Status_of_women’s_testimony_in_Islam
女性の地位証言でイスラム教が争われます。ムスリム社会の態度は、特定の法的分野で女性の証言を完全に拒否することから、差別的な方法で条件付きで受け入れること（半分の価値がある、または男性の証言を支持する必要があること）、性別の偏りなしに完全に受け入れることまで多岐にわたります。
でイスラム法、証言（シャハーダは）第三に対する第二者の権利に関して認証として定義されます。これは、宣誓（yamin）、承認（iqrar）、状況証拠（qara’in al-ahwal）など、他の形式の証拠（bayyina）と並んで存在します。証言は、確認された出来事についての特定の知識を含まなければならず、推測に基づくことはできません。
でコーランの第二章、雌牛章、詩2：282二人の女性が金融状況における証人の証言を提供する一人の男と同等であることをルールの基礎を提供します。
信じるあなたよ！一定期間債務を契約する場合は、それを書き留めて筆記者にあなたの間の正義でそれを書き留めさせてアッラーが彼に教えられたように、筆記者が書くことを拒否してはならないので、彼に書かせて責任を負う者（債務者）に命じさせなさい。そうすれば、かれは主であるアッラーを畏れ、自分が負っているものを何も減らさない。しかし、債務者の理解が不十分であるか、弱いか、または自分で口述することができない場合は、後見人に正義で口述させてそして、あなた自身の部下から二人の証人を連れ出してそして、2人の男性（利用可能）がいない場合、あなたのような男性と2人の女性が証人に同意するので、一方（2人の女性）が誤りを犯した場合、もう一方は彼女に思い出させることができます。
コンテンツ
1 財務書類
2 刑事犯罪
3 その他の場合
4 古典的なコメンテーター
5 法的地位
5.1 詳細
6 も参照してください
7 参考文献
財務書類
財務書類の目撃者の場合、コーランは2人の男性または1人の男性と2人の女性を求めます。 これは、多くのイスラム教徒の学者によって、2人の女性が1人の男性と等しいという証言を暗示するように解釈されています。タフスィール ・イブン・カスィールは次のように述べています。
一方、Javed Ahmed Ghamidiは、イスラム教は、彼らの気質、関心の範囲、および通常の環境にあまり適していないため、責任の緩和の手段として、金融取引の場合に1人の男性に対して2人の女性の証人を求めると書いています。彼は、イスラム教はいかなる場合でも女性の証言が半分であるとは主張していないと主張している。ガミディは、詩の文脈と文言には法的な設定のヒントが含まれていないと信じています。（21:01）詩は次のように述べています。契約に関しては、証人はそのように作られます。契約紛争に関しては、コーラン4:15で述べられているのと同様に、そのようなタイプの証人が呼ばれる（8:07）という声明の代わりに。（19:18）したがって、ガミディはコーランの詩を個人に向けられた単なる勧告として解釈し、裁判所の裁判官は、事件を証明するのに十分な種類と証拠を決定することになります。
半証言の地位を証明するために使用されるハディースに関して、ガミディと彼の財団のメンバーであるアル・モーリッドは、その信頼性とその共通の理解に反対している。 （27:37）ガミディはまた、ナレーションは、主題が財政問題のみに関連しているコーランの詩に関連しているため、すべての一般的なケースで使用できるわけではないと主張している。別のパキスタンの宗教学者イシャクは、それがたった一人の男性から得られるか、たった一人の女性から得られるかにかかわらず、決定的な証拠を得ることが重要であると主張している。
ガミディによれば、詩に関してイブン・アルカイイムとイブン・タイミーヤも彼と同様の見解を持っていた。（11:31）アルカイイムは、この節は、裁判所の決定ではなく、富の所有者が自分の権利を保護することを証言するという重い責任に関連していると主張した。2つは互いに完全に異なります。この命令は、コーランが女性のために困難を作りたくないことを示しているとも主張されています。イブン・タイミーヤはまた、女性に対する証拠的な差別を証明するためにコーラン2：282を使用することの欠陥を推論した。しかしながら、イブン・アルカイイムとイブン・タイミーヤはどちらも、男性と女性の証言の推定的価値の違いを信じていた。Ibn al-Qayyimは、女性は間違いを犯しやすいと信じていたが、これに対する一般的な差別を結論付けるのではなく、女性の証言は個人ベースで扱われるべきだったと主張されている。これは、イブン・アルカイイムが、女性と男性が証人のイスラムの良さをすべて共有している場合、別の女性によって裏付けられた女性の証言は、実際には男性の裏付けのない証言よりも強いと見なされる可能性があると主張したためです。さらに、Ibn al-Qayyimはまた、ハディースを伝えた女性のようないくつかの例外的な女性の証言を、尊敬の低い一人の男性よりも間違いなく大きいと見なしました。
イブンタイミーヤは書いています：
「فماكانمنالشهاداتلايخاففيهالضلال فيالعادةلمتكنفيهعلىنصفرجل 」「習慣的なエラーの恐れがないている、女性の証言の中が何であれ、それらは人間の半分とは見なされません。」
Ibnal-Qayyimは次のように書いています。
“والمرأةالعدلكالرجلفيالصدقوالأمانةوالديانةإلا أنهالماخيفعليهاالسهووالنسيانقويتبمثلهاوذلكقديجعلهاأقوىمنالرجلالواحدأومثله “「女は正直、信頼、そして信心の男に等しく、そうでない場合は、それがことが懸念されるたびに彼女は忘れたり、覚えていなかったりします。彼女は自分のような他の人と一緒に強化されます。それは彼らを一人の男や彼のようなものよりも強くします。」
刑事犯罪
金融契約で主張されている制限の延長として、かなりの数の保守的なイスラム教徒の学者も、タジールではないが、ハッド刑とキサース刑の場合の女性の証言に対する差別を主張している。
ハッド刑、重大な犯罪に対する罰の場合、12世紀のマリキ法学者アヴェロエスは、法学者が女性の証言の状況について意見が一致しないと書いた。 Averroesによれば、特定の学者は、これらの場合、男性の証人と一緒に証言するかどうかにかかわらず、女性の証言は受け入れられないと述べた。しかし、彼は、ザーヒル派として知られる思想の学校は、2人以上の女性が男性の証人と一緒に証言する場合、（上記の金融取引に関する場合のように）彼らの証言は受け入れられると信じていると書いています。ガミディは、偶発的な出来事に関するQ2：282の拡張された実施を拒否し、その節は特に契約証人のトピックにのみ限定されていると主張している。（15:37）さらに、一部のハディースは、1人の殺人とカリフウスマンの暗殺の場合に女性の証言が1つだけ存在したことを記録している。それぞれ、これらの証言の受け入れは、殺人者の死刑と国家に対するキャンペーンの開始をもたらしました。
ハッド事件で女性の証言を認めない古典的な解釈によれば、罪を証明することではなく、どのような罰を与えるかを決定することに関して性差を強制します。この文脈では、被告の有罪を証明するために女性の証言は受け入れられますが、男性の証言がない場合、有罪の当事者は、神聖に定められたハッド刑ではなく、タジリ刑のみに責任を負います。（28:42）
その他の場合
Ibn al-Qayyimは、この節について次のようにコメントしています。
[Qur’anic節の女性の]複数の理由は、証言を記録することだけにあることは間違いありません。しかし、女性が知性を持ち、自分の宗教を覚えていて信頼できる場合、目的は、宗教的なでの伝達と同じように、彼女の発言を通じて達成されます。
金融取引以外の問題では、学者は金融取引に関連するコーランの詩が適用されるかどうかで異なります。これは、離婚、結婚、奴隷解放、ラジュ（夫婦の権利の回復）などの身体的問題の場合に特に当てはまります。Averroesによれば、Imam Abu Hanifaは、そのような場合には彼らの証言は受け入れられると信じていました。それどころか、イマーム・マリクは彼らの証言は受け入れられないままであると信じています。女性の身体障害や出産時の赤ちゃんの泣き声など、通常の状況では男性が情報を得ることができない身体問題については、大多数の学者は女性の証言だけが受け入れられると考えています。特定の状況では、聖書は女性の証言を男性の証言と同等であると認めており、男性が妻を不貞であると非難する場合など、女性の証言は彼を無効にすることさえ
プライベートドメインに追いやられた法的な証言（例えば、出産）に関しては、女性がより経験豊富であることに疑いの余地がなかったので、一人の女性の証言は一人の男性の証言と同等であり、しばしばそれよりも価値がありましたその分野で。イブン・クダマー（D。620 H）は、イスラム法学上の彼の最も有名な大要でアル・Mughnī、介護、出産、月経、貞操、および物理的な欠陥の問題では、男性の証人は、単一の女性の証人ながら完全に受け入れられないことを説明しましたは。しかし、すべての学者が政治的および規範的な二分法を主張したわけではなく、公的領域と私的領域を主張したわけでもありません。ハンバル学派の学者イブン・タイミーヤとイブン・アルカイイムは、これらの分類を拒否し、どちらか（証言またはナレーション）がより重要である場合、ハディースのナレーションは預言者の言葉と行動を扱うため、より注意が必要であると主張しました。著名なサラフィー学者であるムハメッド・サリー・アル・ムナジッドのような一部の学者は、今でもこの規則を守っている。
古典的なコメンテーター
古典的なコメンテーターは一般的に、女性の性質が男性よりも間違いを起こしやすいと主張することによって、証言の不平等な扱いを説明しました。イスラム教徒のモダニストは、エジプトの改革者ムハンマドアブドゥに従って、女性の本質的に劣った精神的能力ではなく、当時普及していたさまざまな性別の役割と人生経験を条件として、関連する聖書箇所を見ており、この規則はすべての時間と場所に一般的に適用できるわけではありません。
法的地位
主に2011年のユニセフの報告に基づいて、女性の証言が男性の半分の価値がある国の部分的なリスト：
バーレーン（ハッド刑とキサース刑のシャリーア裁判所）
エジプト（離婚を除く家庭裁判所）
イラン（ほとんどの場合、タージールを除く）
イラク（場合によっては）
ヨルダン（シャリーアの結婚裁判所）
クウェート（家庭裁判所）
リビア（場合によっては）
モロッコ（離婚ではないが家族の場合）
パレスチナ（結婚、離婚、監護権に関連する場合）
カタール（家族法が重要：場合によっては半分、そしてハッドでは受け入れられない）
サウジアラビア
シリア（場合によっては）
アラブ首長国連邦（刑事問題および一部の民事問題）
イエメン（場合によっては半分、ハッドとキサースの場合は受け入れられない）
女性の証言がすべての場合において男性の証言と等しいことが知られているOIC諸国：
アルジェリア
チュニジア
オマーン
リストが不完全です
詳細
チュニジアとトルコの法律は、証言の問題で女性に平等な扱いを与えています。
も参照してください
国別のシャリーア法の適用
ローンの詩
イスラームの女性
イスラームにおけるフェミニズムの解釈学
女性に対するあらゆる形態の差別の撤廃に関する条約
パキスタンの女性関連法＃証拠法
参考文献
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