カディ・イヤド – 日本語百科事典辞書

Qadi_Ayyad

イヤーン・イブン・ムーサー(1083–1149) (アラビア語: القاضي عياض بن موسى、正式にはアブ・アル・ファフル ʿIyāḍ ibn Mōsā ibn ʿIyāḍ ibn ʿAmr ibn Mōsā ibn ʿIyāḍ ibn Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn Mōsā ibn ʿIyāḍ al-Yaḥṣubī al-Sabtī アラビア語: أبو بن موسى بن عياض بن عمرو بن موسى بن عياض بن محمد بن عبد الله بن موسى بن عياض ال يحصبي السبتي ) はスンニ派の博学者であり、当時のマリキフィクフとハディースの第一人者と考えられていました。彼は著名な神学者、歴史家、詩人、そして系図学者でした。。
Qāḍī ʿIyāḍ
タイトル
シェイク・アル・イスラム・アル・ハフィ・カーディー
個人的
生まれる 1083 セウタ、アルモラビ朝
死亡しました 1149 マラケシュ、アルモヒド帝国
宗教
イスラム教
時代
イスラム黄金時代
宗派
スンニ派法学マリキ信条
アシュアリ
主な関心事
カラム、フィク、ハディース、歴史
注目すべき作品
アッシュ・シファ
職業
ムハッディス、学者、カーディ

コンテンツ
1 バイオグラフィー
1.1 誕生と教育 1.2 キャリア 1.3 追放と死
2 影響
3 作品
4 こちらも参照
5 参考文献
6 参考文献
7 外部リンク

バイオグラフィー

誕生と教育
Iyaḍ はセウタでアラブ系の確立された家庭に生まれました。著名な学者一家の末っ子として、イヤドはセウタが提供しなければならなかった最高の教師から学ぶことができました。裁判官アブ・アブド・アッラー・ムハンマド b．イサ (1111 年没) はイヤドの最初の重要な教師であり、彼の基礎的な学問形成に貢献したとされています。イヤドは成長して、アル・アンダルス、マグリブ、東部イスラム世界からの学者の往来の恩恵を受けました。彼はそれ自体で権威ある学者となり、社会の最高レベルの支持を獲得しました。
知識の探求の中で、イヤドは 1113 年と 1114 年の一部をコルドバ、ムルシア、アルメリア、グラナダを訪問して過ごしました。彼はムルシアで当時最も重要な伝統主義者アブ・アリ・アル・ハダフィー（1120年没）からイジャーザを受け、イブン・アル・ハッジ（1134年没）などの当代最も著名な学者たちとも会った。イブン・ルシュド（1126年没）、イブン・ハムディン（1114年没）。

キャリア
イヤドは 1121 年にセウタの裁判官に任命され、1136 年までその職を務めました。セウタの裁判官としての在職中、彼は非常に多作でした。法学者として、そしてフィクフ（実定法）の作家としてのイヤドの全体的な名声は、彼がこの都市で行った業績に基づいています。イヤドはグレナダの判事にも任命され、そこで1年余り勤務した。彼はアヴェロエスとイブン・マーターの教師でした。

追放と死
彼はアルモハーデス族のセウタへの到来に反対して反乱を起こしましたが、敗れてタドラ、そしてその後マラケシュに追放されました。
彼は 1149 年に亡くなりました。彼はイブン・トゥマートを待望のマフディとして認めることを拒否しました。彼がどこでどのように亡くなったかについては情報筋の見解が一致していない。息子のムハンマドが書いたものを含むいくつかの資料には、彼がマラケシュのアルモヒド朝に取り入り、最終的には軍事作戦中に病死した経緯が記されている。他の資料では、彼がタドラ近郊の田舎の裁判官を務めていたときにどのようにして自然死を遂げたかが記述されているが、その後の資料ではアルモハド朝の手による非業の死を想定する傾向がある。彼はアルモヒド朝とイブン・ハズムの思想に反対していたものの、アルモヒド朝とイブン・ハズムが信奉していたスンニ派イスラム教のザヒライト派には敵意を抱いていなかった。イブン・ハズムの教師アブ・アル・キヤル・アル・ザヒリに関するアイヤドのコメントは、ザヒライト神学者である自分の父親についてのアイヤドの特徴と同様に肯定的であった。

影響
イヤドの教義は、背教における異端の定義を拡大する点でイブン・タイミーヤやタキー・アドディン・アズ・サブキー（1355年没）のような後世の学者に影響を与え、「宗教を広めた」罪で有罪となったイスラム教徒への死刑を初めて求めた教義であることが知られている。ムハンマドに関する不当な行為、あるいは信仰と俗世のあらゆる問題における彼の権威への疑問」（ティルマン・ナーゲルによる）。
マラケシュ大学としても知られるカディアイヤド大学は、彼にちなんで命名されました。カディ・アイヤドはマラケシュの七聖人の一人としてもよく知られており、バブ・アイレンの近くに埋葬されています。

作品

モロッコの統治者イスマイル・イブン・シャリフのためにコピーされた17世紀のアシュ・シファ写本
彼はマリキ法の最も有名な学者の一人であり、預言者とタルティブ・アル・マルダリク・ワ・タクリブ・アル・マサリク・リ・マリファト・アラム・マダブ・マリクの美徳についての有名なアシュ・シファの著者である。著名なマリキス、アブー・バクル・イブン・アル・アラビの伝記。カディ・イヤドの他の有名な作品には次のようなものが
『イクマル・アル・ムリム・ビ・ファワイド・ムスリム』は、アル・マジリ自身の解説『アル・ムリム・ビ・ファワイド・ムスリム』を伝え、拡張したサヒーフ・ムスリムに関する有名な解説である。カディ・イヤド自身の注釈は、アル・ナワウィによってサヒフ・ムスリムに関する彼自身の注釈の中で活用され、詳しく説明された。
Bughya al-ra’i lima Tadmanahu Hadith Umm Zara` min al-Fawa’id 、 Al-Suyutiによって Tafsir nafs al-Hadith とともに出版されました。
al-I`lam bi Hudud Qawa’id al-Islam、イスラム教の 5 つの柱について書かれています。
al-Ilma` ila Ma`rifa Usul al-Riwaya wa Taqyid al-Sama` 、ハディースの科学に関する詳細な著作。
Mashariq al-Anwar `ala Sahih al-Athar は、マリク・イブン・アナスのアル・ムワッタ、イマーム・ブハーリのサヒー・アル・ブハーリ、およびイスラム教徒のイブン・アル・ハッジャジによるサヒー・ムスリムに基づいています。
アル・タンビハト・アル・ムスタンバタ、アラ・アル・クトゥブ・アル・ムダワナ・ワ・アル・ムクタラタ。
Daqa`iq al-akhbar fi dhikr al-janna wa-l-nar 、ジャンナ(天国)の喜びとジャハナム(地獄)の恐怖を説明する「終末論的マニュアル」

こちらも参照
アシュアリスとマトゥリディスのリスト

参考文献
^ クニシュ、アレクサンダー D. (1999)。後期イスラム伝統におけるイブン・アラビ中世イスラムにおける論争的イメージの形成。ニューヨーク州立大学出版局。p. 236.ISBN _ 9780791439678。
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^ Camilo Gómez-Rivas、イスラム法思想: イスラム法学者大要、p 329。Koninklijke Brill NV
ISBN 978-90-04-25452-7
^ イスラム百科事典。新版。Brill Publishers、ライデン。Bd. 4、S.289

参考文献
イスラム教史辞典、ジャニーン・スールデルとドミニク・スールデル、PUF 版。
アフマド・アル・マッカリ・アル・ティリムサニ、アズハル・アル・リヤド、アクバル・アル・カーディ・アイヤド（カーディ・アイヤドの伝記と著作）、5巻
「サブタにおけるアルモハド朝に対するカディ・イヤドの反乱 (AH 542–543/AD 1147–1148) New Numismatic Evidence」、Hanna E. Kassis著、Journal of the American Oriental Society、Vol. 103、No. 3 (1983 年 7 月～9月）、504 ～ 514 ページ

外部リンク
Islamophile.org、彼の人生と仕事に関する広範な記事（フランス語）
彼の墓、マラケシュのバブ・アイレン近くにあるクバ・カディ・アイヤドCadi Ayyad Ben Moussa : les tombeaux de Marrakech
タルビ、M. (1960–2005)。「ʿIyāḍ b. Mōsā」。イスラム百科事典、第 2 版(12 巻)。ライデン: EJ ブリル。 · “