Qalb
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イスラム哲学では、カルブ(アラビア語: قلب ) または心臓は人間の人格の中心です。コーランには「カルブ」について 132 回言及されており、その根本的な意味は、心が常に動き、変化している状態にあることを示唆しています。コーランと預言の伝統によれば、心は人間の存在において中心的な役割を果たし、善と悪、正義と間違いの源として機能します。イスラム教では、神は人の行動よりも心の動機を重視します。心は人間に対する神の啓示の媒体でもあり、次のような美徳と関連付けられています。知識、信仰、純粋さ、敬虔さ、愛、そして悔い改め。しかし、浄化がなければ、心は病気、罪深さ、悪、憎しみなどの否定的な性質に悩まされる可能性が
調査対象となった18人の学者および宗教専門家の合意に基づいて、他の概念と比較した「カルブ」の位置を示すイスラムの魂のモデルの視覚的表現。
神学的には、心臓は、この世とあの世、目に見える世界と目に見えない世界、人間の領域と霊の領域の間のバルザフまたは地峡とみなされます。
コンテンツ
1 コーランでは
2 預言者の伝統において
3 神学的側面
4 カルブを飼いならす段階
5 参考文献
6 情報源
7 こちらも参照
コーランでは
コーランには「カルブ」（心臓）という用語が頻繁に使用されており、その用語は 132 回出現し、時には同様の用語に置き換えられます。この言葉の語源は変化、変容、変動の概念を表しており、心臓は常に動いており、反転や変化が起こる可能性があることを暗示しています。コーランでは、人間の存在における中心的な役割を強調するために、「心」という用語がさまざまな方法で使用されています。この言葉のこうした多様な用法は、心は善と悪、正義と間違いの源とみなされているため、方向転換、変化、ひっくり返すという考えを含む本来の意味が依然として適切であることを暗示しています。コーランは、信者も非信者も心を持っていると教えています。一般に、コーランは心臓を「人間を人間たらしめているもの、人間の人格の中心として」描いています。心のこの重要性は、人間と神との深い関係によるものであり、心は人間が神と出会うことができる合流点である。この相互作用は多次元であり、認知的側面と道徳的側面の両方を含みます。
神は心に特別な注意を払っており、それは人の真の中心であると考えられています。コーランの聖句は、神が人の行動よりも心の動機に関心があることを強調しています。間違いは許されますが、心の意図が重要です。たとえば、コーランは 33:5 で次のように述べています。「あなたが間違いを犯したとしても、あなたに罪はありません。ただ、あなたの心が計画したことにおいてのみです。」2:225 にはこう書かれています。「神は、誓いを怠ったからといって、あなたを任務に就かせることはありません。しかし、神は、あなたが心から勝ち得たもののために、あなたを任務に就かせてくださいます。そして、神は赦してくださるのです、クレメンス。」（2:118 参照） 、8:70）。
コーランによれば、心臓は人間に対する神の啓示の媒体として機能します。預言者は心の中で啓示を受けますが、それはビジョン、理解、記憶のための場所でも心臓は信仰を育み、正しい道に導く上で重要な役割を果たします。しかし、それはまた、サタンが植え付けようとする疑い、否定、不信仰、誤った導きの温床としても機能する可能性が心は、純粋さ、敬虔さ、愛、悔い改めなどの美徳と関連付けられていますが、これらの美徳は本来備わっているものではなく、神によって与えられるものでなければなりません。神の浄化がなければ、心は病気、罪深さ、悪、憎しみなどの否定的な性質に悩まされる可能性が心はオープンであり、神の導き、光、愛を受け入れることを目的としています。しかし，悪を行う者の心はかたくなになり，厳しくなることがコーランは、神が美しい経典を下し、神を畏れる者はそれを読むと震え、肌と心が柔らかくなると教えています。しかし、心が受け入れられなければ、石のように硬くなったり、一部の人の心のようにさらに硬くなったりする可能性が
預言者の伝統において
預言者ムハンマドは、心を動揺させたり、方向転換させたりするお方として神を呼び求める祈りを頻繁に用いました。彼は心臓を風に吹かれて吹き飛ばされる砂漠の羽根のようなものだと表現しました。彼の妻の一人は、彼が神の宗教に心が固定されるようによく祈っていたと報告し、彼女がそれについて尋ねると、すべての人の心は神の二本の指の間にあり、神はそれをまっすぐに進めたり、逸らせたりできるのだと説明した。神が望むままに。
神学的側面
イスラム教の思想では、心は人間の核であり、肉体的、感情的な側面だけでなく、知的、精神的な側面も含むと考えられています。それは個人と、より大きな、超越的な存在領域との間のつながりとして機能します。セイエド・ホセイン・ナスル氏によると、現代社会は、個人主義的な存在レベルを超えた個人の存在を認識できていないため、心の知識の重要性を拒否しています。
心は私たちの存在の中心ではありません。それは最高の中心であり、その独自性は、いかなる特定の発現領域にも統一の原理が存在しなければならないという形而上学的な原理から生じます。心は、この世とあの世の間、目に見える世界と目に見えない世界の間、人間の領域と霊の領域の間、存在の水平次元と垂直次元の間のバルザフまたは地峡です。— ウィリアム・チティック、『本質的なセイエド・ホセイン・ナスル』、2007
カルブを飼いならす段階
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カルブはまた、スーフィー哲学における6 つの純粋さのうちの 2 番目、またはラタイフ・エ・シッタを指します。タスフィヤ・エ・カルブに参加するには、サリクは次の 16 の目標を達成する必要が
Zuhdまたは悪を避けること
タクワまたは神意識
戦争をしたり、アッラーに関係のないことから逃げようとしたりすること。
タワックル、またはアッラーが与えてくださるものに満足すること
アッラー・スブハナフ・ワ・タアラーのなさることに対してのサブイル、または忍耐
Şukrまたはアッラーが与えてくださったものに対する感謝の気持ち
ラザ、あるいはアッラーの幸福を求める
カウフ、またはアッラーの怒りへの恐れ
リジャ、またはアッラーの祝福の希望
ヤキーン、またはアッラーへの完全な信仰
イクラスまたは意図の純粋さ
Sidqまたはアッラーの真実を伝える
ムラカバーまたはアッラーへの完全な集中
クルク、またはアッラーへの謙虚さ
ディクルまたはアッラーの記憶
クルート、またはアッラー以外の者からの隔離
参考文献
^ ロスマン&コイル 2018、p. 1733年、1735年、1742年。
^ 村田 1992、p. 289. ^ 村田 1992、p. 289-291。
^ 村田 1992、p. 291. ^ 村田 1992、p. 292.
^ ナスル & チティック 2007、p. 88.
情報源
村田真司（1992）。”心臓”。イスラムの道：イスラム思想におけるジェンダー関係に関する資料集。ニューヨーク州立大学出版局。ISBN 978-0-7914-0913-8。
ナスル、SH; チティック、トイレ （2007)。必須のセイエド・ホセイン・ナスル。永遠の哲学の図書館 永遠の哲学シリーズ。世界の知恵。ISBN 978-1-933316-38-3。
ロスマン、アブダラ。エイドリアン・コイル （2018)。「イスラム心理学と心理療法の枠組みに向けて：魂のイスラムモデル」。宗教と健康のジャーナル。シュプリンガー サイエンス アンド ビジネス メディア LLC. 57 (5): 1731 ～ 1744 年。土井：10.1007/s10943-018-0651-x。ISSN 0022-4197。
こちらも参照
ラタイフ・エ・シッタ
ナフス
ルー
スーフィズム · ポータル:
心理学”