Qaimkhani
Qaimkhani ( Kayamkhani または Kaimkhaniとも綴られる) は、1300 年代から 1700 年代にかけてラジャスタン州のファテープル-ジュンジュヌ地域を統治したことで知られるインドのイスラム教徒コミュニティです。
コンテンツ
1 歴史
2 こちらも参照
3 カヤムカニ・ラソ
4 参考文献
歴史
彼らは、フィルズ・シャー・トゥグルクの治世中の13世紀にヒンドゥー教からイスラム教に改宗したチャウハン・ラージプートの子孫であると言われています。 歴史家のダーク・コルフも述べているように、カヤムカニ族はトルコ系の起源を持っています。
彼らは1384年から1731年までラジャスタン州ファテープルを首都として統治し、カヤムハーニー・ラージプートはファテープル、ジューンジュヌ、シンハナを統治した。
こちらも参照
イスラム教
カヤムハーニは、イスラム教を信仰したチャウハン族のヒンズー教ラージプートに起源を持つコミュニティです。ジャン・カビ (ネイマト・カーン) は、ヒサールでのカヤム・カーニ・ナワビ統治の基礎を築いた英雄カヤム・カーンからカヤム・カーニの歴史をたどりました。 。彼は、このコミュニティの創設者はチュル地区のダデルヴァ州のヒンズー教の統治者であるラジャ・モーテ・ラオ・チャウハンであると書いています。彼には、ジャイナンド・シン・チョーハン、ジャバル・チャンド・シン、ジャグマル・シン、カラム・チャンド・シン・チョーハンという名前の4人の息子がいました。フィルズ・シャー・トゥグラクがヒサール近くのジャングルの中で出会ったのはカラム・チャンドでした。そこで若いカラム・チャンドは、慰めてくれるように完全に覆ってくれた木の下でしばらく休んでいました。フィルズ・シャー・トゥグラクさんは若いカラム・チャンドさんの家族の詳細を尋ね、彼をデリーに連れて行った。モーテ・ラオ・チョーハンに同意を求めた後、部下のフィルズ・シャーはカラム・チャンドをサイード・ナシルにイスラム教の訓練のために派遣した。こうしてカラム・チャンドはイスラム教を信仰し、名前をカヤム・カーンに変えました。その後、彼の2人の兄であるジャイチャンドとジャバリチャンドもイスラム教の追求に加わりました。しかし、カヤム・カーンとして知られていたのはカヤム・カーンの子孫ですが、やがてジャイナンド・カーンとジャハルディ・カーンに名前を変えた彼の兄弟の子孫もカヤム・カーン共同体の中に組み込まれました。カヤム・カーンはデリー・スルタン国のアミールとなる。ナワブ・カヤム・カーンには、ムハンマド・カーン、タージ・カーン、クッタブ・カーン、モハン・カーン、イクティアル・カーン、ワヒド・カーンという6人の息子がいました。ナワブの生涯の間、ムハンマド・カーンはヒサルに住み、タージ・カーンとクトゥブ・カーンはパンジャーブ州のトゥッサムを統治しました。モハン・カーンとイクティアル・カーンはファテハバードとドーシの統治者でした。
ヒズル・カーンの手で父親が亡くなった後、彼らは離散し、ハキム・エ・デリー（デリーの支配力）との対立を避けることを選択した。タージ・カーンは後にヒサルのナワブとなり、西暦 1420 年から 1446 年まで統治しました。タージ・カーンの死後、長男のファテ・カーンがヒサルのナワブとなったが、バロール・ロディはファテ・カーンをヒサルから追放した。タージ・カーンの弟、ムハンマド・カーンはハンシのナワブとなったが、彼も追放された。ファテ・カーンとムハンマド・カーンはラジャスタン州シェカワティ地区にやって来て、それぞれファテープルとジュンジュヌを建国しました。ナワブ・ザイヌディン・カーンとナワブ・ジャビールディン・カーンは、ナルハル州、バルワシ州、ジャロ・ダプティ州、カヤド州を建国しました。ラジャスタン州の歴史家マッタ・ナナシは、ヒサルの兵士サイード・ナシルがダドレヴァを略奪したと名声をかけて書いている。そこから、二人の少年が一人のチャウハンともう一人のジャットを連れて行きました。それらをハンシ首長の近くに置きます。サイードが死ぬと、彼はバロール・ロディのフズルに送られた。チャウハンはカヤム・カーン、ジャットはジャヌと名付けられた。ジャヌの子孫（ジャインドット）はジュンジュヌ・ファテープルにいます。カヤムカーンはヒサルの兵士となった。チョーダリーはジュードと出会い、ジュンジュヌの町に定住した。カヤムカーンはダドレヴァのラージャ・モテラオ・チョーハンの息子でした。カヤムカーンの子孫はカヤムカーニと呼ばれます。 これは歴史的事実によって確認されています。『ラソー』の著者であるマハカビ・ジャーンは、カヤムカーンのモテラオ・チャウハンの息子であること、ダドレヴァの居住者であることなど、事実を詳しく述べている。モテラオ・チョーハンがいつ頃であったか、そしてカヤム・カーンがイスラム教徒になったのはいつ頃かを考える必要がある。ダドレヴァのチョーハン家はサンバールのチョーハン家の分家でした。彼は長い間ダドレヴァに対して権威を持っており、彼の称号はラナでした。ラナのタイトルは、チョーハンの 2 つのブランチを使用しました。最初のモヒルと 2 番目の選択。ダドレヴァのチョーハン家はおそらくチャヒル支部に属していた。カラムチャンドの祖先であるゴガジの寺院の僧侶は今も指名手配されている。モーテ・ラオ・チョーハンはゴガジの子孫でした。ダシュラス・シャルマはゴガジの時代を11代目シャディだと考えている。彼によれば、彼はマフムード・ガズナビで戦い、サナ 1024 年に犠牲を払ったとのことです。ラーナクプールの碑文では、ゴガジは人気のある英雄とみなされています。この碑文は V. 1496 (西暦 1439 年) のものです。 カルムチャンドがゴガジの16世代後に生まれたことは有名である。同様に、ジェイット・シンから数えて7世代目と考えられています。バンキダスはゴガジをジュワルの息子であると書いている。ゴガジの後、バイラーシ、ウダヤラージ、ジャスカラン、ケソライ、ヴィジャヤラージ、マダナシ、プリトヴィラージ、ラルチャンド、アジャイチャンド、ゴパール、ジャイタシ、ダドレヴァが王位に就いた。VC Belongs to 1270 (AD 1213) と記されたジャイタシの碑文が受領されました。実際には紀元前1273年と呼ばれています。Jetsi、Punpal、Roop、Ravan、Tihumpal、Motrao に続く系統であると言われており、この系統は Rasokar によって考慮されています。明確な日付はジャイタシの碑文から知られています。ジャイタシはダドレヴァに井戸を建てたゴパールの息子でした。ゴガジは 1024 年にマフムード・ガズナビとの戦い中に殺されました。ゴガジからジャイタシまでの期間は通常 192 年 (9 ラナ) で、これは平均の 20 年よりわずかに長くなります。ラジャ・モテラオ・チョーハンの時代は西暦1315年頃で、フェローゼ・トゥグラクの時代に近く、ラナー族の平均はジャイタシよりも上である。カヤムがフェローゼ・トゥグルク・カーン（1309-1388）の時代にイスラム教徒になったことは明らかです。
タリキ・フェロズシャヒから、ベンガルから帰還した後、ベンガルの戦いの2年目にヒサル・フェローザが設立されたことが知られている。これは 1354 年に考えられます。ヒサルにスルタンは砦を建設し、この都市にちなんで一般的なヒサル フェローザと名付けました。以前、ヒサル周辺の地域はハンシのシンク（部門）にありました。このシンクはヒサル・フィロザと改名され、ハンシ、アグロハ、ファテハバード、サルスティ、サルーハ、ヒズラバードの地区が含まれた。この近くには南西部のシェカワティ地区がありました。カヤム・カーンはイスラム教徒に改宗しましたが、ヒンズー教の儀式は強力でした。彼の接触は、彼の生まれた場所の周囲の支配的カーストとの接触でもあった。カヤム・カーンには7人の女性がいましたが、全員がラージプート人でした。カヤム・カーンの7人の女王の名前は次のとおりでした –
ダルデ・カンワール – サダルのラグナート・シン・パンワールの娘
ウメイド・カンワール – シワニのラタン・シン・ジャトゥの娘
ジート・カンワール – マロートの神シヴラージ・シンの娘
スジャン・カンワル – カンデラのオルラオ・ニルヴァーナの娘
スジャン・カンワル – ジャイサルメールのラージパル・バティの娘
ラタン・カンワール – ナガウルのドワルカダスの娘
チャンド・カンワール – ホドのバグワン・ダス・バドグジャールの娘
ファテ・カーンのファテープル集落
カヤム・カーンは人生の最後の日々にヒサール・ターコイズ国の王子でした。この地域は広く、彼の出生地であるダドレヴァも、チョーハンがまだ統治していた場所の近くにあった。カヤムカーンはシェカワティと緊密な接触を持っており、これはカンデレの統治者のセクションにおける彼の結婚から知ることができます。その後、この接触により、彼の息子はヒサルから追放され、ここに移住しました。シェカワティ・プラカシュによると、カヤムカーンにはモハマドカーン、タージカーン、クトゥブカーン、アブカーン、イクティアルカーンという5人の息子がいた。『ファテープル・パリチャイ』では、彼には6人の男の子がいると言われている。上記5名に加えて、モハンカーンの名前が追加されました。四男はクトゥブ・カーン・バルヴェに定住し、周囲の場所を占領しました。Barua は、ナワルガルから南に 11 km にあるジュンジュヌ地区の場所です。 ラタン・ラル・ミシュラによれば、ラソの発言はバロール・ロディ皇帝の反対によりファテ・カーンはヒサルに住むことができなかったというものである。彼は、以前は森であり、貯水池があったファテープルの街に定住しました。砦が建設されている間、ファタハ・カーンはリナウ村に滞在しました。彼は、パルフ、バドラ、バダン、バイラ、ファテープルの 6 つの砦の基礎を築きました。ファテープルを除けば、上記の場所はすべて現在のチュル地区とガンガナガル地区に該当します。パル、バドラはハヌマンガル地区、サヘバ、バダン、バイラはチュル地区に該当します。ラソによれば、ファテープルの入植地はサムヴァト 1508 年 (西暦 1451 年) のものです。ファテープルの古いサラヴァギスの寺院で碑文が発見されており、それによると、セス・トゥヒン・マルがこの寺院のサムヴァト 1508 パガン・スディ 2 の礎石を据えたと記されています。 ラタン・ラル・ミシュラ は、ファテープル市の定住問題を少し遡った別の証拠もあると書いている。ファテカーンがファテープルに来たとき、パンディット、セス、そして金貸しを連れてきました。キシャンラール・ブラフマバッタ氏の本の記事から、ファテハーンが 1503 年のサムヴァトにヒサルからここに来たことが知られています。この本には次のように書かれています。ナワブ・ファテハーン、サムヴァト 1503 年。」これは、バロール・ロディが皇帝になる前にヒサルとその周辺地域を占領したのと同じ時代です。ファテハーンが砦の建設を始めた場所には森と貯水池（ホー・サルワール・ウディアン）があり、マハトマ・ガンガダスにはドゥニーがあった。砦を建設するために、ファテ・カーンの人々はマハトマジを育てるように頼みました。マハトマジは、砦を少しおしゃれにしてくれと言った。兵士たちが言うことを聞かないと、マハトマは激怒し、燃えるドゥニーを袋の中に入れました。兵士たちはレナウに行き、この奇跡的な出来事をファテ・カーンに話しました。ファテ・カーンは僧侶の呪いを恐れて、マハトマ・ジーにやって来ました。当時、マハトマジーは、今日では石灰が使われているような燻蒸作業の下で座っていました。ファテ・カーンはマハトマジに戻るよう頼んだが、彼は動じなかった。この場所には、今でもマハトマ ガンガダス ジの寺院と霊廟が残っています。寺院の建設がサンヴァト 1505 年 (西暦 1448 年) であると書かれたペルシア語の碑文もファテ・カーンには多くのヒンズー教徒の女性がいました。彼らを崇拝するために、小さな家の寺院またはデヴァスタンが砦に建てられました。彼らの遺跡は数年前まで見ることができた
シェカワティに対するファテ・カーンの権利 このようにして、ファテ・カーンはシェカワティの南東部に地位を確立しました。北方向の土地に宗主権を確立したことは、この地域に5つの砦が築かれたことでも証明されています。こうして、遠く離れた土地が彼の支配下に入った。辺境の砦を強化することで自らの地位を大幅に強化した。 ラソによれば、タージ・カーンとモハマド・カーンはヒサルに戻った。タジャンは非常に強力な統治者になりました。ケトリ、ハルカダ、ブハナを占領し、パタン、レワサ、アメルを制圧した。彼はカチュワヘ、ニルヴァーナ、タンワール、パンワールからペシュカを連れて行きました。タジハンはヒサール・サムヴァト 1503 (西暦 1446 年) に亡くなりました。弟のモハマド・カーンがハンシで亡くなった。 多くの本では、モハマド・カーンによるジュンジュヌとの和解の問題は、ジュンジュ・ジャットの文脈で語られてきました。 ジュンジュヌ ナガルの以前の入植の証拠はジャイナ教の文献で入手できます。ジャイナ教の文献には 14 世紀の多くの引用があり、この都市が古いことを証明しています。ジューンジュヌは、ヴィクラミ 1123 年 (西暦 1066 年) にシッダセン・スリによって書かれたサルヴァティルタマラの中で次のように説明されています – 「カンディル シンジュヤナイ ナラヤン ハルサウル カタウエス。ナユル シュッダ デヒ ス サブハリ デセス ヴァンダミ…」 同様に、ヴァラーダに掲載された情報から、ジューンジュヌはサムヴァト 1300 年に次のように言及されています。「サムヴァト 1300 年 その後、カトゥ ヴァースティア サー ゴパール首長ナナ ナガル グラメイ ヴァスタヴァヤネク シュラヴァカ: シュリ ナヴァハ ジューンジュヌ ヴァースティア – ジューンジュヌがヴァカヤット カウム カヤムハーニーに定住したのは 1444 年 V. 月 14 日土曜日と報告されています。ケイムハーニスが新たな精神でジュンジュヌを装飾した可能性がファテハーンとともに、シェカワティ北部に対する権威を確立したモハマド・カーンの息子シャムシャーンも来ました。シャムシャーンがジューンジュヌに統治を確立したことについての言及は、の表彰にも見られます。 Trilokya Deepak. この番号によると、シャムシャーンは 1516 年にジューンジュヌによって統治されました 「スワスティ サムヴァト 1516 アシャド スディ ファイブ ボムワサーレ ジューンジュヌの縁起の良い場所 シャキ ブパティ プラジャパルカ サマスカン ヴィジェイ ラジェ」。ヴァカヤット・カウム・カヤムカニによれば、シャムスカーンは今でもシャムス池として知られる池を建設した。舗装されたガートと階段が動物が草を食む20平方マイルのエリアにビーズを残した。しっかりとした料理人も作りました。このナワブは、ジュンジュヌの東6マイルに位置するシャムスプールと呼ばれる村に定住しました。シャムシャーンは頑丈なドームがあるジュンジュヌで亡くなった。
ジュンジュヌのナワブのリストは以下の通りです –
モハマド・カーン
サムス・カーン
ファテ・カーン
ムバラク・カーン
カマル・カーン
ビカム・カーン
モハバト・カーン
キザール・カーン
バハードゥル・カーン
サマス・カーン
スルタン・カーン
ワヒド・カーン
サード・カーン
フザル・カーン
ロヒラ・カーン
ジュンジュヌンの最後のナワブはロヒラ・カーンでした。1730 年にシャルドゥル シン シェクワットの統治下になりました。
カヤム・カーンはヒサールにナワビの統治を確立しました。彼の息子たちはジュンジュヌ・ナワビとファテープルを設立し、ファテープル ナワビは1309年から1388年から1730年にかけてカヤム・カーンによって設立された。カヤム・カーンは主にチュル、ジュンジュヌ、シカール、ナウル、ハンシ、ヒサール地区を統治した。
シェクワーティの政治の側面
18 世紀のシェカワティの政治シナリオを注意深く観察すると、この地域の政治が過渡期を迎えていたことがわかるかもしれません。スルタン・フィロズ・シャー・トゥグルクの治世以来、シェカワティのファテープル・ジュンジュヌを統治していたカヤムハーニス・ナワブは、西暦1731年にシェカワトによって敗北し、追放された。一方、アフガニスタン・パタンとしても知られるナガド・パタン人のナワブは、スルタン・バロール・ロディの治世以来ナラハル・シェカワティ朝を支配していたが、西暦 1732 年にシェカワトによって征服された。5 これにより、ファテープルからのカヤムハーニス・ナワビの 200 年以上が続いた。 -ジュンジュヌとナルハールからのナガドパサン族の長年にわたる地元支配は終わりを迎え、シェカワティ地域全体がシェカワート族の手に渡った。カヤムハーン族とナガド・パタン族からシェカワートの統治への政治的転換は、新しい時代の始まりとシェカワティの政治史における重要な段階を反映しており、それ以前はこの地域は分割されていたが、これによってこの地域はシェカワートの単一支配勢力下に置かれた。異なるラージプート氏族間のいくつかの小さな領地に分割されました。シェカワティの特定地域からのキャムハーン人とアフガニスタンのパサン人の追放と、シェカワティ支配の確立は、地域権力と政治の台頭として特徴づけられるかもしれない。シェカワートによるカヤムハーニスを拠点とするファテープル・ジュンジュヌの領土獲得も、この地域の氏族征服と、ある氏族から別の氏族への政治の移行として特徴づけられるかもしれない。シェカワートによるファテープル、ジューンジュヌ、ナルハルの征服、およびキャムハーンとナガド・パサンの敗北に関しては、いくつかの見解が分かれています。6 しかし、シェカワートの強さと能力は否定できず、それが彼らを頂点に立たせ、すべてにおいて単一の支配的な勢力にしました。シェカワティを越えて。時間と空間の影響により、シェカワートとその子孫はシェカワティ全土に地位を確立し、強力な砦を築き、軍隊を組織し、役人を組織して自らの立場を強化しました。ジェームス・トッド大佐がシェカワティをアンバー州から誕生したシェカワートの連合または連合と呼んでいるように、シェカワートの下での政治の性質を調べてみましょう。
カヤムカニ・ラソ
kayamkhani raso によると、これらのショーハンは vasudev vats (bhrigu gotra) という名のバラモン王の子孫です。
参考文献
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