Tazkiyah
「イスラム教における聖化」ニュートラルな見方については、聖化を参照してください
Tazkiyah（アラビア語：تزكية）であるアラビア語、イスラム「をほのめかし用語tazkiyatのアル・NAFの」意味「聖」や「自己の浄化を」。これは、ナフス（肉欲の自己または欲望）を、その嘆かわしい自己中心性の状態から、さまざまな精神的段階を経て、純粋さのレベルとアッラーの意志への服従に向けて変換するプロセスを指します。その基礎は、既知の本物のスンナからシャリアと行為を学ぶことにありますそしてそれを人生を通してあなた自身の行いに適用し、アッラーの精神的な認識をもたらします（彼が彼の知識によって私たちと一緒にいることを常に認識し、あなたの思考と行動の中で彼の絶え間ない記憶またはズィクルにいるとともに、私たちが行うすべてを知っています）Ihsanの最高レベルであること。自分を清める人をザキ（アラビア語：زكيّ）と呼びます。
Tazkiyahは、tarbiyah –自己啓発とtalim –トレーニングと教育の関連概念とともに、意識的な学習プロセスに限定されません。それはむしろ、正しい生活そのものの行為を形にするタスクです。アッラーの前で自分の位置を覚えている生活。
コンテンツ
1 語源
2 聖書の中で
2.1 コーランで 2.2 ハディースで
3 重要性
4 プロセス
4.1 ナフスの維持
4.1.1 ナフスの段階（内なる自己）
4.1.1.1 動物のナフス（nafs-al-ammārah）
4.1.1.2 叱責的なナフス（nafs-al-lawwama）
4.1.1.2.1 マナーの木
4.1.1.2.2 マナーの悪い木
4.1.1.3 NAFの平和に（NAFの-I-mutma’inna）
5 スーフィーの見解
5.1 タズキアのマカーマ 5.2 タズキアのマムラト
6 サラフィビュー
7 も参照してください
8 ノート
9 参考文献
語源
Tazkiyahはもともと、植物を剪定することを意味していました–その成長に有害なものを取り除くために。この用語が人間の人格に適用されるとき、それはそれを美化し、それからアッラーを経験する上での障害であるすべての邪悪な痕跡と精神的な病気を取り除くことを意味します。イスラム教では、宗教とシャリーア（イスラム法）の究極の目的と、人類の中から預言者を育てる本当の目的は、タズキヤを演じて教えることでした。
文字通り、この用語には2つの意味が含まれます。1つは偽和物を浄化して浄化することであり、もう1つは完全性の高さに向けて改善および発展することです。技術的には、誤った傾向や信念から自分自身をチェックし、それらを美徳と信心深さ（神の不快感への恐れ）の道に向け、それを発展させて完璧な段階に到達するという感覚を伝えます。
単語ザカート（施し税）が同じから来ているアラビア語 の口頭ルート以来、ザカートそれの部分の上にアッラーの権利の認識によって浄化し、個々の富を。それは、「彼らを浄化し、聖化するために、彼らの財産からサダカ（慈善団体）を奪う」というコーランの命令にその起源を見出しています（At-Taubah：103）。項に他の同様に使用される単語であるIslah -i qalb（心臓の改革）、Ihsan（美化）、taharat（精製）、Ikhlas（純度）、qalb -is-サリム（純粋/安全/非損傷心臓）そして最後に、基本的に用語ではなくイデオロギーであるtasawuf（スーフィズム）は、ほとんどがイスラム教における聖化の考えとして誤解されています。
聖書の中で
コーランで
タズキヤという言葉は、コーランの多くの場所で使用されています。11スーラの15節で18回使用されています。Surah Al-BaqarahのAyat129、151、174、sura Al-Imranの77および164節、Nisa 49の節、Surah Taubah、103節、Suraal-Jummの2番目の節のSuratahaの76ayat ‘ああ、スーラ・アバサの3と7アヤット、スーラ・アル・アラの21節、スーラ・シャムスの9節、そしてスーラ・アル・レイルの18節。
われらの主よ、かれらの間に使徒を遣わしてかれらにあなたの聖句を唱え、かれらに啓典と知恵を教え、かれらを清めなさい。確かに、あなたは賢明な力で高貴です。」—
雌牛：129
われがあなたがたの間で使徒を遣わしたように、わたしたちの聖句をあなたがたに読誦し、あなたがたを清め、あなたがたに啓典と知恵を教え、あなたがたが知らなかったことを教えた。—
雌牛：151
確かに、アッラーが本から下されたものを隠し、それを小額と交換する者は、火を除いて腹に食い込まない。アッラーは復活の日にかれらに語りかけず、またかれらを清められない。そして、彼らは苦痛な罰を受けるでしょう。—
雌牛：174
本当にアッラーの契約とその誓いを小額で交換する者は来世に分かち合わず、アッラーは復活の日にかれらに話しかけたり、かれらを見たりせず、また清められない。 ） 彼ら; そして彼らは苦痛な罰を受けるでしょう。—
アルイムラーン：77
確かにアッラーは信者たちの間に使徒を遣わされ、かれらにかれの詩を読誦し、かれらを清め（タズキア）、かれらに啓典と知恵を授けられた時、信者たちに（大いなる）恩恵を授けられた。—
アルイムラーン：164
純粋だと主張する人（イウザッキヒム）を見たことがありませんか？むしろ、アッラーは御心に適う者（タズキヤ）を清められ、（ナツメヤシの種の中の）糸のように、かれらに不当が行われることはない。—
婦人：49
、あなたが彼らを浄化し（タズキヤ）、彼らを増加させる慈善団体を彼らの富から取り、彼らにを呼びかけなさい。確かに、あなたの呼び出しは彼らにとって安心です。そしてアッラーは聞いて知っている。—
At-Tawbah：103
川が流れる永遠の住居の庭園で、川は永遠に住んでいます。そして、それは自分自身を浄化する人の報酬です（tazkiyah）。—
タハ：76
信じたあなたよ、サタンの足跡をたどらないでそして、サタンの足跡をたどる者は誰でも-確かに、彼は不道徳と不正行為を命じます。もしあなたがたとその慈悲にアッラーの恩恵がなければ、あなたがたのうちの一人は決して純粋ではなかったであろう。だがアッラーは御心に適う者を清められ、アッラーは聞いて知っておられる。—御光 ：21 そして、負担の担い手は他の負担を負わないでしょう。そして、重荷を負った魂がその荷物をように呼びかけた場合、たとえ彼が近親者であっても、それは何も運ばれません。あなたは彼らの主が見えないことを恐れ、祈りを確立した人々にのみ警告することができます。そして、自分自身を浄化する者（タズキア）は、自分の魂のために自分自身を浄化するだけです。そしてアッラーへの目的地です。—
ファティル：18
手紙のないメッセンジャーの中で、彼らに彼の聖句を暗唱し、彼らを浄化し（タズキア）、彼らに本と知恵を教えたのは彼です-彼らは以前は明らかに誤りでしたが。—
アルジュマー：2
しかし、あなたがたに気付かせるのは、、おそらく彼は清められるかもしれないということです。（タズキヤ）—
眉をひそめて：3
もし彼が清められないのなら、あなたがたに責任を負わないでください（タズキア）。—
眉をひそめて：7
彼は確かに成功しました誰が（tazkiyah）を浄化します—
至高者：14
彼はそれを浄化する者（tazkiyah）に成功しました。そして、彼はそれを植え付けるのに失敗しました。—
アルシャムス：9-10
しかし、正しい者はそれを避けます（ヘルファイア）-、自分自身を浄化するために彼の富を与える—
夜：17-18
ハディースで
tazkiyahという言葉は、いくつかのハディースにも見られ、浄化と聖化の意味も
預言者が言ったのはアブダールからのナレーションでした。「復活の日にアッラーが語られたり、見られたり、聖別されたりしない者は3人います。アッラーの使徒ﷺは繰り返し、アブ・ダールは「彼らが失われ、運命づけられるように」と言いました。彼は言った：「彼の衣服を彼の足首の下にぶら下げる人、偽りの誓いによって彼の製品を売ろうとする売り手、そして彼が彼らに与えたものを人々に思い出させる人。—
イブン・マジャ：2208
アナスb。マリクは、ウム・スライム（アナスの母親）と孤児の少女がいたと報告しました。アッラーの使徒（ﷺ）はその孤児の少女を見て言った。あなたは若くなりました。何年も進まないように！その奴隷の少女は泣きながらウム・スライムに戻った。ウム・スライムは言った：娘よ、あなたはどうしたの？彼女は言った：アッラーの使徒（ﷺ）は私に呪いをかけ、私は年をとってはいけないので、私は年をとることは決してないだろう、と彼女は言った。ウム・スライムは、アッラーの使徒に会うまで、急いでヘッドドレスを包んで出かけました（ﷺ）。彼は彼女に言った：うーんスライム、あなたはどうしたの？彼女は言った：アッラーの使徒ﷺ、あなたは私の孤児の少女に呪いをかけた。彼は言った：うーんスライム、それは何ですか？彼女は言った：彼女（孤児の少女）は、あなたが彼女を呪ったと言って、彼女は年をとっても成長しないかもしれない、あるいは人生で成長しないかもしれないと言った。アッラーの使徒（ﷺ）は微笑んで言った：うーん、スライム、私が私の主とこの言葉を交わしたことをあなたは知らない。そして私の主との言葉は私が彼に言ったということです：1は人間であり、私は人間が喜んでいるのと同じように私は喜んでいます私はのろい、彼は決してそれに値するものではありません。主よ、復活の日に、それを浄化（タズキア）と純粋さと（アッラー）への近さの源とさせて—
Sahih Muslim：2603
アブ・フライラーは、ザイナブの名前はバラであると報告しました。それは彼女について言われました：彼女は自分自身を純粋であると表現します（タザッカ）。アッラーの使徒（ﷺ）は彼女にザイナブの名前を与えました。—
Shaih Muslim：5500
アブ・バクル・ビン・アブ・ジュヘアは、アブ・バクル・アル・シディクがアッラーの使徒に言ったことを私が知ったと語ったﷺ：アッラーの使徒ﷺ、アッラーは言った：「あなたと啓典の民の長い希望と憧れは悪い行いをした人は誰でもそれによって報われるでしょう。」（スーラ・アン・ニサ-123）この節の後、自己浄化の理由は何ですか（タズキア）？これにより、私たちは悪いことをするだろうということを理解することができます、私たちは罰を受けなければなりません。アッラーの使徒ﷺは、「アブ・バクルよ、アッラーがあなたを許してくれますように」と言いました。さて、あなたは病気にかかったことはありますか？悲しみに苦しむことはありますか？心配したり心配したりしたことはありますか？腹痛になったことはありますか？アブ・バクル（ra）は言った：はい。アッラーの使徒ﷺは、「それがあなたに与えられた意味です」と言いました。—
ムスナッド・アフマド：69
ナレーション付きアブ・ウェイル：「アブドゥッラー・ビン・マスードは言った、「アッラーの使徒（ﷺ）は言った。 。」それでアッラーはこの声明の確認で明らかにされた：-「本当に！アッラーのﷺ契約と誓いを犠牲にして少額の利益を購入する者は、来世に何の部分も持たない。」（3.77）それからアル・アシュアト・ビン・カイスに入り、「アブ・アブドゥルとは何ですか？ラーマンがあなたに語りかけますか？Al-Ash’athは言った、「この詩は私の関係で明らかにされました。私は私のいとこの土地に井戸を持っていました（そして彼は私を否定し、それを所有しました）。その上で預言者（ﷺ）は私に言った、「あなたのどちらか証拠を提出するか、彼（すなわちあなたのいとこ）が（彼の主張を確認するために）誓いを立てる」と私は言った。彼は言った、「誰かがそうするように頼まれたときに彼が彼の財産をイスラム教徒から奪うかもしれないという誓いを立て、彼が彼の誓いの嘘つきであるならば、彼は彼に腹を立てるアッラーに会うでしょう。」「」—
ブハリ：4193
イブン・マスードは言う：私はアッラーの使徒ﷺが観察しているのを聞いた：正当な権利なしにイスラム教徒の財産に誓いを立てた彼はアッラーに会い、彼と一緒に怒るだろう。それからアッラーの使徒（ﷺ）は彼の主張を支持してその詩を唱えた。「本当にアッラーの契約とその誓いを小額で物々交換する者たち。—
イスラム教徒：256
Zaidb。アルカムは次のように報告しました。私は何も言うつもりはありませんが、アッラーの使徒（ﷺ）が言っていたものだけを言います。彼はかつて嘆願していました。 ）それは、あなたがその最高の浄化者であるからです。あなたはその保護の友であり、その守護者です。アッラーよ、わたしは（アッラーの）恐れを楽しまない心から、恩恵を受けない知識からあなたに避難を求めます。 ）、満足を感じない魂と応答されない嘆願から。」—
イスラム教徒：6658
‘アブド・アッラフマンb。アブ・バクルは、ある人がアッラーの使徒の前で他の人を称賛したと父親の権威について報告しました（ﷺ）。すると彼はこう言いました。友人-彼はこれを二度言った。もしあなたがたの一人が彼の友人をほめたたえなければならないなら、彼はこう言うべきです：私は（彼はそうだと思います）そう思います、そしてアッラーはそれをよく知っています、そして私は心の秘密を知りません、そしてアッラーは運命の終わりを知っています、そして私は証言できませんアッラーに対する彼の純粋さ（タズキア）が（彼は）そうであるように見える。—
イスラム教徒：7230
ナレーション付きのKhãlidbinAslam：「Abdullãhbin」Umarと一緒に出かけたところ、彼は次のように述べました。 、、「これはあなたが自分のために蓄えたものなので、あなたが蓄えたものを味わう。」ザカートの処方の前に告白：35]が明らかにされ、ザカートが処方されたとき、アッラーはそれを自分の富を浄化する手段。」—
ブハリ：4661
アブ・アド・ダルダ[アッラーが彼に喜ばれるかもしれない]は次のように語った。預言者は言った。そして、金と銀を使うよりもあなたにとって良いこと、そして敵に会って彼らの首を打つことよりもあなたにとって良いことは何ですか？彼らはあなたの首を打つのですか？」彼らは言った：「もちろん。」かれは言った。「アッラーの記憶。ムアッド・ビン・ジャバル[アッラーが彼に喜ばれるかもしれない]は言った。—
ティルミディ：3377
ナレーション付きのアブドラ：アッラーの使徒（ﷺ）は次のように述べています。それでアル・アシュアト・ビン・カイスは言った。アッラー（ﷺ）は私に言った：「あなたは何か証拠がありますか？」私はノーと言った。’ それで彼はユダヤ人に言った：「誓いを立てなさい」。私は言った：「アッラーの使徒よﷺ！彼が誓いを立てるなら、私は私の財産を失うでしょう。」それでアッラーは、祝福され、最も高い者であると明かされた。本当にアッラーの契約と誓いを犠牲にして小額の利益を買う者は……アヤの終わりまで。（3:77）」—
ブハリ：4550
「AwfbinMalik Al-Ashja’iは、次のように述べています。アッラーの使徒（ﷺ）は言った：「入って、O」Awf。わたしは言った、「わたしのすべてよ、アッラーの使徒よ、ﷺ？」彼は言った：「あなた方全員。」それから彼は言った：「O」ああ、時が来る前に（起こるであろう）6つのことを覚えておいてそのうちの1つは私の死です。」私はそれで非常にショックを受け、悲しみました。彼は言った： ‘それを最初のものとして数えなさい。それから（来る）バイトゥル・マクディス（エルサレム）の征服。それからあなたの間に現れ、あなたとあなたの子孫を殉教者として死に至らしめ、あなたの行いを浄化する病気。そうすればあなたの間に（多くの）富があり、その人が百ディナールを与えられたとしても、彼はまだ不満を持っているでしょう。そして、あなたの間には、イスラム教徒の家を手つかずのままにしない苦難が*それから、あなたとローマ人との間に条約があり、彼らはあなたを裏切り、80の旗を掲げてあなたに向かって行進します。 （軍）。’”—
イブン・マジャ：4042
重要性
魂は、アッラーの精神的な愛を除いて、特徴を欠いて作成されます。人生を歩むにつれて、彼は自分のライフスタイルに関連したマラカットを発症します。魂は繰り返される行動に慣れ、それが行動を決定します。高貴な学部は道徳的で賢明な行動を示し、悪の学部は不道徳を示します。これらの学部は、アキラの運命を決定します。道徳的な美徳は永遠の幸福と幸福をもたらし（ファラḥ）、道徳的な腐敗は永遠の惨めさをもたらします。人は、倫理的美徳と道徳的美徳を統合する前に、非難に値する特性（akhlāqmadhmūma）を一掃しなければなりません。よるとウラマーの取得falaḥこの生活の中で、次の直接に接続されているtazkiah。これはコーランの詩に基づいています：
91：7 وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا
Wanafsinwamāsawwāhā
人間の自己と、それが何を意味するのかに従ってそれがどのように形成されるかを考えてください
91：8 فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا
Faalhamahāfujūrahāwataqwāhā
そして、それが道徳的な失敗と神の意識にどのように染み込んでいるか！
91：9 قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا
Qadaflaḥamanzakkāhā
幸せな状態に、このを純粋に成長させる彼を確かに達成するでしょう。
91:10 وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا
Waqadkhābamandassāhā
そして本当に失われたのは、それを埋める者です。
これはアッラーが区別する能力に悪と良い傾き、及び寄附男性の両方で人間の魂を作成したことを示している2：永遠のfalaḥが代わりに悪の闘争に良いを選択し、それを優先させるために努力することによって達成されます。同様に、アッラーはスーラ の詩人たちでこう言っています ：
「その日、富も子供も何の利益もありません。悪のない健全な心をもってアッラーの前に来る者だけが（幸福に）なります。」
したがって、上の罰から救われる唯一の人審判の日は持つものであり、qulubサリマ（音の心を：بقلبسليم）。「イスラム教」がその健全な状態に向かっているので、「salīm」（音）というフレーズは「aslama」という言葉に関連しています。
Anas Karzoonは、tazkiah al-nafsの次の定義を提供しました。「それは、悪と罪への傾倒からの魂の浄化であり、善へのフィトラの発達であり、それはその直立と到達イサーンにつながります。」神の命令に従う試みは、浄化された場合にのみ成功します。そうすれば、魂は神の限りない恵みを受けることができます。
ハディースの預言者 ムハンマド（「私の宗教は清潔に基づいている」）、外向きの清潔さだけでは参照しません。それはまた、魂の内面の純粋さをほのめかします。Al-Khatib al-Baghdadiは、彼の「タリク」で、預言者が彼のキャンペーンの1つから戻ってきて、彼の仲間に言った、ジャビルの権威について語っています。より大きなジハードへのジハード。」彼らは言った：「そして、より大きなジハードは何ですか？」かれは言った。「かれらの怠惰な欲望に対するアッラーのしもべたちの努力（ムジャハダット）。」
何人かのスーフィーマスターがイスラム教の意味について尋ねられたとき、彼らは答えました：「反対の剣によって魂を虐殺することです。」有名なスーフィーの巨匠、マウラナ・ジャラル・アル・ディン・アル・ルミは、ナフスとの絶え間ない闘いはジハード・アル・アクバル（最大の戦争）であると主張しています。完全を達成するためには、欲望や不道徳な傾向と闘い、神の恵みを受けるために魂を準備する必要が人が浄化の道を旅するなら、神は彼を助け、導きます。コーランがスラ アルアンカブトで維持しているように：
29:69 وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ
WaallathēnajahadūfēnalanahdiyannahumsubulanāwainnaAllahalama’aalmuḥsinēna
しかし、わたしたちの大義のために一生懸命に奮闘している者たちについては、わたしたちは確かに彼らをわたしたちに通じる道に導きます。見よ、神は確かに善行者と共におられる。
プロセス
浄化への最初の目覚めは、精神的な探求が私たちの以前に評価された世俗的な商品や野心よりも重要で意味があるという認識を指します。プロセスtazkiyatアルのNAFので始まり、完璧な文字の局とし、両端「本当にの行為が意図に応じている」Ihsan参照の最初のハディースにされて、「あなたは彼を見ているかのように彼を礼拝」Sahihブハーリーとサヒーフ・ムスリムでは、ギブリルのハディースとして有名なハディースと呼ばれることがよくイサンは、探求者が現実を探求することで成長できる最高レベルのイマンです。これはal-yaqinal-haqiqiと呼ばれます。確実性の現実とそれが真の理解をもたらし、どこでもアッラーの一体性の兆候を目撃する真の信仰であるアリマン・アッシュ・シュフディにつながることを知っています。唯一のより高いレベルの実現はmaqamal-ihsanです。この完璧な場所で、探求者はアッラーが彼を常に観察していることに気づきます。
サウジアラビアの聖職者ハリド・ビン・アブドラ・アル・ムスレーは、彼の著書「イスラフル・クルブ」（心を改革する）の中で、タズキヤの邪魔になる7つの障害を挙げています。
シャーク
スンナを拒否し、ビドアに従う
本能と自我に従う（nafs）
疑問に思う
過失（ghaflah）
Haはまた、Tazkiyahを維持するための8つの方法を挙げました。
コーランを読む
愛するアッラー
やってdhikrを TawbahとIstighfar hidayahに嘆願（dua）して浄化する
来世を思い出す（アキラ）
サラフの伝記を読む
善良で、正直で、敬虔な人々の会社。
ナフスの維持
タズキアは、アッラーから探求者の心に降り注ぐものであり、彼自身の努力によって、それが来たときにそれを撃退したり、それが起こったときにそれを引き付けることができずに、半分（一時的な状態）ではないことを覚えておく必要がmaqāmとHALが深く関連しており、多くの場合、それらを区別することは非常に困難です。彼らの関係教授AJ Arberryを確認するには、彼にスーフィズム、次のような区別を示している：「maqāmはHALであるのに対し、神秘の個人的な努力の結果であると努め、神への巡礼者の進捗状況について精神的な達成の段階であり、神秘主義者ではなく神に依存する精神的なムード。」イスラム哲学者アブドルカリムイブンHawāzinアル・クスヘイリ（B。986ニーシャープール、イランD。1074）、彼の中の2つの概念間の差を要約でAr-Risāla-FI-‘ilm-AT-taşawwuf、彼はそれを維持し、 「州は贈り物であり、駅は収入です。」
タズキアは精神的な健康を維持するための浄化の継続的なプロセスです。身体的健康を維持するプロセスと同様に、レジメンの失効は以前の利益を失う原因となる可能性があるため、パスから逸脱しないように常に注意を払う必要がこれに関して、イマーム・ムハンマド・アル・ブサイリがシャイフ・アブル・ハサンの「アリ・イブン・ジャ」ファー・アル・カルカーニ（d。1033）に、サリックが避けなければならない主要な17の否定的な心理的特徴またはマワニ（障害）について尋ねたことが関係している。浄化に向けた彼の闘いの中で。サーリックがこれらの側面を厳密に棄権しなければ、彼の努力は無駄になります。al-Akhlaqu’dh-Dhamimah（破滅的な特性）として知られ、それらは悪いマナーの木とも呼ばれます：
ナフスの段階（内なる自己）
クルアーンで具体的に言及されているナフスまたは人間の意識の3つの主要なステーションがそれらは、ナフスの開発、改良、習得の過程の段階です。
nafs-al-ammārah：悪を指示する手に負えない動物の自己または魂。
nafs-al-lawwāmah：道徳的な自己または自己非難の魂に苦しんでいます。
nafs al-mutma’inna：満足した魂または構成された神は自己を実現しました。
動物のナフス（nafs-al-ammārah）
スーフィーの旅は、シャイタンとナフス・アル・アマラの影響から自分を解放するという挑戦から始まります。アルカシャニはそれを次のように定義しています。指揮する魂は、身体の性質に寄りかかって（al-tabī’aal-badaniyya）、官能的な快楽と欲望を命じ、心臓（qalb）を下向きに引っ張る魂です。それは悪の休息場所であり、非難に値する道徳と悪い行動の源です。その原始的な段階で、ナフスは私たちに悪を犯すように促します。これは、より低い自己または基本的な本能としてのナフスです。クルアーンの名を冠したスーラの中で、預言者ユセフは「私のナフスが無実であるとは主張しまことに、人間のナフスは悪を扇動します」と述べています。ここで彼は、ファラオの大臣の妻であるズレイカの誘惑の疑いで彼が誤って投獄されるようになった状況を説明しています。…。
叱責的なナフス（nafs-al-lawwama）
魂がこの闘争を引き受けると、それはナフス・アル・ローワマ（非難の魂）になります：これは「良心が目覚め、自己が自分の利己的な心を聞いたと非難する段階です。この状態への最初の言及はスラにあります気山：
75：2 وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِاللَّوَّامَةِ
Walāoqsimubialnnafsial-lawwāmati
私は後悔する自己（人間自身の良心の非難の声）を目撃するように呼びかけます
アラビア語のローワマの意味は、私たちが不正行為を意識した後、不正行為に抵抗し、神の許しを求めることです。この段階で、私たちはまだ変化する能力を持っていなくても、世界に対する私たちの習慣的な自己中心的なアプローチの悪影響を理解し始めます。私たちの悪行は今や私たちを忌避し始めています。私たちは間違いを犯し、間違いを後悔し、そして再び間違いを犯すというサイクルに入ります。
マナーの木
Akhlaq-i-Hamidah-良い性格
AS-Sidq -真実
マナーの悪い木
al-ghadab –怒り：すべての否定的な特性の中で最悪と見なされます。怒りは他の人が流れる源であると簡単に言うことができます。預言者はハディースで次のように述べています。「怒り（ガダブ）は自分の信念を傷つけます。」怒りを制御することはkāzmと呼ばれます。
al-hiqd –悪意または他者に対する悪意。他の誰かが持っているものへの欲望から成長します。hiqdを優しさに置き換え、兄弟を愛で見つめなければなりません。「贈り物は悪意を取り除くために、お互いに贈り物を与える」という伝統が
al hasad –嫉妬または嫉妬; この病気に苦しんでいる人は、他の人がアッラーによって彼らに与えられた祝福を失うことを望んでいます。
al-‘ujb –行動、所有、質、または関係のために虚栄心またはプライドを持っている。
アル・bukhl -吝嗇：の原因bukhlはあなたが、それを愛し、その後は簡単だろう、それをあきらめていなかった場合、世界の愛です。けちの病気を治すために、たとえそのような寛大さが人工的であったとしても、人は自分自身に寛大であることを強制しなければなりません。これは寛大さが第二の性質になるまで続けられなければなりません。
al-tama –貪欲–複数のニーズまたはそれに値するものに対する過度の欲求。何を持っているかに制限はありません！禁じられた手段で世俗的な快楽を実現しようとすることをタマと呼びます。tama ‘の反対はtafwizと呼ばれます。これは、許容されて有益なものを手に入れるために努力し、アッラーがあなたにそれらを手に入れることを期待することを意味します。
al-jubn –臆病：必要な量の怒り（ghadab）または厳しく扱うことは勇気（shajā’at）と呼ばれます。必要量より少ない怒りは臆病（ジャンブ）と呼ばれます。イマーム・シャフィは、「勇気を要求する状況で臆病に行動する人は、お尻に似ています」と言います。臆病者は、状況に応じて妻や親戚にゲイラットを見せることができません。彼はそれらを保護することができず、したがって抑圧（zulm）と減価償却（ziliat）に苦しむでしょう。
al-batalah –怠惰または怠惰（致命的な罪）：batalahは、仕事が嫌いなために活動がないことです。
アル・リヤ「 -誇示か披露：リヤ」その本質と方法とは反対側に存在する何かを達成するための手段。要するに、それは、彼が実際には世俗的な欲望を達成したいのに、彼は本当にアキラの真剣な欲望を持った敬虔な人であるという考えを他人に印象づけるためのふりを意味します。
al-hirsh –富や長寿を望むなど、物質界への愛着と愛情。
al-‘azamah –優越性または偉大さの主張：治療法はアッラーの前で謙虚になることです。
al-ghabawah wa’l-kasalah –不注意と怠惰; 「心には栄養が必要であり、不注意は精神的な心を飢えさせます。」
アルハム–不安：これは不注意から発生します。探求者はまず、アッラーがアル・ラザック（提供者）であることを理解し、アッラーの意志を提出し、それに満足しなければなりません。
al-ghamm –うつ病：情熱（hawā）は、理由が適切または望ましいものの喪失を悲惨または痛みを伴うものとして表すことが許されるときはいつでも、苦痛（ghamm）を引き起こします。したがって、魂を語ることができない「合理的な愛情」です。苦しみと混乱。
al-manhiyat –800の禁じられた行為
ghaflah –神の怠慢と忘却、無関心： ghaflahの罪を犯した人々、 ghāfilünは、「この世界の生活の表面的な外観しか知らず、来世に注意を払わない」人々です（30：7）。
kibr –傲慢または自分が他の人よりも優れていると見なす。預言者はハディースで次のように述べています。「心に原子の重さのうぬぼれを持っている人は楽園に入ることはありません。」傲慢の反対は、平等の感覚であるtawādu ‘です。
hubb ul-dunya –物質界への愛：唯物論。預言者は「世界の愛はすべての悪の根源である」と言っています。この病気を治療して治すと、そこから流れる他のすべての病気も消えます。
サーリックはこれらの悪い特徴から自分自身を浄化し、それらの原因にある根本的な病気から彼の心を取り除く必要がイスラム教の5つの柱への外向きの順守は十分ではありません：彼は行動において完璧でなければなりません。これには、自己評価、浄化、隔離のプログラムが必要であり、認可された精神修養のシャイフ（シャイフ・アット・タルビヤ）の指導の下で、記憶と熟考の実践を確立する必要がこのようにして、探求者は彼の心が神の霊感を受け、神の現実を観察する準備ができている状態を達成することができます。
NAFの平和に（NAFの-I-mutma’inna）
クルアーンは、どのようにして、スラ ・アルラードで満足した魂の状態を達成できるかを説明しています。心は満足を見つける（tatmainnu alquloobu）。」探求者が非難された魂を首尾よく超越できるようになると、変容のプロセスはnafs-al-mutma’inna（平和な魂）で終わります。ただし、一部のスーフィー教徒の命令では、最終段階はnafs-as-safiya wa kamila（魂は安らぎ、アッラーの前で完成されます）です。この用語は、概念的にはTasawwuf、Islah al-Batiniなどと同義です。もう1つの密接に関連しているが同一ではない概念は、tazkiah-al-qalb、つまり心臓の浄化です。 。目的は、アッラーの愛を浄化する妨げとなるすべてのものを消去することです（Ishq）。
目的tazkiahと道徳的な開発が実現することであるfalahので実現、または幸福をNAFのアル・mutma’innaを。これはスーフィーにとって理想的な心の段階です。このレベルでは、人は自分の信仰に固く、悪い態度を残します。魂は平和に、静かになります。この段階で、スーフィーはすべての唯物論と世俗的な問題から解放され、神の意志に満足しています。人間の最も完璧な幸福は、神の属性を反映しています。魂の静けさは、個人の知識が、苦痛、慰め、痛み、または喜びの変遷がアッラーへの信頼と彼からの良いことだけを期待することを変えることができないという確固たる信念に基づいていることを意味します。代わりに、彼はアッラーに満足し、彼の法令に満足し続けています。同様に、行為の基礎は、逆境、繁栄、恐れ、希望などの誘惑が彼をシャリアから遠ざけることのないような堅固な性格に置かれているので、彼はアッラーの要求を満たし、したがって彼の望ましい僕になります。
Qatada ibn al-Nu’manによると、nafs al-mutma’innaは、「アッラーが約束したことによって落ち着いた信者の魂です。その所有者は、アッラーの名前と属性に関する知識に完全に休息し、満足しています。 …」
ふくらはぎにファジルコーランの、アッラーは次の言葉で平和な魂に対処します
89:27 يَا أَيَّتُهَاالنَّفْسُالْمُطْمَئِنَّةُ
Yāayyatuhāalnnafsualmutmainnatu
内なる平和に到達したあなたの人間よ！
89:28 ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً
Irji’aīilārabbikiradiyatanmardiyyatan
あなたをあなたのサステナに戻して喜んで喜ばせてください：
89:29 فَادْخُلِي فِي عِبَادِي
Fāodkhulīfī’aibādī
それなら、わたしの僕たちと一緒に入る
89:30 وَادْخُلِيجَنَّتِي
Wāodkhulījannatī
ええ、私の楽園に入ってください！」
スーフィーの見解
タズキアのマカーマ
人間の完成度は、規律と努力によって決まります。人間は両極端の間に立っており、最低は獣の下にあり、最高は天使を上回っています。これらの両極端の間の動きは、`ilmal-akhlaqまたは倫理学によって議論されています。伝統的なイスラム 哲学者は、倫理と浄化（タズキア）がなければ、他の科学を習得することは価値がないだけでなく、洞察を妨げると信じていました。スーフィーの聖人バヤズィード・アル・ブスタミが「知識は最も厚いベールである」と言ったのはそのためであり、それは人間が現実を見るのを妨げます（haqiqah）。
スーフィー兄弟（タリーカPL。ṭuruqは）伝統の基本要素トレーニング・ワークショップと考えられてきたtazkiahとその実用化が教えられています。スーフィー教徒は自分たちを、神への道を歩む探求者（ムリドゥン）と旅人（サリクン）と見なしています。適切な訓練のために、murīdūnはマスター（murshid）の指導の下に身を置くように促されます。神のための検索（irāda、ṭalab）及びwayfaring（sulūkパス（上）タリクは）様々な段階を経て緩やか内側および倫理的な変換を伴います。いくつかは、かなり多くありますが、ほとんどの受注は7採用maqāmāt（maqam PL。maqamat、精神的な変革に向けた航海上の駅を）。これらのステーションのいくつかは本質的にアセティックですが、それらの主な機能は倫理的、心理的、教育的です：それらは下半身と戦うための手段として（mujāhadatal-nafs）そしてその訓練と教育のためのツールとして設計されています（riyāḍatal -nafs）。
スーフィズムの最も初期の権威あるテキストの1つである、Kitābal-luma ‘、Abu Nasr al-Sarraj al-Tusi（d。988）は、後の運動で有名になった7つのマカーマについて言及しています。
悔い改め（ tawbah）：罪が精神的な毒であることを悟る心の中のnur-e-ma’rifat（神の認識の光）から始まります。これは、過去の欠点を補うための後悔と憧れ、そして将来それらを回避する決意を引き起こします。告白とは、精神的な汚れが生じるたびに、本質的な純粋さを取り戻すことを意味します。この心理状態を維持するには、特定の重要な要素が必要です。1つは自己検査（ muhasabah）であり、もう1つは内向性または瞑想（ muraqabah）です。
棄権（wara）：敬虔な自制心：最高レベルのwara ‘は、アッラーの意識から少しでも気を散らす可能性のあるものをすべて避けることです。一部のスーフィー教徒は、ワラをイスラム教の信条の真実の信念、信念と行動に率直であり、イスラムの戒めを堅実に守り、神との関係に注意を払うことと定義しています。
禁欲主義（ zuhd）：あなたが必要としないことなしでやることと少しでやること。神との関係、または心の冷たさと世界との関係における魂の嫌悪以外のコミットメントを知らないのは、心の空虚です。などの著名なスーフィー指導者サヤン・アル・タウリーみなさzuhdアッラーの承認と喜びに専念し、世俗的な野心に閉じた心のアクションとして。
貧困（よくある質問）：物質的および精神的な貧困。これは、喜びと力に対するナフスの要求を否定し、自己宣伝ではなく他者への奉仕に専念することを意味します。ダーウィーシュはまた文字通りfakir、貧しい人として知られています。貧困とは、所有物への愛着の欠如と、アッラーへの欲望以外のすべてが空である心を意味します。
忍耐（ ṣabr）：神秘的なサブルの本質的な特徴は、文字通り、痛みと困難に耐え、耐え、抵抗することを意味します。3つのタイプがあります：サブララルアマル（正しい行いの実践に一貫性があります）。sabr fil amal（義の行いを実行する忍耐）; sabr anil amal（ハラームを控える忍耐）。多くのコーランの詩で、アッラーは患者のものを賞賛し、彼らへの愛を宣言し、または彼が彼らに与えた階級に言及します：「そして確かに神は患者のものと一緒です」。（2：153）
自信（ tawakkul）：この段階で、私たちは自分たちが持っているすべてのものがアッラーから来ていることに気づきます。私たちはこの世界ではなくアッラーに頼っています。tawakkulには、 ma’rifat、 halat、 a’malの3つの基本原則（ arkan）が達成するための条件tawakkulはの誠実な承認であるtauheed。
満足（ riḍā ‘）： qaḍā（運命）への服従、不幸に対する恨みや反逆を示さず、苦情なしに運命のすべての兆候を受け入れます。Dhul-Nun al-Misriによれば、リダとは、神の意志と行動は何でも良いという認識に基づいて、事前に自分の願いよりも神の願いを優先し、文句なしに神の命令を受け入れることを意味します。痛みが感じられない状態は、 riḍā-e-tab’i（自然）と呼ばれます。riḍā ‘が痛みを伴う場合、それはriḍā-e-aqli（知的）です。最初の状態は体調であり、現職ではありません。2番目は必要とされる知的状態です： muhabbat（アッラーへの愛）からの結果。
‘Alā’al-DawlahSimnāniなどのスーフィーのシェイクは、マカーマを自分の内なる存在の「7人の預言者」の観点から説明しており、各預言者は人間の内なる状態の1つと美徳に対応しています。などのその他Khwājah「アブダラアンサリは段階除に非常に詳細に入ってきたtazkiahを百のステーションへ。それにもかかわらず、これらすべての説明を通して、アッラーへの旅をマークする駅の主な特徴は同じです。スーフィズムにおけるマカーマの最も優れた記述の1つは、11世紀のムルシッドアブーサイードアブルカイルによって書かれた40の駅（マカーマティアルバイン）です。
タズキアのマムラト
下半身と戦って訓練するために、スーフィー教徒は断食（ṣawm）、食べ物と飲み物の剥奪（jūʿ ‘）、コーランの通路の朗読のための夜の覚醒（qiyāmal-layl）、隔離期間（khalawāt）、貧困と貧困の状態で無人の場所を歩き回り、長い瞑想（ムラカバ、ジャムアルハム）。漸進的なマカーマを通じた自己否定と変容の努力の道は、努力のない神秘的な経験と織り交ぜられています（aḥwāl）。
ペルシャの殺人者アブ・アル・ナジブ・アル・スフラワルディは、このプロセスは、神のために行動する不変（ ‘ amlli-allāh）、記憶（dhikrallāh）、コーランからの朗読、祈りと瞑想（muraqabah）によってのみであるとさらに説明しました。）神秘主義者が彼の目的、つまりubudiyyah –アッラーへの完全な従順を達成することを望むことができること。スーフィズムに関連することが多いもう1つの慣習は、スピリチュアルコンサート、つまり「リスニング」サマです。このコンサートでは、参加者が詩的な朗読、音楽、ダンスを、時にはエクスタシーや高揚の状態で行います。ほとんどのスーフィーはṭuruq最初にすべての新しいシーカー（murīdūnが）として知られる儀式で教育されている段階的なプログラムを確立していzikr-AL-lisani（zikr舌で）、最後に教えているzikr-AL-qalbi発症から実施されています、 。
Ahwalの詳細
「DerNimatullahiSufi-Orden」、「Supismの精神的貧困」によって提供された書評からの抜粋
精神的な貧困は、古典的なスーフィーの実践の基礎です。ファキール（貧しい男性または女性）という用語は、スーフィーの同義語としてよく使用され、スーフィーの間ではダルビッシュです。この本の最初のエッセイは、スーフィズムにおける精神的貧困の意味の発展を文書化しており、その後、イスラムの神秘主義のテキストにおけるダービッシュとスーフィーという用語の多様な定義を探求する2つのエッセイが続きます。
第4章と第5章は、スーフィー教徒による神秘的な状態のさまざまなグラデーション（ahwal）と精神的なステーションの階層レベル（maqamat）の英語での唯一の包括的な研究を構成します。最後の章では、「永遠の今」（waqt）の概念に焦点を当て、スーフィーの精神的な方法における呼吸の重要性について説明します。」
「満足について」の「Al-Ghunyali-TalibiTariq al-Haqq – 2」は、「満足は、精神状態の1つとして、または精神状態の1つとして分類されるべきである」と述べています。ステーション？」、そして後の別の場所で、同じ作品、「しかし、その最終段階は精神状態の1つです …」これらの引用は、答えるなど、詳細には触れ提示された質問。
「SUFISM」というタイトルのウェブページは、スーフィーの道には多くの段階（マカーマ）と州（アワル）が含まれていると言います。それは、探求者が命令に加わり、印心の準備をするときの悔い改めから始まります。彼は、スーフィーの教えによって明確に定義された多くの精神的な場所と州を通過します。これらはスーフィーのステーションです：…これらのステーションにリンクされているのは、恐怖と希望、悲しみと喜び、憧れと親密さなどの特定の気分や感情（ahwal）です…
SUFI ESOTERIC TERMINOLOGY：Ahwal –神秘的な状態。
Ahwalの翻訳で：
カスィーダブルダ35–36節
Wa-‘alaykum as-Salam wa-rahmatullah wa-barakatuh：「Likulli hawlin min ahwalmuqtahimi」と述べているBurdaShareefの行の「muqtahim 」の意味は何ですか？
また、「あばら料金qawli laa minhu wa la n’ami」の訳は何ですか？
それらは35-36節です：
Nabiyyuna al-aamiru al-naahi fa-la ahadun abarra fi qawli “la” minhu wa-la “na’ami。”
Huwa al-Habibu al-ladhi turja shafa’atuhu、li-kulli hawlin min al-ahwali muqtahimi！
翻訳
命令し、禁じる私たちの預言者。そのため、「いいえ」または「はい」と言うのは彼だけです。
彼は、起こるであろう災害のそれぞれの災害のために、執り成しが切望されている最愛の人です！」
ご覧のとおり、「hawlin」で始まる最後の行では、対応する翻訳は「disaster」で始まり、次に「of thedisasters」で始まりますが、最初のテキストは「minal-ahwali」です。その中で、基本的なlughatul Arabiya 、「hawlin」から「al-ahwali」への時制という単語が示されています。
Qaṣīdaal-Burdaに関する記事（アラビア語：قصيدةالبردة、「マントルの詩」）
提供された引用は、Ahwalの翻訳の幅を説明するという直接的な主題に関するものです。それとともに、引用は、カスィーダ・ブルダの内容全体の承認の合意の全会一致に関与することなく挿入されます。
Ahwalの意味についてさらに、「質問：離婚の非言語的発音は離婚の発音としてカウントされますか？つまり、男性は（唇、声帯、口を動かさずに）心の中でそれを「声に出して」言います。 ？
回答：بسماللهالرحمنالرحيمAssalamuAlaykum。アラマ・ムハンマド・クドリ・バシャは、彼のアル・アワル・アル・シャクシヤの中で次のように述べています。離婚は、口頭での宣言と正式に書かれた手紙によってもたらされます。（Al-Fawaid al-Aliyya ala al-Ahkam al-Shariyya fi al-Ahwal al-Shakhsiyya、Article 222、Maktaba Arafa）。正式に書かれた手紙は、第三者に書かれたものです。これは、意図しているかどうかにかかわらず、離婚としてカウントされます。」
これは、アルアワルが場所、場所、広がりで使用されていることを示しています。の補遺にこれを含める目的は、広さのためです。
サラフィビュー
多くのスーフィーの慣行に非常に批判的ですが、ムハンマド・イブン・アブド・アル・ワハブは次のように述べています。
「私たちは、個人がシャリアの規則をしっかりと守っている限り、スーフィーの道と、心と手足に関連する罪の悪からの内なる自己（すなわち、タズキア）の浄化を否定しません。しかし、私たちは彼のスピーチと行動を寓話的に解釈することはしません。私たちはすべての私たちに信頼を置き、助けを求め、助けを求め、信頼を置くだけです。アッラーの最も高い取引。彼は私たち、最高の受託者、最高のマウラ、そして最高のヘルパーにとって十分です。」
も参照してください
イスラ Istighfar タハラト
トーバ
ノート
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Shaykh Imran ibn Adam、Tasawwuf、Tazkiyah
Akhlaqの意味と起源
旅人の道