Siam_Nikaya
シャム（またSiyamopaliとSiyam）Nikayaは内禁欲オーダーであるスリランカによって設立され、アップアリ・セラとの都市の周りに主に位置するキャンディ。タイ（以前はスリランカでは「Siyam Deshaya」、ヨーロッパでは「Kingdom of Siam」として知られていました）で生まれたため、このように名付けられました。シャム派は、2つの主要な部門（持ちMalwattaとAsgiriya）及びこれら二つの主要なユニット内の他の5つの部門が。Malwatta支部とAsgiriya支部には、2つの別々のMahaNayakasまたはチーフモンクがいます。
コンテンツ
1 歴史
2 由緒ある優波離上座
3 シャム派の僧院と僧侶の数
4 宗教力
5 も参照してください
6 参考文献
7 外部リンク
歴史
ヴェンの主導で。Weliwita Saranankara（1698–1778）タイの僧侶Upaliは、キャンディのKirti Sri Rajasinha（1747–1782）の治世中に1753年にキャンディ王国を訪れ、そこでキャンディ人のグループのためにupasampadaを行いました。仏教の出家秩序は、過去500年間に3回絶滅し、ヴィマラダルマスリヤI（1591–1604）とヴィマラダルマスリヤII（1687–1707）の治世にも再建されました。これらの再建は短命でした。
がhagiographiesスリランカの中に書かれたが、問題を回避する、シャム派の基礎は密接未遂を含め、その時代の貴族やカースト政治の両方にリンクされたクーデター異常に起因するとの相互作用に、十分に文書化されています植民地時代のオランダ人と当時のキャンディの王：
1760年の陰謀は、キルティ・スリ・ラジャシマの治世中、1753年のシャム派の正式な始まりの直後に発生しました。地元の貴族内の1つのグループが、王を倒し、シャムの王子を王位。指導者には、主要な一般の管理者だけでなく、主要なシャム派の僧侶も含まれていると言われています。SiyamNikayaの創設者であるValivitaSaranamkaraと彼の主任学生は…共謀者の中に指名されました。陰謀が発見され、シャムの王子が（オランダ人の消極的な支援を受けて）国外追放され、一般の管理者が処刑されました。
由緒ある優波離上座
アップアリ・セラは、仏教信じサンガキャンディのはの練習含ま腐敗の状態、苦しんでいた占星術をし、彼の努力は、修道会の「浄化」の実践を目的とするものでした。キャンディ・エサラ・ペラヘラが現在の形に再編成されたのも、ウパリ・セラの努力によるものでした。キャンディでは毎年、仏陀の歯の遺物に焦点を当てたパレードを含む祝賀会がこの行列はもともと、ヒンドゥー教の神々、特にスリランカの仏教に組み込まれた神々への名誉に焦点を当てていました。Upali Theraはこれが仏教国家では不適切であると信じており、彼の影響により、王は「これからは神と人は仏に従うべきである」と宣言しました。
シャム派の僧院と僧侶の数（スリランカのブッダササナ省からの見積もり）
修道院
寺院
僧侶の数
Malvatu Parshavaya（Sri Rohana Parshavayaを含む）4，923 14，944 Asgiri Parshavaya 565 1，383
ランギリダンブルパルシャバヤ
わからない 200 マハーヴィハーラヴァンシカヴァナヴァサニカヤ71 889
コッテ・スリ・カリャニ・サーマグリ・ニカヤ85 230
Uve Siyamopali22 78
合計 6018 18，780
宗教力
18世紀半ばまでに、スリランカではウパサンパダ（サマネラや初心者の叙階とは異なり、より高い叙階）が再び絶滅しました。仏教の秩序は、過去500年間に3回消滅し、ヴィマラダルマスリヤI（1591–1604）とヴィマラダルマスリヤII（1687–1707）の治世でも再建されました。これらの再建は短命でした。Weliwita Sri Saranankara Thero（1698–1778）の主導で、タイの僧侶Upali Theraは、Kirti Sri Rajasinghe（1747–1782）の治世中にキャンディを訪れ、1753年にスリランカの仏教秩序を再び確立しました。 「サイアム王国」の後のシヤム・ニカヤ。
しかし、スリランカでウパリ牧師によって仏教秩序が再建されてからわずか10年後の1764年、新しく創設されたシャム派のグループが共謀し、ニカヤの高位の叙階をラダルとゴイガマのカーストであるシティナマルウェに限定することに成功しました。最後の非ゴビガマ僧であるDhammajoti（Durawa）は、彼のupasampadaを受け取ります。これは、仏教の律法が事実上放棄され、キャンディ王国の仏教僧僧の一部のメンバーが私有地を所有し、妻と子供を持ち、個人の家に住み、ガニンナンスと呼ばれた時期でした。カンディアン王国の伝統的な貴族が、沿海州のオランダの支配者との継続的な戦争によって衰退した時期でした。沿海州でも、古いものに代わって新しい命令が出されていました。カンディアン時代のテキストであるマンダランプラ・プヴァタは、上記の僧侶の秩序への根本的な変化を語り、それがサンガの体による全会一致の決定ではなかったことを示しています。この変化に反対したサンガの32人の「上級」メンバーが改革の指導者によってジャフナに追放されたと書かれています。
このようにして1764年に確保されたサンガのゴビガマ独占権は、キャンディ王やイギリス人の後援なしに、1772年にトタガムワヴィハラで独自のウパサンパダ式を開催した他のカーストによってほぼ即座に異議を唱えられました。別のカーストは1798年にタンガレで開催されました。これらの儀式はどちらも、これらがヴィナヤの規則に従っていないと主張するサイアム・ニカヤによって承認されませんでした。
含むスリランカの仏教崇拝の主要な場所で歯レリックの寺院、アダムのピーク、ケラニヤと6，000以上の他の寺院は、シャム派の政権が進められています。太古の昔から、ゴータマブッダの神聖な歯の遺物はスリランカの支配者のシンボルと見なされてきました。時が経つにつれ、王国の座はアヌラーダプラからポロンナルワ、そしてダンバデニヤや他の都市に移されました。資本が変わるたびに、遺物を祀るために新しい宮殿が建てられました。最後に、それは現在のキャンディーの佛歯寺に運ばれました。スリランカで最も古い仏教宗派であるシャム派（1753年7月19日推定）は、キャンディ王国時代に設立されて以来、歯の遺物の管理人です。Siyam Nikayaは伝統的に、RadalaとGovigamaのカーストにのみ高位の叙階を与え、Sitinamaluwe Dhammajoti（Durawa）は最後の非govigama僧侶がupasampadaを受け取ります。この陰謀シャム派そのものとMoratota Dhammakkandha、キャンディのMahanayaka内festeredは、最後の2人のキャンディテルグ王の助けを借りて、没収することにより、低国Mahanayaka Karatota Dhammaranmaを犠牲にスリPADAの低い国の友愛と任命から神社や従者村ライバルのマハナヤカ（現在、例外は、シャム派のサブセクションでありながら、すべてのコミュニティを歓迎するランギリダンブッラ派です）。
カーストに基づく差別により、多くのカラーワ、サラガマ、デュラバ、バスガマ、デワ（人々）および他のカーストの人々は、ゴビによって「低い」と見なされ、カトリックおよび英国国教会になりました。シャム派は、歯レリックのカストディアンは、常にGovigamaのフルサポートとご愛顧を受けているようでスリランカ国及びその大臣と仏Sasana、文化庁及びその他の省庁、「歯」遺物の独占を支配Radalaし、ゴビのカーストの組み合わせベースラインは白似ているスリランカに仏教に恥と悪い評判を持ってきたアパルトヘイト南アフリカのルールのみ白人が特定の特権を享受することができました、。彼の言説の多くで、仏陀はカーストに基づく差別に反対して具体的に言及しました。今日の最大の仏教徒の改宗者がインドのダリットコミュニティであるということは見過ごされがちです。これは仏教の歴史でも一般的であった慣習です。仏教が原因キリスト教の宣教師とイギリス政府に、絶滅の危機にひんしにあった後半19世紀の間に、それはSalagamaはアマラプラnikaya仏教僧、カーストたミゲタワット・ガナナンダ・セラは、彼の演説のスキルと鋭い論理引数でぐっすり敗北キリスト教徒でパナドゥラ・ヴァーダヤ、他の少数派の助けを借りて。その後、アメリカ人のヘンリー・スティール・オルコット大佐は、パナドゥラ討論に関する文献を読んだ後、スリランカを訪問することを決定し、アナンダ大学、ダルマラージャ大学、マヒンダ大学などの初期の仏教学校の設立を含む仏教を支援しました。これらのマイノリティコミュニティは、島国で最も初期の仏教徒の女の子の学校を設立する責任もアマラプラ支部は1802年に設立されました。この支部の多くの僧侶は、世界中の外国の宣教活動に参加していました。Narada Thera、Piyadassi Thera、Most Ven Balangoda Ananda Maitreya Theroなどの僧侶は、「Amarapura nikaya」からのエルダイト僧侶の一部であり、RamannanikayaのVen.MadihePannasihaも、スリランカおよびより広い世界の仏教に計り知れない奉仕をしました。 。
も参照してください
仏陀の歯の遺物
Amarapura–RāmaññaNikāya
スリランカ仏教
ラダラ
ゴビガマ
参考文献
^ アン・M・ブラックバーン、2001年、 18世紀のランカの修道院文化における仏教の学習とテキストの実践、p。34 ^ Sinhalese Societyの仏教、1750-1900：宗教的復活の研究と….キツィリ・マラルゴダ著、p。84-87＆91
外部リンク
250年のお祝い
スリランカの僧侶と政治