マルドゥク像 – 日本語百科事典辞書

Statue_of_Marduk
マルドゥクの像としても知られ、ベルの像（BEL「主」を意味する、のための一般的な名称であるマルドゥク）、神マルドゥクの古代都市の守護神の物理的な表現であったバビロン、伝統的に街の本堂、エサギラに収容されています。バビロンには7つのマルドゥク像がありましたが、「マルドゥク像」は一般に、エサギラに目立つように配置され、街の儀式で使用される神の主要な像を指します。この像はAsullḫiの愛称で呼ばれ、mēsuと呼ばれる種類の木材でできていて、金と銀で覆われていました。
マルドゥクのドラゴン
ムシュフシュに取り付けられ、ティアマトの原始の水に勝利を収め
ているように描かれたマルドゥク像円筒印章紀元前9世紀バビロニア王の
マルドゥク・ザキール-趣味I。
メソポタミアの他の都市の神々の彫像と同様に、バビロニア人はこの彫像を実際の神と混同し、マルドゥク自身が彫像を通して自分たちの街に住んでいたと信じていました。このように、像は非常に宗教的な重要性を持っていました。それはバビロニアの新年の祭りの間に使用され、バビロンの王たちはそれを戴冠式に取り入れ、マルドゥクの「手から」王冠を受け取りました。
像の非常に重要なため、バビロンの敵による心理戦の手段として使用されることがありました。ヒッタイト、アッシリア、エラムなどの敵の勢力は、バビロンの伝統的な儀式を完了できなかったため、都市の袋の間に像を盗み、宗教的および政治的混乱を引き起こしました。偶然にも、像を盗んだことが知られているすべての外国の王は、後に彼ら自身の家族によって殺されました。これはバビロニア人が神の罰として歓迎したことです。敵がそれを返すか、バビロニアの王がキャンペーンを行い、それを首尾よく回収することによって、像が戻ってきたのは、素晴らしいお祝いの機会でした。
像の最終的な運命は不確かです。一般的な仮定は、紀元前484年にバビロニア人が彼の支配に反抗した後、アケメネス朝のペルシャ王クセルクセス1世によって破壊されたというものですが、この仮定に使用された史料は、まったく異なる像を参照している可能性が像の王冠は紀元前325年にアレキサンダー大王によって復元されました。つまり、当時はまだエサギラにありました。エサギラで「マルドゥクに」贈り物をした後の統治者への言及がいくつかありますが、紀元前2世紀のメソポタミアでのパルティア統治の時代からのものも

コンテンツ
1 バックグラウンド
2 外観と他の彫像
3 役割と重要性
4 歴史
4.1 マルドゥクの旅 4.2 クセルクセスとバビロン 4.3 後で言及
5 も参照してください
6 参考文献
6.1 引用された参考文献 6.2 引用されたウェブソース

バックグラウンド
マルドゥク

バビロニアの王メリシパク（紀元前12世紀）の
クドゥルの石碑
にあるマルドゥク像
マルドゥクはバビロン市の守護神であり、バビロンの最初の王朝のハンムラビ（紀元前18世紀）の治世以来、この地位を維持してきました。マルドゥクのバビロニアの崇拝は、メソポタミアのパンテオンに他の神々が存在することを否定することを意味することはありませんでしたが、一神教と比較されることもありました。マルドゥクの崇拝の歴史は、バビロン自体の歴史と密接に関連しており、バビロンの力が増すにつれて、他のメソポタミアの神々に対するマルドゥクの位置も増しました。紀元前2千年紀の終わりまでに、マルドゥクは「主」を意味するベルと呼ばれることもありました。
でメソポタミアの神話、マルドゥクでしたクリエイターの神。バビロニアの創造神話であるエヌマ・エリシュに倣って、マルドゥクはメソポタミアの知恵の神であるエンキの息子であり、神々の間の大きな戦いの間に目立つようになりました。神話は、宇宙が、ティアマト（塩水、女性）とアブズー（甘い水、男性）の2つの原始神が元々存在していた混沌とした水の領域としてどのように始まったかを物語っています。これらの2つの神は他の神を産みました。これらの神々（エンキなどの神々を含む）は、これらの存在の初期段階ではほとんど関係がなく、さまざまな活動に専念していました。
やがて、彼らの子供たちは長老の神々を苛立たせ始め、アブズーは彼らを殺すことによって彼らを追い払うことに決めました。これに驚いたティアマトは、陰謀が成立する前に父親を殺したエンキにアブズの計画を明らかにした。ティアマトは彼に警告するためにエンキに陰謀を明らかにしたが、アブズの死は彼女をぞっとさせ、彼女も彼女の子供たちを殺そうとし、彼女の新しい配偶者キングと一緒に軍隊を育てた。マルドゥクが他の神々に彼を彼らの指導者および王として宣言するよう説得するまで、戦争のすべての戦いはティアマトの勝利でした。神々は同意し、マルドゥクは勝利を収め、キングを捕らえて処刑し、ティアマトに大きな矢を放ち、彼女を殺し、2つに分けました。
これらの混沌とした原始的な力が打ち負かされて、マルドゥクは世界を創造し、天を命じました。マルドゥクはまた、神々が混沌の力を打ち負かし、阻止し、地球上の秩序を維持するのを助けることを目的とした人間の創造者としても説明されています。

外観と他の彫像

復興 peribolosでバビロンの神殿を含め、
エサギラマルドゥクの銅像を維持しました。
バビロンでの発掘調査（1914年）
マルドゥク像は、バビロンの本堂であるエサギラにあるマルドゥクを物理的に表したものです。実際にはバビロンには7つの別々のマルドゥク像がありましたが、4つはエサギラとその周辺の寺院群にありました。エテメナンキ（マルドゥクに捧げられたジッグラト）に1つ。そして2つは他の神々に捧げられた寺院にマルドゥクの「」像は通常、エサギラに目立つように配置され、街の儀式で使用されるマルドゥクの主要な像を指します。
マルドゥクのこの主要な像は、Asullḫiと呼ばれ、mēsuと呼ばれる種類の木材でできていました。彫刻された木製の彫像も、金や銀などの貴金属で覆われていたでしょう。これに加えて、彫像には、少なくとも部分的に金で作られた儀式用の衣服が提供されていたでしょう。この像は、E-umušaと呼ばれるエサギラのマルドゥクのカルトルームを占領していたでしょう。マルドゥクのさまざまな彫像の中で、Asullḫiと呼ばれるものは、街の主要な儀式に関連して明示的に言及されている唯一のものです（ただし、彫像に名前が付けられることはめったになく、単に「マルドゥク」または「ベル」と呼ばれることもあります）。 Asullḫiという名前は、何世紀も前に、後にマルドゥクと混同された別の呪文の神に関連付けられていました。
呼ばれるマルドゥクのもう一つの彫像、Asarreは、バビロニア人が呼ばれる石から作られたmarḫušuおそらく、亜塩またはステアタイト。 Asarreは神に捧げチャペルに位置していたニヌルタエサギラの中庭の北側オフ。この礼拝堂はニヌルタに捧げられていたでしょうが、マルドゥク像が注目の的であり、したがって主要人物でした。これは、ニヌルタ神がマルドゥクの単なる一面として見られるようになったために説明されるかもしれません。寺院への古代の訪問者は、ニヌルタの代わりにマルドゥクを見つけても驚かなかったかもしれません。他の彫像には、タスカリンヌと呼ばれる種類の木材で作られたものが含まれ、エサギラ寺院群の一部であるが寺院自体ではないE-kar-zaginna寺院のエンキ（マルドゥクの父）専用の部屋に置かれた。アラバスターの「E-namtilaの寺」の銅像。「E-ḫursag-tilla寺院のニヌルタ礼拝堂」にあるヘマタイトの像。「Bēlet-Ninuaの寺院、E-gišḫur-ankia」にある未知の資料の像。

役割と重要性

カルフ市から回収されたナブー神（マルドゥクの息子）の
巨大な石像のクローズアップ。これは、
生き残った古代メソポタミアの神の像の例です。イラク国立博物館に展示バビロン市の市民は、アスリーと実際の神マルドゥクを混同しました。神は、天国ではなく、彼の町の人々の間で、神殿に住んでいると理解されていました。そのため、マルドゥクは遠く離れた存在ではなく、近くに住んでいた友人であり保護者であると見なされていました。これは他のメソポタミアの都市と何ら変わりはありませんでした。彼らは同様に彼らの神々を彼らの寺院で彼らのために使われた表現と混同しました。毎年春にバビロンで開催される宗教的に重要な13日間の新年祭の間に、像は寺院から取り除かれ、街をパレードした後、城壁の外にある小さな建物に置かれ、そこで新鮮な空気と寺院の中からの眺めとは違う景色を楽しむことができました。像は伝統的に、新年の祭りの間にマルドゥクの「手から」王冠を受け取ったバビロニアの王の戴冠式に組み込まれ、都市の守護神から王権を授けられたことを象徴しています。
マルドゥクの地球上の家臣としての彼の支配と役割の両方が、毎年この時期に再確認されました。この時期、王は祝祭の5日目に一人でエサギラに入り、祭司長と会いました。祭司長は王からレガリアを取り除き、顔を横切って彼を叩き、マルドゥクの像の前でひざまずかせました。王はそれから彼が彼の人々を抑圧しなかったことそして彼が一年中秩序を維持したことを彫像に告げ、その後、祭司長は（マルドゥクに代わって）王が彼の支配とレガリアが返されました。王の標準的な完全な否定的な告白は次のとおりでした：
罪を犯した、土地の支配者、私はあなたの神性を無視しなかった、バビロンを滅ぼした、私はその解散を命じなかった、エサギラを震えさせた、私はその儀式を忘れなかった、特権的な主題の頬を打ちませんでした、私は彼らの屈辱を引き起こしませんでした、[私はバビロンの世話をしました]、私はその外壁を破壊しませんでした！
都市にとってのその重要性のために、バビロンの敵はしばしば心理戦の手段として像を使用しました。外国の勢力がバビロンを征服または略奪したとき、像はしばしば都市から盗まれました（古代メソポタミアの敗北した都市の力を弱める一般的な方法）。像の撤去は本物の神、彼らの友人、そして保護者の実際の出発を意味したので、そのような出来事はバビロニア人に大きな苦痛を引き起こしました。それがなければ、お正月を祝うことはできず、宗教活動を行うことは困難でした。バビロニア人は、彫像の都市からの出発は幾分自主的なものであり、彫像自体が旅をすることを決定し、それを外国で盗むことは単にそれを達成するための手段であると信じていました。彫像がないことは、バビロニア人にとって混乱と困難を意味しました。バビロニア人は、どこへ行っても繁栄をもたらすので、外国の土地は彫像を持つことで恩恵を受けると信じていました。敵からカルト像を奪う慣行は、敵の神聖な力の源を捕らえ、その力を抑制すると見なされていた。
かつてその神の守護都市であるシッパルにある太陽神シャマシュの像の場合のように、神の像は敵の力によって破壊されることがありました。これは、破壊されたSuteansバビロニア王の治世にシンバー・シッパック（C。 1026年から1009年BC）。これらの彫像は非常に宗教的な重要性を持っていたため、シャマシュの彫像は、オリジナルのレプリカが「神聖に明らかにされた」ナブー・アプラ・イディナ王（紀元前887〜855年頃）の下で、ほぼ2世紀後まで置き換えることができませんでした。「そして王は新しい像に儀式的に捧げるように命じました。その間、シッパルは像の代わりにサンディスクを使って神に祈っていました。それらは一つに統合されたが、メソポタミアの神々は彼らの彫像を「放棄」することができると信じられていた。紀元前8世紀の宗教文書では、マルドゥクの彫像の状態が悪いため、エラ神はマルドゥクが彫像から離れ、バビロニア人が復元を終えるまでエラが代わりに支配できることを示唆しました。
神は天国と地球に同時に存在する可能性があり、地球上の神の存在は同時に複数の場所に存在する可能性がたとえば、シャマシュと女神イシュタル（惑星金星に関連する性、戦争、正義、政治力の女神））は多くの異なる都市のカルト像に現れており、それぞれの天体に存在しているようにも見えました。彫像や他のカルト像が傷つけられる可能性があるが、これは実際に神自身に損害が与えられていることを意味するものではなかった。

歴史

マルドゥクの旅
マルドゥクの旅
NS。紀元前1595年
ヒッタイト王ムルシリ1世袋バビロン、像はに運ばれハットゥシャ。
NS。紀元前1344年
ヒッタイト王シュッピルリウマ1世は、おそらくのれんのジェスチャーとして銅像を返します。
紀元前1225年
バビロンはアッシリアの王トゥクルティ・ニヌルタ1世に解任され、像はアシュルに運ばれます。？像はバビロンに戻り、後にシッパルに移されます。
NS。紀元前1150年
シッパルはエラム人の王シュトルク・ナフンテによって解任され、像はエラムに運ばれます。
紀元前1125年から1104年
ネブカドネザル1世はバビロンの王として統治し、彼はエラム人を打ち負かし、像を都市に戻します。
紀元前689年
アッシリアの王セナケリブがバビロンを袋に入れ、像はアッシリアのイセテに運ばれます。
紀元前668年
像はバビロンの王としてシャマシュシュムウキンの戴冠式で街に戻されます。
紀元前484年
バビロンはアケメネス朝の王クセルクセス1世に反抗し、厳しく叱責されます。一部の学者は、この時点で彫像が破壊または削除されたと信じています。
紀元前325年
アレキサンダー大王は、彫像の王冠を復元するものとして言及されています。
紀元前127年
ヒスパネシオスは、バビロンのエサギラで「マルドゥクに」贈り物をするものとして言及されています
ヒッタイト人のムルシリ1世がバビロンを解任したとき、この像は最初に街から盗まれました。紀元前1595年。ムルシリのバビロンとの戦争は、都市の最初の王朝を終わらせ、その帝国を廃墟に残しました。バビロンはカッシート王朝の下で王国を再建したが、像は何世紀にもわたってヒッタイトの王国で過ごし、おそらく返還された。善意のしぐさとしてのシュッピルリウマ1世による紀元前1344年。
像はその後、アッシリアの王トゥクルティ・ニヌルタが紀元前1225年にバビロンを捕らえ、彼が都市を略奪し、アッシリアの首都アシュルに像を運び去るまで、バビロンにとどまりました。その後正確に何が起こったのかは不明ですが、返還された後、理由は不明ですが、近くの都市シッパルに移されました。シッパルは解雇されたc。紀元前1150年、エラム人が王の下にいるシュトルク・ナフンテが像を盗み、故郷のエラムに運びました。銅像が正常にバビロニア王の後に押収し、バビロンに戻したネブカドネザルI（R。 C。 1125年から1104年BC）エラム人に対して運動を展開します。ネブカドネザルが彫像を街に戻すことに成功したことは記念碑的な出来事であり、おそらくエヌマ・エリシュの初期のバージョンを含む、それを記念するいくつかの文学作品が作成されました。
ネオアッシリアの王ティグラト・ピレセル3世は、新アッシリアの君主がすでにあることに加えて、バビロンの王として自分自身を宣言した後、月729紀元前にバビロンを征服したアッシリアの王。一連の反乱の後の復讐として、新アッシリア帝国の王セナケリブは紀元前689年にバビロンを略奪して破壊した。セナケリブは、バビロンの王であると宣言したとき、伝統的な戴冠式（彫像を使った）を経験していなかったため、バビロニア人から異端と見なされていました。街が破壊された後、セナケリブは彫像を盗み、アッシリア北東部のイセテの町に保管された。紀元前681年にセナケリブが息子のアルダ・ムリッスとシェアザーによって殺害されたとき、バビロニア人はそれをマルドゥクの神の報復と見なしました。アッシリアの王、エサルハドンとしてのセナケリブの後継者は、紀元前670年代にバビロンを再建し、エサギラを復活させました。エサルハドンの指導の下、エサギラに金の台座（戻ってきた像を支えるためのもの）が作られました。紀元前668年の春、バビロニアの王シャマシュ・シュム・ウキンとしてエサルハドンの後継者が戴冠式を行った際に、この像はついに都市に返還されました。セナケリブが実際に元の像を破壊し、紀元前668年にバビロンに返還された像はレプリカであった可能性がセナケリブの碑文の中には、バビロンの神々の像を壊したことをほのめかしているものもあれば、マルドゥク像がアッシリアに運ばれたと明示的に述べているものも
アッシリアによるバビロンの支配は、紀元前626年のナボポラッサルの反乱の成功で終わり、新バビロニア帝国が樹立されました。ナボポラッサルの息子と相続人、ネブカドネザルII（R。新年の祭りで街を像のパレードが容易に行われることになるように、605から562 BC）はバビロンの街を拡大しました。新バビロニアはによってバビロンの征服で終わったキュロス2世のアケメネス朝539 BCインチサイラスは都市と像への敬意を示し、都市の征服を取り巻く彼自身の碑文は、マルドゥクが戦争で彼の側にいたことを明確に述べています。
像は都市からそれを取り除くことによって心理戦の手段としてしばしば使用されましたが、そうした強力な外国の支配者は彼ら自身の家族の手で死ぬ傾向がありました。ムルシリ1世、シュトルク・ナフンテ、トゥクルティ・ニヌルタ1世、セナケリブ、そして後のクセルクセス1世は、すべて自分の家族のメンバーによって殺されました。特にセナケリブの殺害に対するバビロニア人の反応に見られるように、そのような死はバビロニア人によって神の罰として歓迎された。

クセルクセスとバビロン
参照：
バビロニアの反乱（紀元前484年）
484 BCでは、アケメネス朝の王クセルクセス1世の治世に、バビロンは、アケメネス朝の支配に対する2現代的な反乱を生産し、反乱は、反乱軍の指導者が主導しているベルshimanniとシャマシュ-eriba。これらの反乱前に、バビロンは、アケメネス朝の王のように題されていた、アケメネス朝の中の特別な位置を占めていたバビロンの王と土地の王、独自に団結し、彼らの帝国内多少別のエンティティとしてバビロニアを知覚します、同君連合の王国。クセルクセスは徐々に以前の王室の称号を落とし、以前は大きなバビロニアのサトラップ（新バビロニア帝国の領土の大部分を占めていた）をより小さなサブユニットに分割しました。
古典的な作家によって書かれたテキストを使用して、クセルクセスが2つの反乱に続いてバビロンに残忍な復讐を制定したとしばしば想定されます。古代の作家によると、クセルクセスはバビロンの要塞を破壊し、市内の寺院に損害を与えました。エサギラは、伝えられるところで大きな被害にさらされ、クセルクセスが伝えられるところでは市内からマルドゥクの彫像を実施した、おそらくイランにそれを持って、それを下に溶融（古典著者は銅像が完全に金で作られたことが開催され、これは、それを溶かすことを可能にしたでしょう）。歴史家のアミリー・クアートは、クセルクセスが寺院を破壊した可能性は低いと考えているが、彼の話はバビロニア人の間の反ペルシャ感情に由来しているのではないかと考えている。クセルクセスが彫像を溶かすという話は、主に古代ギリシャの作家ヘロドトスから来ています。ヘロドトスは、他の方法では完全に信頼できるとは見なされておらず、非常に反ペルシャ人であると言われています。古代史百科事典に書いているジョシュア・J・マークは、彼が襲ったばかりの都市の神の像を破壊したペルシャの王ヘロドトスの記述は、反ペルシャの宣伝である可能性があると信じています。さらに、彫像がバビロンから完全に取り除かれたかどうかは疑わしい。ではサイラスからアレクサンダーへ：ペルシャ帝国の歴史（2002）は、ピア・ブライアントは、クセルクセスが街から彫像を削除したこと、それも可能と考えられるが、これは男性の黄金の像ではなく、の彫像だったこと神マルドゥク。彫像についての言及は以前の時代に比べて不足しているが、現代の文書は、バビロニアの新年祭がペルシャの時代に何らかの形で続いたことを示唆している。バビロニア人自身からペルシア人への統治権の変更、および反乱後の都市のエリート家族のクセルクセスへの置き換えにより、祭りの伝統的な儀式やイベントが大幅に変更された可能性がバビロンに対するクセルクセスの報復の現代的な証拠は欠落しているが、後の著者は、彼が都市の寺院に与えた損害について言及している。たとえば、ローマの歴史家アッリアノスとギリシャの歴史家ディオドロスシキュラスはどちらも、アレキサンダー大王がクセルクセスによって破壊または損傷した市内のいくつかの寺院をどのように復元したかを説明しています。

後で言及
アッリアノスとディオドロスシキュラスはマルドゥク像について言及しておらず、アレクサンダーの時代までにこの像がエサギラに存在しなくなったことを示していると解釈されることもしかし、その王冠は紀元前325年にアレクサンダーによって復元されたと言われているため、この像は明らかにエサギラにまだ存在していました。王冠は角のあるものとして説明されており、角のある王冠は神性を示す古代メソポタミアの方法であり、古代バビロニアの描写で彫像の王冠がどのように描かれているかと矛盾している。
メソポタミアでは地元の宗教的慣習を尊重するために彼の努力のために、アメリカの歴史家オリバーD.フーバーがあること、2011年に推測セレウコス1世（R。 305から281 BC）、の最初の王セレウコス朝は、伝統的なバビロニア即位の儀式を受けている可能性があります像を含むバビロンの新年祭の間に。後の数人の支配者は、エサギラで「マルドゥクに」贈り物をするものとして言及されている。セレウコス1世の息子で後継者であるアンティオコス1世は、皇太子時代に何度かマルドゥクに犠牲を払いました。後期参照を用いて、メソポタミアにおけるパルティアルールの期間から来るCharacenean定規ハイスパオサインズは、 127 BCの「マルドゥクに」贈り物を与えるように証明しました。
セレウコス朝以降の現代的なイベントとして新年祭について言及している情報源は知られておらず、伝統が祝われたことが最後に知られているのは紀元前188年です。188 BCの祭りの期間中、アンティオコスIII、アンティオコスIのひ孫は、目立つpartakeのとエサギラでバビロンの大祭司で、黄金の冠とネブカドネザルIIの王室のローブを含むさまざまな貴重品を、与えられました。像は、ヒスパネシオスの時代を超えたパルティア支配の時代まで知られている歴史的対象であり、そこから、エヌマ・エリシュがその前でどのように引用されたか、そしてどのようにバビロンの古代の王たちは、祭りの間に儀式的に叩かれるはずでした。

も参照してください
失われた歴史

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引用されたウェブソース
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