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リブス

Ribhus
リブフス（サンスクリット語: ऋभु、ṛbhu、Arbhu、Rbhus、Ribhuksan とも）は、時間の経過とともに意味が進化した古代インドの言葉です。ヴェーダ文献の初期の層では、それは太陽神に言及していました。それは風の神へと進化し、その後、後のヴェーダ文書ではその能力と苦行により神格となった 3 人の男性職人を指しました。彼らの個々の名前はリブフ (またはリブフ)、ヴァジャ、ヴィブヴァン (ヴィブフとも呼ばれる) でしたが、総称してリブフスまたはリブフス( ṛbhú-、pl. ṛbhava、リブクサンとも呼ばれます) と呼ばれていました。彼らの名前の意味は「賢い、熟練した、創意に富んだ、賢明な」であり、ラテン語の労働とゴシック語の arb-aiþ の「労働、労苦」、そしておそらく英語のelf。
リブフスは、ヴェーダ文学のいくつかの伝説の中で、サラニュという朝の光の女神とヒンドゥー教の神インドラの 3 人の息子として描かれています。アタルヴァヴェーダなどの他の伝説では、彼らは優れた射手という意味のスダンヴァンの息子です。どちらの伝説でも、彼らは創造的能力と革新性で有名で、戦車、豊穣の魔法の牛、川の水路、インドラや他の神々の道具を設計しており、多くの人が羨望の目を向けています。後のヒンドゥー教の神話では、リブハスは人間の姿で生まれ、その後地球に革新をもたらし、謙虚で親切なままであり続けます。これは一部の神々を怒らせ、リブ族は天国へ戻ることを拒否されます。他の神々が介入し、独創的なリブスを不滅にします。古代ヒンズー教の文献では、彼らは賢者、星、または太陽の光として崇められています。
コンテンツ
1 由来と意味2 作品 3 解釈
3.1 スリーシーズン 3.2 12 インターカルデー
3.2.1 説明
3.2.2 解釈
4 ノート
5 参考文献

由来と意味
リブフスについて最初に言及されたのは、最古のヒンドゥー教聖典「リグヴェーダ」であり、そこでは 11 の賛美歌がリブフスに捧げられています ( RV 1 .20、110、111、161、RV 3 .60、RV 4 .33-37、RV 7 .48)。、そしてアタルヴァヴェーダ。彼らはアンギラスの子孫であるスダンヴァンの息子であると言われています。後のヒンドゥー神話( 『ヴィシュヌプラーナ』第 2 巻、第 15 章から 16 章およびリブの歌 ) では、彼らの指導者であるはずのリブフはブラフマーの息子であると言われています。その識別とは異なり、「プラーナ百科事典」は、このリブはその中で名前がリブクサンであるリブの指導者と同一ではないと述べています。彼らは太陽圏に住んでいると考えられています。アイタレヤブラフマナ3 世、30 では彼らを「太陽の隣人、または生徒」と表現しています。

作品
リブハスは、インドラの馬、アシュヴィン家の馬車、ブリハスパティの奇跡の牛を作り、両親を若くし、 RV 4 .51.6によれば「夜明けまでに完成した」他の素晴らしい作品を上演した芸術家です。ヤスカによれば、彼らは犠牲を設立したとも言う。彼らは気楽に過ごし、毎年アゴヒヤ（「隠すことのできない人」を意味するアディティヤの呼称、したがって太陽）の家で12日間何もせずに過ごすことになっている。デーヴァ（神々）たちは彼らの技術を聞くと、アグニを彼らのところに送り、デーヴァの工匠であるトヴァシュタルの１杯から４つの杯を作るように命じました。リブスがこの任務を首尾よく遂行すると、諸天神たちは彼らを彼らの間で受け入れ、彼らに不死を与え、犠牲に参加することを許可しました。

解釈

スリーシーズン
ヤスカとサヤナによれば、リブスは太陽の光を表しているそうです。デヴィッド・フローリーはその概念について、「アディティヤス、マルツ、ヴァスス、リブフスのようなヴェーダの神々は、しばしば太陽の光線や星や星座として現れる」と述べているバル・ガンガダル・ティラック、ヤスカとサヤナの解釈について次のように述べている。彼らはその数を説明できなかったが、1893年に「数人のヨーロッパの学者」に言及して、それらが初期ヴェーダ時代の1年の3つの季節を表していると解釈した。 Satapata Brahmana XIV.I.1.28 には「一年の 3 つの区分」について言及されており、 RV 1 .164.48では「3 本のスポーク」はこの 3 つの季節を意味すると考えられています。しかし、ティラックは彼らの名前と作品とこの解釈との関連性を示さなかった。したがって、Arthur Berriedale Keith 1925 は、「Rbhus が実際には Rthus (季節) であるという主張は、『ほんの少しでももっともらしく』ない」と述べました。
12 インターカルデー編集

説明
RV 1 .161.13に言及した Bal Gangadhar Tilak によると、リブフたちがアゴヒヤの家で休んだ 12 日間は「年末」に行われました。彼はこの日を、今日のインディアンの祖先が信じていた一年で最も神聖な日であり、その日は神々が天国を離れて人間の家を訪れるだろうと説明している。デビッド・フローリーが季節の文脈で言及したように、RV 7 .103.7 – 8 によれば、ソーマの長いアティラトラ儀式もこの時期に祝われました。
バル・ガンガダール・ティラックはさらに、 RV 1 .161.13によればリブウスを目覚めさせた猟犬または犬を、「ピトリヤナの終わり」の春分の日に現れる「犬星」シリウスであると解釈した。「ピトリヤナ」（「父の道」を意味し、ピトルスと呼ばれる）は黄道帯の南の 6 つの星座であり、ティラクによって「ヤマロカの永遠の水」とも呼ばれています。説明的なマイトラヤニウパニシャッドVI、1 では、年が 2 つの半分に分けられ、一方はアグニ (火) に属し、もう一方はヴァルナ(水) に属すると説明されています。したがって、1893年のバル・ガンガダル・ティラックによれば、年は春分のリグヴェーダの時期に始まり、リブ族は新年の初めに目覚めた後に仕事を再開した。ウィリアム・ドワイト・ホイットニー1895 年はティラックによるこの解釈を拒否した。この文脈でティラックは、RV 1 .161.13のため、太陽年ではなく、彼が「春分年」と呼んでいる春分点の歳差運動の反時計回りの動きを意味しているに違いないという事実も指摘しましたが、彼は彼のさらなる解釈ではこれには言及しませんでした。

解釈
その後、バルガンガダルティラックは 1893 年に、太陰暦の 354 日と太陽年の 366 日の違いを修正するために、12 日間の期間を 12 日間の中間日として解釈しました。アーサー・アンソニー・マクドネルは1917年に年の始まりを春分点と解釈したが、12日間のインターカナル日は「おそらく」冬至に挿入されると述べた。 AB Keith 1925 もまた、「… 1 年が 360 日 12 か月であるという事実は … 後期経典以前のヴェーダ文学全体に明確に知られている唯一の年である」と指摘してティラックの解釈を批判した。彼は「古代インディアンがインターカレーションの知識を持っていたことも認めている」ため、その点に関する彼の発言は「混乱している」と考えられている。しかしすでに 1895 年に、一年の長さに関して同様の見解がジョージ・ティボーと WD ホイットニーによって『インド古代』で述べられている。1960年、ナレンドラ・ナス・ローは『インディアン・アンティキティ・クォータリー』に次のように書いた。「もし第7シーズンか第13月（おそらくインターカレーションのため）が言及されていなかったら、ウィットニーは正しいだろう。」彼はRV 1 .164.15について言及しており、ウィルソン殿下はこれを7 つの季節を記述していると解釈しました。しかし、ラルフ・トーマス・ホチキン・グリフィスの翻訳によると、RV 1 .164.15 は 7 人の聖者を意味し、デヴィッド・フローリーによれば、実際には北斗七星を表す 8 人の先見者でした。北斗七星の 8 番目の星は、後にRV 1 .164.15と関連したRV 3 .56.2 への言及によれば、二重星系を形成するハンドルの目に見えない 4 番目の星ではなく、北斗七星がその周りを囲む北極星です。回転します。すでにモーリッツ・ヴィンターニッツ1907 は、「ヴェーダ文書にはさまざまな解釈を許容する特定の箇所があるという事実」を指摘しました。したがって、AB キースと AA マクドネルの 1912 年の声明は今でも適用可能であり、12 日間は「12 か月を表すのと同じように、単なる『一年の振り返り』 (samvatsarasya pratima) であり、年代順とはまったく関係がありません」。」

ノート
^ g h i チャールズ・ラッセル・コールター; パトリシア・ターナー（2013)。「リブフス」。古代の神々の百科事典。ラウトレッジ。p. 918.ISBN _ 978-1-135-96397-2。
^ HH ウィルソン (1866)。リグ・ヴェーダ・サンヒタ、最初のアシュタカまたは本（第 2 版）。ロンドン：Trubner & Co.、46 ～ 48 ページ、脚注付き、284 ～ 285。
^ OEDで提案されている
^ ラルフ・トーマス・ホチキン・グリフィス (1895)。アタルヴァヴェーダの賛美歌。EJラザラス＆カンパニー。『賢者』の 270 ページ脚注 3。ISBN
9780524075036。
^ HH ウィルソン (1866)。リグ・ヴェーダ・サンヒタ、最初のアシュタカまたは本（第 2 版）。ロンドン：Trubner & Co.、46 ～ 48 ページ、脚注付き、135、171、283 ～ 287。
^ RigVeda Samhita Vol.I Ravi Prakash Arya と KLJoshi によるHH Wilsonと Sayanacarya の Bhasyaの翻訳による
^ HH ウィルソン『The Vishnu Purana A System of Hindhu Mythology and Tradition』、デリー、1980 年、再版 2003、Vol.1、p.366 以降。
^ リブの歌:リブ・ギーターのオリジナルのタミル語版からの翻訳: H. ラマモーシー博士とノームによる翻訳、真実の遵守協会発行
^ ヴェッタム・マニ・プラーナ百科事典、デリー、1975 年、2010 年第 9 刷版、p.647
^ Bal Gangadhar Tilak The Orion， Or， Researches Into The Antiquity Of The Vedas、1893 年版デリー 2008 より転載、p.167
^ オリオン座、p.167
^ 古代インド史の日付と時代Vol.1、p.76、注 72
^ 古代インド史の日付と時代Vol.1、p.53
^ 神、賢者、王， p.169
^ オリオン座、p.167; 古代インド史の日付と時代Vol.1、p.51
^ 古代インド史の日付と時代Vol.1、p.76、注 73
^ 古代インド史の日付と時代Vol.1、p.54
^ 古代インド史の日付と時代Vol.1、p.76、注 85、AB Keith Philosophy and Religion in the Veda and Upanishads Vol.1、p.178を参照
^ オリオン座、p.113 f.
^ バル・ガンガダル・ティラック・ザ・オリオン、p.139
^ David Frawley Gods， Sages And Kings、初インド版、デリー 1993 年、p.173
^ 神、賢者、王， p.177
^ オリオン座、p.114、p.109も参照
^ 「マイトラヤーニ・ウパニシャッド」 .
^ 神、賢者、王， p.157
^ オリオン座、p.170
^ オリオン座、p.169
^ 古代インド史の日付と時代Vol.1、p.52 f.、WD Whithey in Indian Antiquityを参照
^ オリオン座、p.169、p.115と比較
^ オリオン座、p.168 f.
^ 古代インド史の日付と時代Vol.1、p. 51
^ 古代インド史の日付と時代Vol.1、p.76、注 86、AA マクドネル『サンスクリット文学の歴史』を参照、p.106
^ 古代インド史の日付と時代Vol.1、p.56、AB Keith Philosophy and Religion of the Veda and Upanishads Vol.1
^ 古代インド史の日付と時代Vol.1、p.57; 56
^ 古代インド史の日付と時代Vol.1、p.56
^ 古代インド史の日付と時代Vol.1、p.57
^ 古代インド史の日付と時代Vol.1、p.55、HH ウィルソンリグヴェーダ(翻訳) Vol.2、p.131 を参照。
^ ラルフ・トーマス・ホチキン・グリフィス『リグヴェーダの賛美歌』第 1 巻、ベナレス 1889 年、米国再版 2012 年、p.286
^ 神、賢者、王， p.167
^ 神、賢者、王、p.172、p.167も参照、第8の予言者
^ 古代インド史の日付と時代Vol.1、p.49、M. Winternitz A History of Indian Literature Vol.1、ドイツ語 1907 年、英語翻訳 1927 年、p.30を参照
^ 古代インド史の日付と時代Vol.1、p.57、AB Keith および AA Macdonellの名前と主題のヴェーダ索引Vol.2「Samvatsara」、p.411-13を参照