Salvation
その他の使用法については、救いを参照してください 救い（ラテン語から：salvatio、salvaから、「安全、救われた」）は、危害や悲惨な状況から救われている、または保護されている状態です。では、宗教や神学、救いは、一般の救出を指し魂から罪とその結果。 救いの学術的研究は救済論と呼ばれています。
コンテンツ
1 意味
2 ユダヤ教
3 キリスト教
3.1 モルモン教
4 イスラム教
4.1 タウヒード 4.2sinと悔い改め 4.3 五行
5 インドの宗教
5.1 ジャイナ教
6 も参照してください
7 参考文献
8 ソース
9 外部リンク
意味
参照：
償還（神学）
でアブラハムの宗教と神学、救いはの節約である魂から罪とその結果。それは罪とその影響からの解放または贖いと呼ばれることも宗教や宗派に応じて、救いは神の恵み（すなわち、功績がなく、稼がれていない）によってのみ、または信仰、善行（働き）、またはそれらの組み合わせによって引き起こされると考えられています。宗教はしばしば、人は本質的に罪人であり、罪の罰は死であると強調します（肉体的死、霊的死：神からの霊的分離と地獄での永遠の罰）。
ユダヤ教
参照：
ユダヤ教における贖罪
現代ではユダヤ教、償還（ヘブライ語：גְּאוּלָּה ge’ulah ）を指し、神償還イスラエルの人々を彼らの様々な亡命者から。これには、現在の亡命者からの最終的な償還が含まれます。
ユダヤ教は、キリスト教徒が信じているように、信者は個人的な救いを必要としないと考えています。ユダヤ人は原罪の教義に同意しません。代わりに、彼らは神の律法で定義されているように、聖書のシナイ山で神によってモーセに与えられた律法または律法としてユダヤ人が知っているものに具体化されているように、個人の道徳を高く評価しています。
ユダヤ教では、救いは、人間の存在の価値を破壊する国家や状況からの救いである贖いの考えと密接に関連しています。神は、普遍的な精神であり、世界の創造主として、人類のすべての救いの源であり、個人が神の戒めを守ることによって神を称えることを提供します。ですから、贖いや救いは個人によって異なります。ユダヤ教は、救いは他の誰かを通して、あるいは単に神を呼び起こすか、外部の力や影響力を信じることによっては得られないことを強調しています。
ユダヤ人のメシアの概念は、世界を戦争と苦しみから贖う者の先駆者としての預言者エリヤの帰還を視覚化し、人類を一人の神の父権の下で普遍的な兄弟愛へと導きます。メシアは、将来の神聖な存在や超自然的な存在としてではなく、人類の精神的な再生を特徴とする世界平和の時代における支配的な人間の影響力と見なされています。ユダヤ教では、救いはすべての人々に開かれており、ユダヤ教の人々に限定され唯一の重要な考慮事項は、人々が十戒に要約されているように行動の倫理的パターンを観察し、実践しなければならないということです。ユダヤ人が自分たちを神の選民と呼ぶとき、彼らは特別な恩恵と特権のために選ばれたことを意味するのではなく、倫理的な生き方を教え、模範を示すことによってすべての人々にそれを示しました。
歴史を通してユダヤ人の知的情報源を調べるとき、死と来世に関する意見のスペクトルが明らかにおそらく過度に単純化されていると、ある情報筋によると、救いは次の方法で達成できるとのことです。創造の神、ヤハウェに捧げられた聖なる義の生活を送る。適切な休日の間に速く、崇拝し、そして祝う。起源と性質により、ユダヤ教は民族宗教です。したがって、救いは主に、（多くの場合、「主」と呼ばれる）ヤハウェのエレクト人としてイスラエルの運命の観点からなされたものであって、イスラエルの神。
詩篇の聖書のテキストには、人々が地球または「死者の領域」に入り、神を賛美することができないときの死についての記述が復活への最初の言及は、亡命中のすべてのイスラエル人が復活するときの、エゼキエルの乾いた骨のビジョンの集合です。ダニエル書には個人の復活への言及が死者が復活し、神の裁きを受ける死後の世界への信仰が生まれたのは、紀元前2世紀になってからでした。その時の前に、個人は彼の子孫が聖なる国の中で続いたことに満足しなければなりませんでした。
個々のユダヤ人の救いは、人々全体の救いにつながっていました。この信念は、トーラーの教えから直接生じました。律法では、神は彼の民に個人の聖化を教えました。しかし、彼はまた、それらが（霊的に）一緒に機能し、お互いに責任があることを期待していました。救いの概念は、イスラエルの回復の概念と結びついていました。
第二神殿時代、サドカイ派の大祭司は、トーラーに書かれていなかったため、死後の個人の特定の存在を否定しましたが、ラビの祖先であるパリサイ人は、魂の身体の復活と不死の両方を確認しました。おそらく、肉体と魂に関するヘレニズムの考えの影響と、口伝律法に対するファリサイ派の信念に基づいています。パリサイ人たちは、死後、復活の時にイスラエルの地で肉体と再結合する救世主の時代まで、魂は神とつながっていると主張しました。
キリスト教
キリスト教における救い
救世のアレゴリーによって
アントニウスホイスラー（約1555）、
国立博物館で
ワルシャワ。
キリスト教の大前提は、イエス・キリストの受肉と死が人類の救いのための神の計画のクライマックスを形成したということです。この計画は、世界が創造される前に神によって考案され、十字架で達成され、キリストの再臨が世界の壊滅的な終わりを示す最後の審判で完成するでしょう。
キリスト教にとって、救いはイエス・キリストを通してのみ可能です。クリスチャンは、十字架でのイエスの死は、人類の罪を贖った一度限りの犠牲であったと信じています。
キリスト教は、贖いの考えを独占的に所有しているわけではありませんが、特別な明確さと支配的な立場を与えています。一般的に危険や病気からの解放として、その最も広い意味でとらえられると、ほとんどの宗教はそれの何らかの形を教えています。しかし、問題の病気が人力が無力である偉大なシステムの一部を形成する場合にのみ、それは重要な位置を占めます。
救世のアレゴリーによって
ウルフ・ヒューバー（約1543）、
美術史美術館で
ウィーン
キリスト教の信念によれば、人間の窮状としての罪は普遍的であると考えられています。たとえば、ローマ人への手紙第1章18-3：20で、使徒パウロは、ユダヤ人も異邦人も同様に、すべての人が罪の下にあると宣言しました。救いは、イエスの生と死と復活によって可能になります。これは、救いの文脈では「贖罪」と呼ばれます。キリスト教の救済論の排他的救済の範囲 ：P.123 にユニバーサル和解のコンセプト。いくつかの違いはキリスト教そのものと同じくらい広範囲に及んでいますが、圧倒的多数は、十字架で死ぬ神の子イエス・キリストの働きによって救いが可能になることに同意しています。
キリスト教の信仰の中心にあるのは、イエス・キリストの救いの現実と希望です。キリスト教の信仰とは、ナザレのイエスに示されている救いの神への信仰です。キリスト教の伝統は常に、この救いを、罪、有限、そして死から解放され、三位一体の神と一致した人生における人間の存在の超越的で、神秘的な成就と同一視してきました。これはおそらく、キリスト教の信仰の交渉の余地のない項目です。議論されてきたのは、救いと世界での私たちの活動との関係です。—
Anselm Kyongsuk Min、Dialectic of Salvation：Issues in Theology of Liberation（2009） ：p.79
聖書は、人間の罪の問題に対処するための神の永遠の計画の成果を説明する物語の形で救いを示しています。物語は神の民の歴史を背景に設定され、キリストの人と働きの中で最高潮に達します。物語の旧約聖書の部分は、人々が本質的に罪人であることを示しており、神が人々を解放し、彼らに約束する一連の契約について説明しています。彼の計画には、アブラハムを通してすべての国に祝福を与えるという約束と、あらゆる形態の束縛からのイスラエルの贖いが含まれています。神はイスラエルの歴史を通して彼の救いの力を示しましたが、彼はまた、罪の力、罪悪感、そして罰からすべての人々を救うメシアの人物について話しました。この役割は、苦しみ、痛み、そして死を含むすべての悪魔の働きを最終的に破壊するイエスによって果たされました。—
聖書のマクミラン辞書。
救いに関するさまざまな見解は、ローマカトリックとプロテスタントの間およびプロテスタント内の両方で、特にカルビニストとアルミニウスの議論において、さまざまなキリスト教の宗派を分ける主要な断層線の中にあり、断層線には堕落、予定説、贖罪の矛盾する定義が含まれていますが、ほとんどはっきりと正当化。
救いを見つけたかどうかを尋ねるバンパーステッカー
ほとんどの宗派によると、救いは、人が最初にクリスチャンになったときに始まり、その人の人生を通して続き、そして彼らが裁きにおいてキリストの前に立つときに完了するプロセスであると信じられています。したがって、カトリックの弁証学者ジェームズ・アキンによれば、忠実なクリスチャンは信仰と希望をもって、「私は救われました。私は救われています。そして私は救われるでしょう」と言うことができます。
キリスト教の救いの概念は、特定の神学的概念、伝統的な信念、教義によって多様で複雑になっています。聖書は、個人的および教会的な解釈の対象となります。いくつかの違いはキリスト教そのものと同じくらい広範囲に及んでいますが、圧倒的多数は、十字架で死ぬ神の子イエス・キリストの働きによって救いが可能になることに同意しています。
救いの目的は議論されていますが、一般的にほとんどのキリスト教神学者は、神が彼らを愛し、人間を彼の子供と見なしているので、神が彼の救いの計画を考案し実行したことに同意します。地球上の人間の存在は「罪に与えられた」と言われているので、救いには、人間の罪からの解放と、罪の罰に伴う苦しみを扱う意味も、「罪の報いは死です。」
クリスチャンは、救いは神の恵みにかかっていると信じています。スタッグは、聖書全体で想定されている事実は、人類が「救いを必要とする深刻な問題に直面している…。人間の窮状としての罪の事実は、イエスの使命に暗示され、その関連で明確に確認されている」と書いています。 「」その性質上、救いは人類の窮状に実際に答えなければなりません。罪人としての各個人の窮状は、束縛、罪悪感、疎外、そして死に全人類が関与する致命的な選択の結果です。したがって、救いは人全体に関係している必要が「それは束縛からの贖い、罪悪感の許し、疎外の和解、傷ついた神の像の更新を提供しなければなりません。」
モルモン教
救いの計画（末日聖徒）
末日の聖徒運動の教義によれば、救いの計画は、神が人類を救い、贖い、そして高揚 させるために創造された計画です。この計画の要素は、聖書、モルモン書、教義と聖約、高価な真珠、末日聖徒イエス・キリスト教会の指導者による数多くの声明など、さまざまな情報源から引用されています（ LDS教会）。救いの計画の図解の最初の出現は、1952年の宣教師マニュアル「福音を教えるための体系的なプログラム」に
イスラム教
参照：
イスラム教と
ジャンナ
イスラームでは、救いはパラダイスへの最終的な入り口を指します。イスラム教は、神を信じずに死んだ人々は救いを受けないことを教えています。それはまた、神を信じて死ぬが神のメッセージ（イスラム教）を信じない非イスラム教徒は神の意志に任されていることを教えています。一つの神とそのメッセージ（イスラム教）を信じて死ぬ人々は救いを受けます。
ナレーション付きアナス、ムハンマドは言った：
「アッラー以外に崇拝される権利はない」と言って、大麦の粒の重さに等しい善意（信仰）を心に持っている人は誰でも地獄から連れ出されます。そして、「アッラー以外に崇拝される権利はない」と言って、心の中に麦粒の重さに等しい善意（信仰）を持っている者は誰でも地獄から連れ出されるでしょう。そして、「アッラー以外に崇拝される権利はない」と言って、心の中に原子の重さに等しい善意（信仰）を持っている者は誰でも地獄から連れ出されるでしょう。—
ムハンマド、サヒーフアルブハーリー、1：2：43
イスラームは、イスラームに入るすべての人が救いを受けるためにそうし続けなければならないと教えています。
「もし誰かがイスラム教（アッラーへの服従）以外の宗教を望むなら、それは決して彼に受け入れられないでしょう。そして来世では彼は失った人々の仲間入りをします（すべての精神的な善）。」—
コーラン、スラ3（アル・イムラーン）、アヤット85
イスラム教を与えられていない人、またはメッセージが伝えられていない人のために：（クルアーンを）信じる者、ユダヤ教徒（経典）に従う者、サービア教徒とキリスト教徒、アッラーと最後の日を信じ、義を行う者は、恐れることはない。また彼らは悲しむことはありません。」
タウヒード
参照：
タウヒードと
シャーク（イスラム教）
アラビア語でタウヒード（التَوْحيدْ）としても知られる「一つの神」への信仰は、2つの部分（または原則）で構成されています。
Tawḥīdur-Rubūbiyya（تَوْحيدُالرُبوبِيَّة）：神の属性を信じ、それを神以外の何者にも帰さない。このような属性には、作成、開始なし、終了なしが含まれます。これらの属性は神を作るものです。イスラム教はまた、神の99の名前を教えており、これらの名前のそれぞれが1つの属性を定義しています。たとえば、神への執り成しとして偶像を信じることによって、この原則を破ります。この場合、偶像は神だけが持つべき力を持っていると考えられており、それによってタウヒードのこの部分を壊します。神とコミュニケーションをとったり、神を崇拝したりするのに執り成しは必要ありません。
Tawḥīdul-‘ulūhiyya（تَوْحيدُالأُلوهيَّة）：崇拝、祈り、または行為を神に向け、神のみに向ける。たとえば、偶像や聖人や預言者を崇拝することも、シャークと見なされます。
sinと悔い改め
参照：
イスラム教における悔い改めと
sinに関するイスラム教の見解
イスラームはまた、救いを得るためには、善行を行うとともに罪を犯すことを避けなければならないことを強調しています。イスラームは、人類が罪に傾倒していることを認めています。 したがって、イスラム教徒は常に神の許しを求めて悔い改めるように命じられています。イスラームは、彼らの信念や行いだけでは誰も救いを得ることができないと教えています。代わりに、彼らに救いをもたらすのは神の慈悲です。しかし、この悔い改めは、これ以上罪を犯すために使われてはなりません。イスラム教は、神は慈悲深いと教えています。
アッラーは無知で悪を行う者の悔い改めを受け入れ、その後すぐに悔い改めます。アッラーはかれらに慈悲を与えられる。アッラーは知識と知恵に満ちているからである。死が彼らの一人に直面するまで、悪を行い続ける人々の悔い改めは何の効果もありません、そして彼は言います、「今、私は確かに悔い改めました。」信仰を拒否して死ぬ者も。かれらのためにわれは最も悲惨な懲罰を下した。-
コーラン、ふくらはぎ4（AN-ニサ）、ayat 17
アッラーは、パートナーが彼と一緒に設立されるべきであることを許しません。しかし、彼は他の何でも許します。アッラーとのパートナーを設立することは、罪を考案することです。本当に最も凶悪です。-
コーラン、ふくらはぎ4（AN-ニサ）、ayat 48
イスラームは、真の信者が神の愛と神への恐れを持っていると説明しています。イスラームはまた、すべての人が自分の罪に責任があると教えています。コーランは述べています。
もしあなたがたが（アッラーを）拒否するならば、本当にアッラーはあなたがたを必要としない。しかし、彼はしもべからの感謝を好まない。あなたがたが感謝しているなら、彼はあなたに喜んでいる。負担の担い手は他の負担を負うことはできません。結局、あなたがたの主に帰るのはあなたがたの帰りであり、主があなたがたが（この世で）したすべてのことの真理をあなたに告げる時である。彼は（人の）心にあるすべてのことをよく知っているからです。—
コーラン、sura 39（Az-Zumar）、ayat 7
モハマドの仲間であるアルアガルアルムザニは、イブンウマルがモハマドが言ったことを彼に述べたと報告しました。
人々よ、アッラーに悔い改めを求めなさい。確かに、私は一日に百回彼に悔い改めを求めます。—
預言者モハマド、サヒーフ・ムスリム、35：6523
イスラームにおける罪は国家ではなく、行動（悪い行い）です。イスラム教は、両親の信念に関係なく、子供は罪のない状態で生まれ、イスラム教徒を亡くすと教えています。彼は天国に入り、地獄には入りません。
ナレーション付きのアイシャは、モハマドが「善行を適切に、誠実に、そして適度に行い、善行が彼を楽園に入らせないので、良い知らせを受け取る」と述べた。かれらは言った。「アッラーの使徒よ、あなたがたでさえ。」かれは言った。「わたしでさえ、アッラーがわたしに恩赦と慈悲を授けられない限り。」—
Sahih al-Bukhari、8：76：474
五行
イスラム教の5つの柱
イスラム教は5つの原則、イスラム教が義務的であると教えている崇拝行為に基づいて構築されています。強制的な礼拝を行わないことは、イスラム教徒から救いの機会を奪う可能性が Ibn’Umarによれば、ムハンマドはイスラム教は次の5つの原則に基づいていると述べた。
誰も崇拝される権利を持っていないことを証言するために、アッラーとムハンマドはアッラーの使徒です。
強制的な祈りを忠実かつ完璧に提供すること。
ザカートを貧しく貧しい人々に支払うこと（すなわち、余剰資産の年間2.5％の義務的な慈善事業）。
ハッジを実行するには。（すなわち、メッカへの巡礼）
ラマダンの月の間に断食すること。
インドの宗教
モクシャと
ニルヴァーナ
ヒンドゥー教、仏教、ジャイナ教、シーク教は特定の重要な概念を共有しており、それらは異なるグループや個人によって異なって解釈されます。これらの宗教では、1つは、罪とその結果から遊離されず、よりサムサラ（再生のサイクル）情熱と妄想とその結果として生じるによって永続カルマ。しかしながら、それらはこの解放の正確な性質に関して異なります。
ダルマの伝統では、救いは常に自己達成であり、より適切な用語は、モクシャ（「解放」）またはムクティ（「解放」）です。この状態とその実現に必要と考えられる条件は、ウパニシャッドやパーリ仏典などのインドの宗教の初期のテキスト、およびパタンジャリのヨガスートラやヴェーダーンタの伝統などの後のテキストに記載されています。 モクシャは、文字通り「何かを成し遂げる手段」であるサーダナーによって達成することができます。ヨガや瞑想など、さまざまな分野が含まれています。
涅槃はモクシャで得られる深い心の安らぎです。で仏教やジャイナ教、それはから自由な状態で苦しみ。でヒンドゥー哲学、それはとの連合であるブラフマン（至高）。この言葉は文字通り「吹き消された」（ろうそくのように）を意味し、仏教の文脈では、欲望、嫌悪、妄想の火を吹き消すことを指します そして心の揺るぎない静けさを獲得しましたその後。
上座部仏教重点は輪廻から、自分自身の解放です。大乗の伝統は強調菩薩、パスを贖い状態を達成しようとで仏教を支援する「とは、各仏と菩薩が贖い、ある」ました。提供された支援は、おそらく世俗的な懸念から完全に切り離すことができるであろう教師の側の自己犠牲の一形態であるが、代わりに、これが他の人がそのような分離を達成するのを助けるために必要です。
ジャイナ教
モクシャ（ジャイナ教）
でジャイナ教、救い、モクシャ、そして涅槃1と同じです。 魂（アートマン）がモクシャを達成すると、それは生と死のサイクルから解放され、純粋な自己を達成します。その後、それはシッダ（「彼の究極の目的を達成した人」）になります。モクシャを達成するには、善と悪を問わず、すべてのカルマを全滅させる必要がカルマが残っていると、実を結ぶ必要があるからです。
も参照してください
宗教ポータル
反律法主義
保証（神学）
洗礼
ボーンアゲイン
集団救済
神のフィリエーション
イースター
悟り（スピリチュアル）
ノーシス
天気
ヘノシス
律法主義（神学）
苦行
聖徒の忍耐力
先行的恩寵
悔い改め
再生（神学）
聖化
救済論
キリストへのステップ
全的堕落
参考文献
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外部リンク
ウィキクォートには、以下に関連する引用があります：救い
AJウォレスとRDラスク、「道徳的変容：救いの元のキリスト教パラダイム」道徳的変容の視点の最近の擁護。
米国議会図書館のWebアーカイブ（2001年11月20日アーカイブ）の「救いへの聖書の道」、ジョン・ウェスレーによる説教（メソジスト/ウェスリアンの視点）
ウィキソースのブレーズ・パスカルによる罪人の回心についての全文
「神の救いの計画」（保守的な福音主義の視点）
イスラームにおける救い
不死か復活か？第6章地獄：永遠の苦痛または絶滅？アンドリューズ大学サムエル・バキオッキ博士
チャールス・アウグストゥス・ブリッグスによる死後の贖い：キリスト教文学雑誌第1巻第3号の1889年12月号の記事。
カトリック教会の教義の解釈：ウェイバックマシンでの「教会の外には救いはありません」（2000年3月11日アーカイブ）
救い”