物)、もう 1 回目はイシュティ(望ましい対象) として言及されています。
コンテンツ
犠牲の捧げ物の神殿としての人体 (プラナグニホートラ ウパニシャッドによる)
特徴
アグニホートラの火の儀式
プラナグニホートラ相当品
犠牲者 信者 自己
共同犠牲者
信者の妻
内なる妻としての知性
賛美歌と知識
司祭
ヴェーダの独学
祭司
アダヴァリュ 自我
入門司祭
ほとり
マインド
住職
リトヴィジ
プラーナ
歌手
ウドガトリ (シャンテ)
喉と口（音声）
祭壇 ヤジナ 自分の体
募集
ギー 目と耳
サプリメント
二次募集
グナス（性格）
アシスタント
バラモン
タンマントラ（感覚的感情） 係員 人々
自然と要素
生贄の受け取り手 火 歯、舌、胃 音 犠牲のポスト
ああ、
オブレション
アジャ
思いやり、忍耐、非暴力、記憶
キャリア
戦車
マインド
褒美
祝祷 放棄、モクシャ
結論
入浴 死 『プラナグニホートラ ウパニシャッド』第 1 部の最初の節では、この文書の目的が次のように述べられています。
したがって、ここで、自分の体に捧げられた犠牲について説明しましょう。これはすべてのウパニシャッドの本質を形成し、研究され、食物がその権威であるサムサーラの知識に役立ちます。— プラナグニホートラ ウパニシャッド 1.1、Paul Deussen 訳
本文の残りの部分はその理論を示しています。
パート1
最初の部分では、ウパニシャッドは、アグニホートラの儀式、サーンキヤ哲学とヨーガ哲学の知識がなくても解放（自由）は可能であるという宣言でその論文を始めます。ウパニシャッドは、最初の 7 節で、食物を自分の体に不可欠なものとして認識した後、「食物の賛美歌」を摂食の儀式として定義し、ヴェーダの神々を呼び起こします。目を表す太陽、息を擬人化するヴァーユまたは風など。この捧げ物は、生命力を意味するプラーナに捧げられ、感覚器官のニーズを満たし、関連する内なる神も満たされます。 定められた手順に従って食べ物を地面に置いた後、私たち（すべての生き物）を恐怖から守り、悪霊から守り、与えるためにブリハスパティとソーマ（月）を呼び起こす 3 つのマントラが唱えられます。健康的でエネルギーが豊富な食べ物で、すべての二足動物と四足動物の子孫を与えます。 8 節では、アートマン (個人の魂) とブラフマン (宇宙の魂) の統一性が次のように述べられています。
あなた（アートマン）は存在の中に、心の空洞の中に、そしてどこにでも住んでいます、あなたは犠牲です、ブラフマンです、ルドラです、ヴィシュヌです、感嘆符です、ヴァサット、水、光、本質、不滅のもの、ブラフマン、ブール、ブヴァです、スヴァール、オーム、挨拶！— プラナグニホートラ ウパニシャッド 1.8、Paul Deussen 訳
9節、10節、11節で、ウパニシャッドは地球上のすべてを浄化する水の神聖さを述べ、食物の祈りを捧げる者を彼女（水の女神）に浄化するよう求めています。ウパニシャッドは水がアンブロシアであると宣言しています。この詩は、「私が知らずに食べた食べられないもの、知らずに行った悪行が何であれ、彼女が生命力を養うことができますように」と彼女が浄化するようにという祝福を与えています。
水は差し出されたものを受け入れて浄化し、その後、ウパニシャッドの第 10 節にある「私自身がブラフマンの中にありますように」という祈りとともに、体の 5 つの火にオームを唱える奉納が捧げられます。 5つの火、本文ではプラーナ（息、摂取、生命力の火）、アパナ（排泄、排出、体からの老廃物の除去の火）、ヴィヤーナ（循環エネルギーの火）、サマナと書かれています。 （同化の火）、およびウダナ（音、スピーチ、意識の上昇の火）。
11 節と 12 節は、自分自身に手を広げたジュホティ(供物) であり、5 本の指のそれぞれが 5 つの火に対応し、指先と右手の親指を使って手のジェスチャーが行われます。スヴァハとしての最初の捧げ物は、小指またはカニシュティカと親指を合わせてプラーナを行うことです。2番目の捧げ物は、薬指またはアナミカと親指をアパナに合わせて持ちます。中指と親指を合わせてヴィアナに向けます。すべての指を合わせてウダナに向かって。そして人差し指と親指を合わせてサマナに向かって。
ウパニシャッドに記載されているように、供物はプラーナ（太陽、頭）に1回、アパナ（口）に2回、ダクシナグニ（南の火、心臓）に1回、ガラパティヤ（家族の火、へそ）に1回、一度、プリャシッタ（悔い改めのために、へその下）に火を付けます。ドイッセンによれば、その人は水で口をすすぎ、こうつぶやく、「至高のアートマンはすべての生き物に平和を与えてくださるのです！私はもう生まれません！あなたはすべて、すべて人間であり、多様な姿をしています！あなたは支えます」あなたから生まれた宇宙。」
パート2
第 2 部では、ウパニシャッドは、自分への捧げものとして浄化の水を捧げている間、アートマン(自分の魂) を瞑想し、こう考えなければならないと主張しています。 「すべての子」「すべての犠牲の捧げ物があなた（魂）に融合しますように」と、それを「不滅のブラフマン（宇宙の魂、神）」と同一視し、それがすべての人の中に存在すると主張しました。
テキストは 16 ～ 17 節で、身体の神殿内で食物を食べることと循環することがヤグナ、つまり循環するホーマの犠牲であると述べています。
プラナグニホートラ ウパニシャッドは、18 節から 20 節で、5 つの外部の火を内部の火にマッピングし、頭のエカルシの太陽の火、視覚の火、または口の火、心臓が監督する胃の火、料理をする腸の火であるアハヴァニヤであると主張しています。そしてへそで消化され、へその下の体の中ですべての償いの火が三重に燃え上がります。そのうちの2つは老廃物を除去し、もう1つは月の光によって子孫を残します。
パート 3
アグニホートラ流のヤグナ犠牲儀式
のための火
第 3 部は 21 節の 1 節で構成されており、長い質問が続きます。それは、自分の体内でささげられる犠牲において、犠牲者は誰ですか?、その妻は誰ですか?、リトヴィジ (司祭長) は誰ですか?、他の司祭は?、助手は?、道具は何ですか、と尋ねます。イダ（牛乳の捧げ物）?、賛美歌は何ですか? 祭壇は何ですか？報酬は何ですか？それはどのように結論づけられますか？他の多くの質問の中で。
パート 4
パート 4 は 2 つの節で構成されており、22 節はパート 3 の質問に答えています (アグニホートラの特徴とプラナグニホートラの同等のアスペクトをマッピングする表を参照)。 重要な答えには、非暴力、思いやり、忍耐、他者に対する記憶という高潔な義務は、自分の魂（内なる神）を崇拝する行為であるという主張が含まれます。
最後の第 23 節で、ウパニシャッドは次のように述べています。
確かに、ここにあるすべての神がこの体の中に閉じ込められています。— プラナグニホートラ ウパニシャッド 4.23、ポール・ドイッセン訳
次に 23 節では、輪廻からの解放はベナレス (バラナシ)で死ぬ者と、このウパニシャッドを読む者に訪れると付け加えています。
重要性と他のヒンドゥー教聖典との関係
プラナグニホートラは、外部の社会的公的アグニホートラ儀式を内面化した直接的な私的儀式である、とボーデヴィッツは述べている。社会的儀式の代わりとしてプラナグニホートラの自分自身への義務という考えはヴェーダ文書に根ざしており 、プラナグニホートラの儀式はグリヒヤストラなどのヴェーダ以降の文書やさまざまなダルマシャーストラに見られます。
プラナグニホートラ ウパニシャッドに見られる、体内の感覚器官を指す神 (デーヴァ)の概念も同様に、古代のルーツを持っています。これは、ブリハダラニヤカ ウパニシャッド セクション 2.2、 カウシタキ ウパニシャッド セクション 1.4 および 2.1 ～ 2.5、プラスナ ウパニシャッド 2 章、 などに記載されています。この考え方は、人間の体を「ブラフマン（宇宙の魂）の神聖な都市」として説明することで始まるブラフマ・ウパニシャッドなど、他のマイナーなウパニシャッドでも発見され、発展させられています。
ボーデヴィッツは、プラナグニホートラの発展は、「全体としての自己または人が中心となり、自己または魂が最高の原理または神の現れである」という古代インドの思想の段階を反映しているため、重要であると述べています。この進化は、精神的儀式の外部から内部へ、公的パフォーマンスから思考におけるパフォーマンスへ、自然界の神から内なる神への変化を示しており、この変化は、哲学の焦点および方法の変化を伴った。プジャ。クラウス・ヴィッツは、プラナグニホートラの具体的な詳細は、一部のヒンドゥー教徒の間で食前に見られる水の儀式と口すすぎの入門となると述べている。
ヒースターマンは、プラナグニホートラの犠牲の意義について、実践者が外部からの助けや互恵関係なしに食べ物を使って犠牲を捧げることであると説明しており、この儀式によりヒンズー教徒は「社会からの独立を維持しながら社会に留まる」ことができ、その単純さが「終わり」を示すものであると述べている。ヴェーダ儀式のステーション」。それは人間に「世俗的な束縛から解放され、もっぱら自分自身と自分自身の中に超越的なものを実現する」よう促すとヒースターマンは述べている。
こちらも参照
ヴェーダ
サムサラ
モクシャ
参考文献
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参考文献
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外部リンク
プラナグニホートラ ウパニシャッド音訳 (IAST) · “