Taṇhā – 日本語百科事典辞書

Ta%E1%B9%87h%C4%81

Taṇhā（パーリ語;サンスクリット語： tṛ́ṣṇā तृष्णा） IPA：は仏教の重要な概念であり、肉体的または精神的な「渇き、欲望、憧れ、貪欲」を指します。それは通常、渇望として翻訳され、3つのタイプがあります： kāma-taṇhā（官能的な喜びへの渇望）、 bhava-taṇhā（存在への渇望）、 vibhava-taṇhā（非存在）。
taṇhāの翻訳喉の渇き、渇望、欲望など。
サンスクリット
tṛ́ṣṇā（開発：तृष्णा）taṇhāটান（タン）တဏှာ （MLCTS：tən̥à）贪爱/ギター愛（拼音：tānài）
日本
渇愛（ローマ字：カツ愛）តណ្ហា （UNGEGN：tânha）갈애 （RR：gal-ae）තණ්හාව、තෘෂ්ණාව
中国チベット人
སྲེད་པ་ （ワイリー：sred pa; THL：sepa）ตัณหา（IPA：tan-hăː）ái
仏教の用語集
12の因縁：
無知 ↓ フォーメーション ↓ 意識 ↓ 名前とフォーム ↓ 六つのセンスベース ↓ コンタクト ↓ フィーリング ↓ 渇望 ↓ しがみつく ↓ なる ↓ 誕生 ↓ 老後と死参照：五蓋とアサバ
Taṇhāはで表示されます四諦特徴、taṇhāがの原因であるがdukkha（苦しみ、痛み、unsatisfactoriness）とのサイクルを繰り返して誕生、となって、死亡（サムサラ）。

コンテンツ
1 語源と意味
2 苦との関係
3 タイプ
4 Taṇhāの停止
5 ターニャ対チャンダ
6 三毒との関係
7 も参照してください
8 ノート
9 参考文献
9.1 ソース
10 参考文献
11 外部リンク

語源と意味
Taṇhāがあるパーリ語の由来語、ヴェーダ語の単語tṛṣṇā由来する（तृष्णा）、プロトインド・イラン *のtŕ̥šnasルートに関連して、tarś-最終的から降順（渇き、欲望、願望）、プロトインド・ヨーロッパ語族 * ters-（ドライ）。
単語は以下の持っているインドヨーロッパ同族：アヴェスター語 taršna（渇き）、古代ギリシャ語 térsomai（ドライ）は、リトアニア troškimas（喉の渇き、欲望）、ゴシック þaursus（ドライ）、古高ドイツ語ダースト（乾燥）を、英語が喉の渇き。ワードに多数回出現Samhitaの層リグ・ヴェーダよう賛美1.7.11、1.16.5、3.9.3、6.15.5、7.3.4および10.91.7のように、紀元前2千年紀に付け、。それは他のヒンドゥー教のヴェーダにも現れており、その言葉の意味は「喉の渇き、渇き、憧れ、渇望、欲望、熱心な貪欲、そして喉の渇きに苦しんでいる」です。

苦との関係
第二に四諦、仏は、識別taṇhāから生じるにおける主要因子としてがdukkha（苦しみ、痛み、unsatisfactoriness）。
Taṇhāは、Walpola Rahula、または「渇き、欲望、貪欲、渇望」が苦しみと再生として現れるものであると述べています。しかし、ラフラは付け加えます。すべての起源は相対的であり、他のものに依存しているため、それは苦苦またはサムサラの最初の原因でも唯一の原因でもありません。パーリ仏典は、苦悩の原因として、煩悩に加えて、他の煩悩や不純物（煩悩、sāsavādhammā）を主張しています。それにもかかわらず、Taṇhāは常に最初にリストされており、dukkhaの主要な、すべてに浸透している、そして「最も明白で直接的な原因」と考えられている、とRahulaは述べています。
Taṇhāは、ピーター・ハーヴェイを述べ、の主要な起源であるがdukkha仏教に。それは渇望の精神状態を反映しています。世界は常に変化し、本質的に不十分であるため、渇望が大きければ大きいほど、欲求不満は大きくなります。渇望はまた、すべて苦苦の状態である個人間の対立と喧嘩を通して痛みを引き起こします。仏陀を第二の現実として述べた、再生と終わりのないサムサラにつながるのはそのような渇愛であり、それは感覚、存在、または存在しないという3つのタイプの渇望によって特徴付けられます。仏教哲学には、正しい見方と間違った見方が間違った見方、それは最終的には渇愛にまでさかのぼりますが、僧侶への寄付や寄付などの「通常の正しい見方」もしがみつく形であると主張しています。 Taṇhāの終わりは、人が無常と非自己への洞察を通して「超越的な正しい見方」を受け入れたときに起こります。
適切な不適切な傾向の両方が、スティーブンLaumakis、状態、の火災にリンクされTaṇhā、及びこれらの農産物果実カンマは、それによってrebirths。これらの火を完全に消し、消し去ることは、仏教における苦苦と輪廻からの最終的な解放への道です。パーリ語のテキストは、David Websterが、Taṇhāを完全に破壊しなければならないと繰り返し推奨しており、この破壊は涅槃に必要です。
Taṇhāは、縁起の12のリンクの8番目のリンクとしても識別されます。12のリンクの文脈では、「次の生涯を生み出すカルマの効力を養う」渇望のタイプに重点が置かれています。

タイプ
仏陀は3つのタイプのtaṇhāを特定しました：
Kāma-taṇhā（官能的な快楽への渇望）：心地よい感覚を提供する感覚オブジェクトへの渇望、または感覚的な快楽への渇望。 Walpola Rahulaは、taṇhāには感覚の喜び、富、力への欲求だけでなく、「アイデアや理想、見解、意見、理論、概念、信念への欲求、愛着も含まれる」と述べています（dhamma-taṇhā）。「」
Bhava-taṇhā（存在への渇望）：何かになりたい、経験と結びつくことへの渇望。これは自我に関連している、とハーベイは述べ、特定のアイデンティティと特定のタイプの再生への欲求を永遠に求めています。他の学者は、このタイプの渇望は永遠主義（永遠の命）と永続性についての間違った見方によって引き起こされていると説明しています。
Vibhava-taṇhā（存在しないことへの渇望）：不快な人々や状況など、現在または将来の人生で不快なことを経験しないことへの渇望。この種の渇望には、自殺未遂や自殺未遂が含まれる可能性があり、これは、より悪い存在領域でのさらなる再生をもたらすだけです。この種の渇望は、Phra Thepyanmongkolが述べているように、再生がないという誤った消滅主義の見方によって引き起こされています。

Taṇhāの停止
第三高貴な真実は中止することを教示taṇhāが可能です。Dhammacakkappavattanaスッタの状態：
比丘、苦しみの停止については高貴な真実がそれは、この渇望の完全な衰退と停止です。その放棄と放棄; それから解放され、独立している。
停止taṇhāは以下により求めることができる八正道を。上座部仏教では、無常と非自己への真の洞察を得ることから停止が生じます。 -仏教の「洞察瞑想」練習は、存在の理解3つのマーク伴う「右マインドフルネス」獲得に焦点を当て、ケビン・トレイナーを述べたがdukkha（苦しみ）、anicca（はかな）と無我（非-自己）。非自己の現実の理解は、トレーナーを付け加え、「魂がなければ、しがみつく場所がない」ので、非執着を促進します。自己以外の教義を理解して受け入れると、それ以上の欲求はなくなります。つまり、taṇhāは止まります。

ターニャ対チャンダ
仏教は欲望をターニャかチャンダのどちらかに分類します。チャンダは文字通り「衝動、興奮、意志、欲望」を意味します。
バームは、チャンダは「何が達成されることを望んでおり、それ以上は達成されないことを望んでいる」と述べ、ターニャは「達成される以上のものを望んでいる」と述べています。しかし、初期の仏典では、チャンダという用語は不安を含み、曖昧であり、「求める、得る、蓄える、過ごす、楽しむ」という5種類のチャンダが記述されているとバームは付け加えています。これらの初期のテキストでは、チャンダという言葉の意味はターニャと同じです。
アーチャン・スチットなどの一部の作家は、チャンダをポジティブで非病的であると説明し、ネガティブで病的なターニャとは異なると主張しています。スチットは、瞑想などの前向きな行動に自分を適用したいという願望などの例でそれを説明しています。対照的に、Rhys DavidsとStedeは、チャンダは仏典において、肯定的な意味と否定的な意味の両方を持っていると述べています。たとえば、副として、パーリ語のテキストは、チャンダを「欲望、体の喜び」と関連付け、それが悲惨の原因であると述べています。
ピーター・ハーヴェイは、チャンダは健康的でも不健康でもあり得ると述べています。

三毒との関係
Taṇhāとavidya（無知）は3つの毒に関連している可能性があります：
Avidyaまたはモハ（無知）、三の毒のルートは、またの基礎であるtaṇhā。
ラーガ（愛着）は、 bhava-taṇhā（なりたい）とkāma-taṇhā（感覚を渇望）に相当します。
ドーシャ（瞋）（嫌悪）はvibhava-taṇhā（なりたくない）と同等です。
ルパート・ゲシンによれば、taṇhāは嫌悪と無知に関係しています。渇望は嫌悪、怒り、残酷さ、暴力につながるとゲティンは述べています。これらは不快な状態であり、渇望する人に苦しみをもたらします。渇望は誤解に基づいている、とゲティンは述べています。世界は永続的で、不変で、安定していて、信頼できるものです。
たとえば、仏陀の最初の談話で、仏陀はtaṇhāを苦しみの主な原因として特定しました。しかし、彼の3番目の談話である火の説教やその他の経典である仏陀は、苦しみの原因をラーガ、ドーサ（瞋）、モハの「火」として特定しています。火説教、仏が涅槃はこれらの火災を消火することによって得られると述べています。

も参照してください
無明（仏教）
仏教と心理学
チャンダ（仏教）
煩悩（仏教）
三毒（仏教）
十二因縁
取取

ノート
^ この3つの類型を使用するパリの談話には、 DN 15、 DN 22、 MN 44、 SN 22.22、SN 22.103、SN 22.104、SN 22.105、SN 38.10、SN 39.10、SN 45.170、 SN 56.11、SN 56.13、SN56.14が含まれます。

参考文献
^ トーマス・ウィリアム・リス・デイビッド; ウィリアム・スティード（1921）。パリ-英語辞書。MotilalBanarsidass。NS。294. ISBN 978-81-208-1144-7。
^ ピーター・ハーヴェイ（1990）。仏教入門：教え、歴史、実践。ケンブリッジ大学出版局。NS。 53。ISBN
978-0-521-31333-9。
^ リチャードゴンブリッチ; ガナナートオベエセケレ（1988）。変容した仏教：スリランカの宗教的変化。MotilalBanarsidass。NS。246. ISBN
978-81-208-0702-0。
^ ポール・ウィリアムス。アンソニー・トライブ; アレクサンダーウィン（2002）。仏教思想：インドの伝統への完全な紹介。ラウトレッジ。pp。43–44。ISBN
978-1-134-62324-2。
^ Harvey 2013、p。63。
^ モニエル・ウィリアムズ、1964年、p。454、तृष्のエントリ、「Tṛishṇā」、「ケルン大学、ドイツ
^ Harvey 1990、p。53。
^ Walpola Sri Rahula（2007）。キンデルロケーション791-809。
^ Harvey 2013、p。63-64。
^ Harvey 2013、p。64-68。
^ スティーブン・J・ラウマキス（2008）。仏教哲学入門。ケンブリッジ大学出版局。pp。45–46、56–58。ISBN
978-1-139-46966-1。
^ デビッドウェブスター（2005）。仏教パーリ仏典における欲望の哲学。ラウトレッジ。pp。129–130。ISBN
978-0-415-34652-8。
^ Dalai Lama（1992）、p。21.（Jeffry Hopkinsによる紹介から）
^ Leifer（1997）、p。98。
^ Ajahn Sucitto（2010）、Kindleの場所943-946
^ Phra Thepyanmongkol（2012）。3つのトレーニングの正しい実践のための学習ガイド。ワットルアンポーソッド。NS。314. ISBN
978-974-401-378-1。
^ Ajahn Sucitto（2010）、Kindleの場所1341-1343
^ Buswell＆Gimello 1992、p。7–8、83–84。
^ Choong 1999、p。28–29、引用：「物事の性質を非永続的なものとして見ることは、自己の見方を取り除き、涅槃の実現につながります。」
^ Rahula 2014、p。51-58。
^ ケビントレイナー（2004）。仏教：図解ガイド。オックスフォード大学出版局。pp。74–78。ISBN
978-0-19-517398-7。
^ Smith＆Novak 2009、p。35。
^ トーマス・ウィリアム・リス・デイビッド; ウィリアム・スティード（1921）。パリ-英語辞書。MotilalBanarsidass。頁203、274 ISBN
978-81-208-1144-7。
^ Bahm 1959、24、61ページ。
^ Bahm 1959、p。60。
^ Ajahn Sucitto（2010）、Kindle Locations 933-944、quote =時々taṇhāは「欲望」と訳されますが、それは解放の方法に関していくつかの重大な誤解を引き起こします。これから見ていくように、苦苦からの道を開拓することを熱望し、それを維持するためには、何らかの形の欲求が不可欠です。提供し、コミットし、瞑想に自分自身を適用したいという熱意としての欲求は、チャンダと呼ばれます。それは心理的な「はい」であり、病理学ではなく選択です。実際、あなたはダルマの訓練をtaṇhāのチャンダへの変容として要約することができます。
^ Rhys Davids and Stede（1921）、pp。275-6、「チャンダ」のエントリ
^ Gethin 1998、pp。73–74。
^ Harvey 2013、p。73。

ソース
アーチャン・スチット（2010）。真実の輪を回す：仏陀の最初の教えについての解説。シャンバラ。
バーム、アーチーJ.（1959）。仏の哲学。Jain Publishing（再版：1993）。ISBN 978-0-87573-025-7。
菩提、Bhikkhu（trans。）（2000）。仏のつながりのある言説：SamyuttaNikayaの翻訳。ボストン：ウィズダムパブ。
ISBN 0-86171-331-1。
バスウェル、ロバートE。; Gimello、Robert M.（1992）、Paths to Liberation：TheMārgaanditsTransformations in Buddhist Thought、University of Hawaii Press、ISBN 978-0-8248-1253-9
チョギャム・トゥルンパ（1972）。「カルマと再生：チョギャム・トゥルンパ・リンポチェによる十二因縁」カルマと十二因縁、シャンバラ仏教学部のソースブック。Vajradhatu出版物。
Choong、Mun-Keat（1999）、初期仏教における空の概念、Motilal Banarsidass、ISBN 978-81-208-1649-7
ダライラマ（1998）。四諦。ソーソン。
ゲシン、ルパート（1998）、仏教の基礎、オックスフォード大学出版局
Harvey、Peter（1990）、仏教入門、ケンブリッジ大学出版局、ISBN 0-521313333
ハーヴェイ、ピーター（2013）。仏教入門：教え、歴史、実践。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-85942-4。
ライファー、ロン（1997）、幸福プロジェクト、スノーライオン
モニエル-ウィリアムズ、モニエル（1899、1964）。サンスクリット語-英語辞書。ロンドン：オックスフォード大学出版局。
ISBN 0-19-864308-X。http://www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de/scans/MWScan/index.php?sfx=pdfの「ケルン大学」から
PAパユット。仏教経済学、市場への中道第2章
Ranjung YesheWiki-ダルマ辞書。http://rywiki.tsadra.org/index.php/sred_pa（SRED paは中国チベット語でtaṇhā）
Rhys Davids、TW＆William Stede（eds。）（1921-5）。パーリ聖典協会のパーリ語-英語辞書。チップステッド：パーリ聖典協会。http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/pali/の「U.Chicago」から2008年6月12日取得
Rahula、Walpola（2014）、仏陀が教えたこと、Oneworld Classics、ISBN 978-1-78074-000-3
Saddhatissa、H。（trans。）（1998）。スッタニパータ。ロンドン：RoutledgeCurzonPress。
ISBN 0-7007-0181-8。
スミス、ヒューストン; Novak、Philip（2009）、仏教：簡潔な紹介、HarperOne、Kindle版
Thanissaro Bhikkhu（trans。）（1997）大縁経経：大縁経（DN 15）。http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.15.0.than.htmlの「AccesstoInsight」から
Walpola Sri Rahula（2007）仏陀が教えたことグローヴプレス。キンデルエディション。
Walshe、Maurice（trans。）（1995）。仏の長い言説：ディガニカヤの翻訳。ボストン：ウィズダムパブ。
ISBN 0-86171-103-3。

参考文献
アーチー・J・バームによる仏陀の哲学。アジア人文科学プレス。バークレー、CA：1993年
ISBN 0-87573-025-6。第5章は渇望についてであり、taṇhāとchandaの違いについて説明しています。
ニーチェと仏教：ロバート・モリソンによるニーチェと皮肉な親和性の研究。オックスフォード大学出版局、1998年。
第10章は、ニーチェの力への意志とターニャの比較であり、仏教の道でtaṇhāが果たす中心的な役割について非常に微妙で前向きな説明をしています。

外部リンク
初期仏教における渇望の概念、V Bruce Matthews（1975）、博士論文、マクマスター大学
煩悩の絶滅の練習（palikanon.com）
用Ranjung YesheウィキエントリSRED PA
前任者
ヴェダナ
十二因縁 Tṛṣṇā 成功
取取