Tazria
Tazria、Thazria、Thazri’a、Sazria、またはKiをTazria ‘（תַזְרִיעַ -ヘブライ語『出産』、第13ワード、及び第独特ワード、parashahに、ルート・ワードのため
זֶרַע手段『シード』）でありますトーラー朗読の毎年のユダヤ人のサイクルの27番目の毎週のトーラー部分（ פָּרָשָׁה、parashah）とレビ記の4番目。パラシャーは儀式の不純物を扱います。それはレビ記12：1–13：59を構成します。パラシャーは、3，667のヘブライ文字、1，010のヘブライ語、67の詩、およびトーラーの巻物の128行で構成されています（ סֵפֶרתּוֹרָה、Sefer Torah）。
貧しい未亡人の供物（フレデリック・グドールによるイラスト ） ユダヤ人は、シムチャット・トーラの後の27日または28日の安息日、通常は4月、まれに3月下旬または5月上旬にそれを読みます。lunisolar ヘブライ暦は55個まで週、うるう年に共通年間で50と54または55の間で変化する正確な数。うるう年（たとえば、2019、2022、2024、および2027）では、parashahTazriaは個別に読み取られます。共通年（例えば、2018、2020、2021、2023、2025、2026、および2028）では、parashah Tazriaは次のparashahと組み合わされるMetzora必要毎週測定値の数を達成するのを助けるために、。
コンテンツ
1 読み値
1.1 最初の読書—レビ記12：1–13：5 1.2 2回目の朗読—レビ記13：6–17 1.3 3回目の朗読—レビ記13：18–23 1.4 4番目の読書—レビ記13：24–28 1.5 5番目の読書—レビ記13：29–39 1.6 6番目の読書—レビ記13：40–54 1.7 7番目の読書—レビ記13：55–59
2 聖書の解釈では
2.1 レビ記第12章 2.2 レビ記第13章
3 初期の非ウサギの解釈では
3.1 レビ記第13章
4 古典的なラビの解釈では
4.1 レビ記第12章 4.2 レビ記第13章
5 中世のユダヤ人の解釈では
5.1 レビ記第12章
6 現代の解釈では
6.1 レビ記第12章 6.2 レビ記第13章
7 戒め
7.1 マイモニデスによると 7.2 Seferha-Chinuchによると
8 典礼で
9 ウィークリーマカーム
10 ハフターラー
10.1 概要 10.2 パラシャーへの接続 10.3 古典的なラビの解釈におけるハフターラー 10.4 ShabbatHaChodeshについて 10.5 特別安息日への接続 10.6 Parashah Tazria-Metzora
10.6.1 概要
10.6.2 ダブルパラシャーへの接続
10.7 Shabbat RoshChodeshについて
11 ノート
12 参考文献
12.1 聖書 12.2 初期の非ウサギ 12.3 古典的なラビ 12.4 中世 12.5 モダン
13 外部リンク
13.1 テキスト 13.2 解説
読み値
伝統的な安息日トーラー朗読では、パラシャーは7つの朗読、またはעליות、aliyotに分けられ
ます。
最初の読書—レビ記12：1–13：5
最初の朗読（ עליה、aliyah）で、神はモーセに、出産時の女性が男の子を産んだとき、彼女は7日間汚れ、その後33日間血液浄化の状態にとどまるとイスラエル人に告げるように言われました。彼女は女の子を産みました、彼女は14日間汚れていて、それから66日間血液浄化の状態にとどまりました。浄化の期間が終わると、彼女は全焼のいけにえのために子羊を、罪のいけにえのために鳩または亀の鳩を持ってきて、祭司は彼女に代わって犠牲としてそれらをささげることになりました。羊を買う余裕がなかった場合、彼女は2羽のキジバトまたは2羽の鳩を連れて行きました。1つは全焼のいけにえ、もう1つは罪のいけにえです。神はモーセとアーロンに、人が腫れ、発疹、変色、うろこ状の愛情、炎症、または火傷を負ったとき、それはその人がきれいであるかどうかを判断するためにそれを調べる司祭に報告されるべきであると言われました汚れている。
2回目の朗読—レビ記13：6–17
2回目の朗読（ עליה、aliyah）では、司祭は7日目にもう一度その人を調べて、その人が汚れているか汚れているかを判断しました。読みは、皮膚病の特徴を説明するために続けられます。
3回目の朗読—レビ記13：18–23
3番目の読み物（ עליה、aliyah）は、皮膚病の特徴をさらに説明しています。
4番目の読書—レビ記13：24–28
4番目の読み物（ עליה、aliyah）は、皮膚病の特徴をさらに説明しています。
5番目の読書—レビ記13：29–39
5番目の読み物（ עליה、aliyah）は、頭またはあごひげの皮膚病の特徴を説明しています。 13:33節「それから彼は剃られる」、単語
וְהִתְגַּלָּחは大きなギメルで綴られています。
וְהִתְגַּלָּחで
レビ記午後01時33分には大で綴られる
ギメル。
6番目の読書—レビ記13：40–54
6番目の読書（ עליה、aliyah）は、頭またはあごひげの皮膚病の議論を続けました。汚れた人は、衣服を引き裂き、頭をむき出しにして、上唇を覆い、「汚れた！汚れた！」と叫ぶことになっていた。キャンプの外に住んでいます。羊毛、亜麻布、または動物の皮膚に縞模様の緑または赤の噴火の愛情が生じたとき、それは司祭に示され、司祭はそれがきれいか汚れているかを調べることになっていた。汚れているなら、それは燃やされることになっていた。
7番目の読書—レビ記13：55–59
7回目の朗読（ עליה、aliyah）で、洗ったときに愛情が記事から消えた場合は、7日間黙って、もう一度洗って、きれいにする必要がありました。
聖書の解釈では
パラシャーは類似点を持っているか、これらの聖書の情報源で議論されています：
レビ記第12章
レビ記12章は出産を汚れと関連付けています。で、ヘブライ語聖書、汚れは団体の様々なています。レビ記11：8、 11 ; 21：1-4、 11。そして数字 6：6-7; および19：11–16; それを死と関連付けます。そしておそらく同様に、レビティカス13–14はそれを皮膚病と関連付けています。レビ記15は、それをさまざまなセクシュアリティ関連の出来事と関連付けています。そして、エレミヤ 2：7、 23 ; 3：2; 7:30; そしてホセア 6:10は、それを異星人の神々の崇拝との接触と関連付けています。
一方でレビ記12：6-8は燔祭と罪祭をもたらすに新しい母親を必要と、レビ記26：9、 申命記 28:11、および詩篇 127：3-5には、子どもを持つことは神からの祝福です明らかにすること; 創世記 15：2とサムエル上 1：5–11は、子供がいないことを不幸として特徴づけています。そしてレビ記20:20と申命記28:18は罰として子供がいないことを脅かしています。
レビ記第13章
ヘブライ語聖書は、皮膚病（ צָּרַעַת、tzara’at）と皮膚病に冒された人（metzora、
מְּצֹרָע）をいくつかの場所で報告しています。で、出エジプト記4：6、神は彼を送っていたことを他の人を説得する助けモーセに、神は彼の胸の中に手を入れてモーセに指示し、彼はそれを取ったとき、彼の手は、「ハンセン病だった（m’tzora’at、
מְצֹרַעַת）、雪のように白い。」ではレビ記13-14、律法は、皮膚病（のための規制定め
צָּרַעַת、tzara’at）、皮膚疾患（の影響を受けた人metzoraを、
מְּצֹרָע）。では数字12時10分、後ミリアムはモーセに対して話し、神のクラウドから削除会見の幕屋「ミリアムは（ハンセン病だったとm’tzora’at、
מְצֹרַעַת雪のように白いです、）。」で申命記24：8-9、モーセは皮膚病の場合にはイスラエル人に警告した（ צָּרַעַת、tzara’at）司祭はそれらを教えてくれる熱心に観察するためにすべてのことを、神はミリアムに何をしたか覚えておきます。で2キングス5：1-19、の一部ハフターラーparashah Tazriaため、預言者エリシャは硬化ナアマン、王の軍隊の司令アラム「らい病人」（だった、metzoraを、
מְּצֹרָע）。で2キングス7：3-20、 parashah Metzoraためハフターラーの一部、物語は、4つの「ハンセン病の男性」（と言われるm’tzora’im、
מְצֹרָעִים時にゲートでの）アラムの包囲サマリア。そして歴代第二26章19節で、ウジヤ王がエルサレムの神殿でお香を燃やそうとした後、「ハンセン病（ צָּרַעַת、ツァーラアト）が額に発生した」。
初期の非ウサギの解釈では
パラシャーには類似点があるか、これらの初期の非ウサギの情報源で議論されています：
レビ記第13章
フィロは、レビ記13章の皮膚病は自発的な堕落を意味すると教えました。
古典的なラビの解釈では
パラシャーは、ミシュナーとタルムードの時代からのこれらのラビの情報源で議論されています：
レビ記第12章
ラビSimlaiは、神は牛、獣、鳥を作成した後に人間を作成したのと同様のことを指摘し、人間の不純物に関する法律レビ記12は、以下の点で関連する牛、獣、鳥レビ記11
レビ記12章2節を読んで、「女性が妊娠した場合」、ラビ・レビは3つのことを述べました。前者は確かに後者に感謝するでしょう。神もそうです。人間はプライバシーの流動性を神に委ね、神は完成し完成した人間を公然と彼らに返します。ラビ・レヴィは第二のことを言いました：人が部屋に注意を払わずに閉じ込められ、誰かがそこに来てその人のために光を燃やした場合、前者は後者に感謝を感じるはずです。神もそうです。胚が母親の子宮の中にあるとき、神はそこで光を輝かせ、それによって世界の一方の端からもう一方の端まで見ることができます。ラビ・レヴィは第三のことを言いました：人が部屋に注意を払わずに閉じ込められ、誰かが来て人を解放し、そこから人を連れ出すならば、前者は後者に感謝を感じるはずです。それでも、胚が母親の子宮の中にあるとき、神はそれを来て解放し、それを世界にもたらします。
ラビ・アンミはラビ・ヨハナンの名において、ラビ・シメオンが女性によって追い出された溶解した胎児は汚れていないと裁定したにもかかわらず、ラビ・シメオンは女性が子供を産んだ女性として儀式的に汚れていることに同意したと教えました。ある老人がラビ・アンミに、ラビ・ヨハナンがレビ記12章2節の言葉から、「女性が種をまき、退屈したなら」と推論したと説明しました。これらの言葉は、女性が「妊娠した種」のようなものを（流動的な状態で）産んだとしても、それでも出産のために汚れていたことを意味します。
ラビ・ヨハナンは、レビ記12章3節の「」という言葉を解釈して、安息日でも割礼を行わなければならないことを教えました。
gemaraはのコマンド読む創世記17：14の割礼になるために割礼を受けていない大人の男を必要とするように、とのgemaraはのコマンド読むレビ記12：3彼の幼い子供を割礼する父親を必要とします。
ミシュナーは、割礼は太陽が昇るまで行われるべきではないと教えましたが、夜明けが現れた後に行われた場合は行われたと見なします。ゲマーラーは、規則の理由はレビ記12章3節の言葉にあると説明した。「そして8日目に彼の包皮の肉は割礼を受ける」。 Aバーライターが解釈レビ記12：3を全体の八日目の割礼のために有効であることを教えるために、しかしから推定アブラハムに彼の義務を履行するための上昇『早朝の』創世記22：3熱心な早期割礼を行うこと午前中に。
ラビ・シメオン・ベン・ヨハイの弟子たちは、レビ記12：6–8が、出産後に女性が犠牲を払わなければならないと定めた理由を彼に尋ねました。彼は、彼女が子供を産んだとき、彼女は出産の痛みで激しく誓い、二度と夫と性交することはないと答えた。したがって、律法は、おそらくその誓いに違反するので、犠牲を払わなければならないと定めました。ラビ・ベレキアとラビ・シモンは、ラビ・シメオン・ベン・ヨハイの名において、彼女は心の中で羽ばたきしたので、羽ばたきの犠牲、2羽のキジバトまたは2羽の若い鳩を連れて行かなければならなかったと言った。弟子たちは、レビ記12：2が、母親が男の子を産んだ7日後に父親と母親の接触を許可したのに対し、レビ記12：5は、彼女が女の子を産んだ14日後に接触を許可した理由をラビシメオンベンヨハイに尋ねた。母親の周りのみんなが男の子の誕生を喜ぶので、たった7日で夫を避けるという誓いを後悔するが、周りの人は女の子の誕生を喜ばないので、2回かかると彼は答えた。限り。そして、ラビ・シメオン・ベン・ヨハイは、レビ記12：3が8日目に割礼を定め、両親がその日にお祝いの気分でゲストに加わることができるようにしたと教えました。
タートルドーブ（ヨハン・フリードリッヒ・ナウマンによる1897年の絵画 ） 
ハト（ジョン・グールドによる1832年から1837年頃の絵画 ） レビ記5：7; 5:11; 12：8; そして、14：21-22は、あまり意味の人々が、より安価な製品を持って来ることができることを条件とします。ミシュナーは、彼らが心を天国に向ける限り、多くを犠牲にした人とほとんど犠牲にならなかった人は同等のメリットを得ると教えました。ラビ・ゼラは、伝道の書5:11が、「食べる人が少ないか多いかにかかわらず、甘いのは仕える人の眠りである」と言っているときに、これを聖書で証明していると教えました。Rav Adda bar Ahavahは、伝道の書5:10が、「品物が増えると、それを食べる人も増える。その所有者にはどのような利点があるのか」と述べているときに、これを聖書で証明していると教えました。ラビ・シメオン・ベン・アッザイは、聖書が大きな牛について「甘い味わいの火によって作られた供物」と言っていることを教えました。小鳥の「甘い味わいの火によるささげ物」。そして、食事の供え物、「甘い味わいの火によってなされた供え物」。このように、ラビ・シメオン・ベン・アッザイは、聖書が毎回同じ表現を使って、人々が心を天国に向けている限り、人々が多くを提供するか少し提供するかにかかわらず同じであることを教えることを教えました。そしてラビ・アイザックは、レビ記2：1が通常の「人」の代わりに「魂」（נֶפֶשׁ、nefesh）という言葉を使って
食事の提供者を指すという点で、食事の提供が区別された理由を尋ねました。 （ אָדָם、adam、レビ記1：2、または
אִישׁ、ish、レビ記7：8）他の犠牲に関連して使用されます。ラビ・アイザックは、レビ記2：1が「魂」（נֶפֶשׁ、nefesh）という言葉を使用して
いることを教えました。自分の魂。
ラビ・シメオンは、聖書は常にハトの前にキジバトをリストしていると述べ、聖書はハトよりもキジバトを好むと考えるかもしれないと想像しました。しかし、ラビ・シメオンは、レビ記12章8節の「罪の捧げ物のための若い鳩またはキジバト」の指示を引用して、聖書が両方を平等に受け入れたことを教えました。
ラビ・エレアザール・ベン・ヒスマは、レビ記12：8の鳥の供え物の明らかに不可解な法則と、レビ記12：1–8の月経周期の始まりでさえ本質的な法則であると教えました。
Tractate Kinnimはミシュナーに犠牲ハトおよび鳩のペアの法則を解釈レビ午前1時14分、 7：5 12：6-8、 午前14時22、及び15：29。そして数字午前6時10分。
レビ記12：6–8のように、月経周期の始まりを解釈すると、ミシュナーは、女性が月経周期を見失った場合、7未満、または17を超えてニッダーカウントの始まりに戻ることはできないと判断しました。日々。
ミシュナー（レビ記5：7–8に続く）は、鳥の罪のささげ物が鳥の全焼のささげ物に先行することを教えました。そして司祭もその順番で彼らを捧げました。 ラビ・エリエゼルは、（貧困のために）提供者が動物の罪の代わりに2羽の鳥の提供を提供するところはどこでも（1つは罪の提供のためであり、もう1つは全焼の提供のためであった）、司祭は犠牲にしたと教えた鳥が全焼のいけにえの前に罪のいけにえをささげる（レビ記5：7–8が指示するように）。しかし、レビ記12章8節で論じられている出産後の女性の場合（貧しい新しい母親は、2羽の鳥を燔祭の代わりに使うことができます。1羽は罪の供え物、もう1羽は全焼の供え物です）。燔祭は鳥の罪の供え物よりも優先されました。罪のためにささげ物が来たところはどこでも、罪のささげ物が優先されました。しかし、ここでは（出産後の女性の場合、罪のために罪の捧げ物がなかった）、全焼の捧げ物が優先されました。そして、1匹の動物の罪の捧げ物の代わりに両方の鳥が来たところはどこでも、罪の捧げ物が優先されました。しかし、ここで（出産後の女性の場合）、彼らは両方とも罪のいけにえのために来ませんでした（レビ記12：6–7が要求したように、貧困の中で彼女は鳥の焼けた供え物を動物の焼けた供え物に置き換えました彼女はとにかく鳥の罪の捧げ物を持ってくるために）、全焼の捧げ物が優先されました。（ゲマーラーは、これがミシュナーと矛盾するかどうか尋ねました。ミシュナーは、鳥の罪の捧げ物が動物の焼けた供え物よりも優先されると教えましたが、ここで彼女は動物の焼けた供え物を鳥の罪の捧げ物の前に持ってきました。）ラヴァはレビ記12： 6–7は、言及の中で鳥の全焼を提供する優先順位を単に与えただけです。（このように、いくつかのことを教えるためにRavaを読むレビ記12：6-8は、読者ができます読んで。燔祭についてまず、実際には司祭は最初の罪祭を犠牲に他のものは、1が最初にすることを教えるためにRavaを読んで、専用または動物を燔祭のために鳥を捧げ、それからその鳥を罪のために捧げたが、実際、祭司は最初に罪のための供え物を犠牲にした。）
レビ記12章8節は、「2羽のキジバトまたは2羽の若い鳩。1羽は全焼のいけにえ、もう1羽は罪のいけにえのために」と呼びかけました。Rav Hisdaは、一方の鳥が全焼のいけにえになり、もう一方の鳥が罪のいけにえになるように指定されたのは、飼い主または司祭の行動のいずれかであると教えました。ラビ・シミ・バー・アシは、レビ記12章8節の「彼女は、1つは全焼のいけにえ、もう1つは罪のいけにえのために取る」という言葉は、母親が取るときに指定をした可能性があることを示していると説明しました。鳥とレビ記15:15の言葉、「祭司は彼らにささげ、一方は罪のいけにえ、もう一方は全焼のいけにえ」、レビ記15:30の言葉は、「祭司は一つは罪のいけにえのためのものであり、もう一つは全焼のいけにえのためのものです」と、（母親によるそのような指定がなければ）祭司がそれらをささげるときに指定をすることができたかもしれないことを示しました。
レビ記第13章
レビ記13：1を読んで、ミドラーシュは18節で、聖書はモーセとアロン（イスラエルの救出の道具）を同等の立場に置いている（神が両方に同じように語ったと報告している）、したがって18が存在することを教えました。で祝祷Amidah。
Tractate NegaimミシュナーおよびToseftaは、皮膚疾患の法則を解釈レビ13
ミドラーシュは、レビ記13章2節から始まる皮膚病の議論を、王宮に入ると、ぶら下がっているのを見た鞭に恐怖を感じた高貴な女性の場合と比較しました。しかし王は彼女に言った：「恐れるな。これらは奴隷のためのものであるが、あなたはここで食べたり、飲んだり、陽気になったりする」。ですから、イスラエル人がハンセン病の愛情を扱っている聖書の部分を聞いたときも、彼らは恐れるようになりました。しかしモーセは彼らにこう言いました。「これらは邪悪な国々のためのものですが、詩篇32:10に書かれているように、あなたは食べたり、飲んだり、喜んだりすることを目的としています。しかし、主を信頼する者は、慈悲が彼を取り囲んでいます。」
ラビヨハナンは（悪の物語を負う誰というラビヨセフベンZimraの名前で述べて
לשוןהרע、lashonハラ）は、皮膚疾患（の疫病によって訪問される
צָּרַעַת、tzara’atそれはで言っているように、）詩篇101 ：5：「隣人をひそかに中傷する者は誰でも、私は彼を滅ぼします（azmit）。」gemaraは読みazmitにほのめかすへ
צָּרַעַת、tzara’atを、どのように引用されたレビ記25:23が（ “”永久に””と言うLA-zemitut）。そしてレッシュLakishはの言葉に解釈レビ記14：2「これは皮膚病（を持つ人の法則でなければならmetzora、）」を意味し、「これは（悪の名前が表示されます彼のために、法律でなければならmotziセムRA）。」そしてゲマラは、イスラエルの地で、誹謗中傷が3人を殺すと教えたと報告しました。
同様に、ラビ・ハニナは、皮膚病は誹謗中傷からのみ来ると教えました。ラビはミリアムの事件からこれの証拠を見つけ、彼女がモーセに対して中傷をしたので、疫病が彼女を襲ったと主張しました。そしてラビは、皮膚病に関連して「あなたの神、主がミリアムにしたことを思い出してください」と言っているとき、これを支持するために申命記24：8–9を読みました。
ラビ・サミュエル・バー・ナハマニは、ラビ・ヨハナンの名において、皮膚病は七つの大罪、すなわち、中傷、血の流し、無駄な誓い、近親相姦、傲慢、強盗、嫉妬から生じると述べました。ゲマーラーは、各協会の聖書の根拠を引用しました。誹謗中傷については、詩篇101：5。流血のために、サムエル記下3:29; 無駄な誓いのために、列王第二5：23–27; 近親相姦については、創世記12:17; 傲慢さのために、歴代第二26：16–19; 強盗については、レビ記14:36（タンナが、自分のものではないお金を集める人は、司祭がやって来て、通りにお金をまき散らすのを見るだろうと教えたように）。嫉妬のために、レビ記14:35。
金の子牛を崇拝する（プロビデンスリトグラフカンパニーが発行した1901年の聖書カードからのイラスト）
ミリアムはキャンプから締め出された（ジェームズ・ティソによる1896年から1902年頃の水彩画 ） 同様に、ミッドラッシュは、皮膚病は10の罪から生じると教えました：（1）偶像崇拝、（2）不貞、（3）流血、（4）神の名の冒涜、（5）神の名の冒涜、（ 6）大衆を奪う、（7）自分に権利のない尊厳を奪う、（8）プライドを覆す、（9）邪悪な言論、（10）邪眼。証拠として引用されたミドラーシュ：（1）偶像崇拝のために、出エジプト記32章4節で金の子牛について「これはあなたの神、イスラエルよ」と言った後、ハンセン病に襲われたイスラエル人の経験。で、出エジプト記32:25、「人々が出て壊れていたことをモーセのこぎり（parua、
פָרֻעַハンセン病は「勃発」していたことを示す）」、（parahそれらの間）。（2）不貞のために、イザヤ3:16が言っているシオンの娘たちの経験から、「シオンの娘たちは高慢で、首を伸ばして目を凝らして歩く」、そしてイザヤ3:17はこう言っています、 「それゆえ、主はシオンの娘たちの頭の冠をかさぶたで撃ち殺されるであろう」。（3）流血のために、の経験から、ヨアブ、人のサミュエル3時29は、2、それはヨアブの頭に落ちてみよう」と言うと、すべての彼の父の家の際に、そのヨアブ1の家から失敗しないそこにしましょうかれらの問題、または「の経験から、神の名のprofanation、（4）ハンセン病患者、あることゲハジ人の、列王5：20は言う、」しかし、ゲハジ、エリシャのしもべ神の人、言った：「見よ、私の主人は免れたこのナアマンアラム人ではなく、彼が持っていることを自分の手で受け取ることに、主は生きて、私は確かに彼の後に実行して、やや彼のかかります（me’umah、
מְאוּמָה） 、」と「やや」（me’umah、
מְאוּמָה）は、ナアマンが持っていた「傷の」（母、
מוּם）を意味し、列王記下第5章20節がゲハジに言ったように、ゲハジは癲癇に襲われました。 「それゆえ、ナアマンの癲癇はあなたに裂けるでしょう」; （5）の経験から、神の名を冒涜ためゴリアテの人の、1サミュエル17時43分は言う、「ペリシテびとは、呪われたデイヴィッドを彼の神によって」、および1サミュエル午後5時46分は言う、「この日の意志の主配達（sagar、
סַגֶּרְ）あなた」、そして「配達」（sagar、
סַגֶּרְ）という用語は、レビ記13章5節が「そして司祭彼を黙らせなければならない（サーガル） “”; （6）聖域の所有物から不法な個人的利益を得たシェブナの経験から、大衆を奪ったことに対して、イザヤ22:17は、「主はあなたをぐるぐる巻きます」と述べています。 「包む」とは、レビ記13章45節で「彼は上唇を包む」と言っているハンセン病患者を指しているに違いありません。（7）歴代第二26章21節で「王ウジヤは彼の死の日までらい病であった」と述べているウジヤの経験から、人が権利を持たない尊厳を奪ったことに対して。（8）ウジヤの同じ例から、誇りを傲慢のため、人の2クロニクル26:16は言う、「しかし、彼は強いになったとき、彼の心は彼がcorruptlyやったように、持ち上げられ、彼は主に対して彼の神を侵入しました」 ; （9）民数記12章1節が「そしてミリアムはモーセに反対して話しました」と言っているミリアムの経験からの邪悪な言論について、そして民数記12章10節は「雲がテントの上から取り除かれたとき」と言っています。、見よ、ミリアムは悪党だった」; （10）悪のまなざしのために、レビ記14章35節に記されている人から、次のように読むことができます。家」とレビ記14章35節は、このように、他の人が家から利益を得るのを許そうとしない人について述べています。
同様に、ラビ・シャロムの息子であるレビ人のラビ・ユダは、皮膚の病気は11の罪のために来ると推測しました：（1）神の名を罵倒するため、（2）不道徳のため、（3）流血のため、（4）別の人に帰するため彼にはない過ち、（5）傲慢、（6）他の人の領域への侵入、（7）嘘つきの舌、（8）盗難、（9）虚偽の宣誓、（10）冒涜天国の名前の、そして（11）偶像のために。ラビアイザックは追加しました：悪意のために。そして私たちのラビは言った：律法の言葉を軽蔑したため。
読書レビ記18：4、 “”マイ条例（ מִשְׁפָּטַי、mishpatai）あなたが行うものとし、私の法令（ חֻקֹּתַי、chukotai）あなたは守らなければならない””、シフラーは””条例””（区別
מִשְׁפָּטִים、mishpatimを（ “”法令””から）
חֻקִּים、chukim）。シフラに教えられた「儀式」（מִשְׁפָּטִים、mishpatim）という用語
は、律法で書かれていなくても、盗難、性的不道徳、偶像崇拝に関する法律のように、それらを書くことは完全に論理的だったであろう規則を指します、冒涜と殺人。シフラに教えられた「法令」（חֻקִּים、chukim）という用語
は、悪を行う衝動（יצרהרע、yetzer hara）と世界の国々が豚肉を食べるように弱体化しようとする規則を指します（によって禁止されています）レビ記11：7と申命記14：7-8）、（ウールリネンの混合物を身に着けている
שַׁעַטְנֵז、シャアトネズで禁止されている、レビ記午前19時19分と申命記午前22時11分）、レビラト婚からの解放（ חליצה、chalitzahは、によって義務付け申命記25：5–10）、皮膚病に冒された人の浄化（ מְּצֹרָע、メッツォーラ、レビ記13–14で規制）、そしてヤギは荒野に送り出されました（「スケープゴート」、レビ記16で規制）。これらに関して、シフラに教えられた、トーラーは単に神がそれらを立法化したと言っており、私たちはそれらについて疑念を提起する権利はありません。
バーライターでは、貧しい人、皮膚病にかかっている人（מְּצֹרָע、metzora）、目の見えない人、子供がいない人の4種類の人が死んでいるように説明されていると教えられました
。出エジプト記4章19節は「あなたの命を求めたすべての人が死んでいるからです」と言っているので、貧しい人は死んだと見なされます（そしてゲマーラーはこれを彼らが貧困に苦しんでいたことを意味すると解釈しました）。皮膚病に冒された人（ מְּצֹרָע、metzora）は死んだと見なされます。民数記12：10–12は、「そしてアーロンはミリアムを見ました、そして見よ、彼女はハンセン病でした（ מְצֹרָעַת、metzora’at）。モーセに言った…彼女を一人の死者にしないで」盲人は死んだと見なされます。嘆きの言葉3：6は、「彼は私を暗い場所に置いてくれました。彼らは古い死んでいるからです」と言っています。そして、子供がいない人は死んだと見なされます。創世記30章1節で、レイチェルは「子供をさもないと私は死んでいます」と言いました。
義務付けられて皮膚病の司祭の検査では2、：レビ記13 9、及び14：2、ミシュナーは、司祭は彼自身を他の誰の症状を調べたが、できなかったことを教えてくれました。そしてラビ・メイルは、司祭は彼の親戚を調べることができないと教えました。ミシュナーは、誰でも皮膚病を検査できると教えたが、それを汚れたまたはきれいだと宣言できるのは司祭だけだった。ミシュナーは、司祭たちが花婿と彼の家と衣服の検査を7日間の喜びの後まで遅らせ、誰かの検査を聖なる日が終わるまで遅らせたと教えた。
ゲマーラーは、初期の学者は、トーラーのすべての文字を数えていました（テキストの正確さを保証するため）ので、（その根のサファーの本来の意味に関連して、「数える」）ソーフェールと呼ばれると教えました。彼らは言うために使用VAV（ ו中）gachon、
גָּחוֹןで、（「腹」を）レビ記11時42分マーク律法の文字の中間点を。彼らはかつて、レビ記10章16節で、トーラーの言葉の中間点を示す、ダロッシュ・ダラシュ、
דָּרֹשׁדָּרַשׁ（「熱心に尋ねられた」）という言葉を言っていました。そして彼らは、レビ記13章33節が律法の詩の中間点を示していると言っていました。Rav Josephは、レビ記11章42節の嘉泉大学校、
גָּחוֹן（「腹」）のvav（ ו）が律法の前半に属しているのか後半に属しているのかを尋ねました。（Rav Josephは、律法には偶数の文字が含まれていると推定しました。）学者たちは、律法の巻物を持ってきて数えることができると答えました。巻物が運ばれ、数えられました。Rav Josephは、（Rabbah bar bar Hanahの時代には）単語の適切な欠陥のある完全なスペル（さまざまな方法で綴ることができる）に完全に精通していると答えましたが、（Rav Josephの時代には）そうではありませんでした。同様に、Rav Josephは、レビ記13:33が詩の前半に属するのか後半に属するのかを尋ねました。アバイエは、少なくとも詩については、巻物を持ってきて数えることができると答えました。しかし、ラブ・ジョセフは、詩があっても、彼らはもはや確信が持てないと答えました。Rav Aha bar Addaが（イスラエルの地からバビロンに）来たとき、彼は西（イスラエルの地）で出エジプト記19章9節を3節に分けたと言った。それにもかかわらず、ラビはバーライターでトーラーに5，888の詩があることを教えました。（他の人が私たちの現在の律法のテキストの真ん中の文字はレビ記8:28のhu、
הוּא（ “”he””）のアレフ（ א）であると言うことに注意してください;真ん中の2つの単語はel yesod、
אֶל- יְסוֹד（「の根元に」）、レビ記8:15;律法の詩の中間点はレビ記8：7です;そして今日私たちが持っている律法のテキストには5，846の詩が）
ラヴァは、皮膚病の人に関するレビ記13章45節の規則、「頭の毛は緩む」を大祭司にも適用することを教えたバーライターについて語りました。年間を通しての大祭司の地位は、（喪に関して）祭りの他の人の地位と一致していました。ミシュナーは、大祭司は死者を葬る前でも祭壇に犠牲を払うことができたが、犠牲の肉を食べることはできなかったと言った。大祭司のこの制限から、ゲマーラは大祭司が祭りの間に皮膚病の人として自分自身を国外追放するだろうと推測しました。そしてゲマーラーは、レビ記10章6節がアロンの息子たちのために定められたので、会葬者が髪を切ることは禁じられていると教え続けました。）、私たちは、他のすべての人（喪中）にも髪を切ることは禁じられていると推測します。
ラビ・アッバーフーとラビ・ウジエル・ザ・グレートの孫であるラビ・ウジエルは、レビ記13章46節で、皮膚病に苦しむ人は通行人に近づかないように警告するために「泣き、 『汚れた！汚れた！』」と要求していると教えました。しかし、ゲマーラーは、レビ記13章46節で、その人の苦痛が多くの人に知られるように、多くの人が苦しんでいる人の憐れみを祈ることができるように、その人に「泣く、 『汚れた！汚れた！』」と要求することを教えたバーライターを引用しました。に代わって。そしてゲマーラーは、レビ記13章46節が「汚れた」を二度読んで、レビ記13章46節は、通行人を遠ざけ、憐れみのために彼らの祈りを誘うという両方の目的を促進することを意図していると教えていると結論付けました。
ミドラーシュは、神の正義が最初に人の物質を攻撃し、次に人の体を攻撃することを教えました。ですから、癲癇の疫病が人に起こるとき、彼らは最初にその人の家の布地に出くわします。人が悔い改めた場合、レビ記14:40は、影響を受けた石だけを引き抜く必要があることを要求しています。その人が悔い改めないのなら、レビティカス14:45は家を下ろす必要がそれから疫病はその人の服にやってくる。人が悔い改めた場合、衣服は洗濯が必要です。そうでない場合は、燃焼する必要がそれから疫病は人の体にやって来ます。人が悔い改めた場合、レビ記14：1–32は浄化を提供します。そうでなければ、レビ記13章46節は、その人は「一人で住まなければならない」と定めています。
同様に、トセフタは、人が司祭のところに来ると、司祭はその人に自己検査を行い、邪悪な道から離れるように言うだろうと報告しました。司祭は、疫病はゴシップからのみ、皮膚病は傲慢から来ると続けます。しかし、神は憐れみをもって裁かれます。疫病が家にやって来て、家の所有者が悔い改めれば、家は解体するだけで済みましたが、家の所有者が悔い改めなければ、家は取り壊されました。それらは衣服に現れ、所有者が悔い改めた場合、衣服は引き裂くだけで済みましたが、所有者が悔い改めなかった場合、衣服は燃やす必要がありました。それらは人の体に現れ、人が悔い改めた場合、よく、善いが、人が悔い改めなかった場合、レビ記13章46節は、人が「一人で住む」ことを要求しました。
ラビサミュエルバーElnadabはラビHaninahを尋ねた（または他の人が義理の息子ラビHaninahのは、他の人が言ってまだラビHaninahを尋ね、またはラビサミュエルバーナダブを言う、ラビ尋ねジョシュアベンレヴィをその皮膚病を患っている人を区別するもの）レビ記13 ：46人は「一人で住まなければならない」と定めています。その答えは、ゴシップを通じて、皮膚病に苦しむ人が夫と妻、隣人を分離したため、トーラは皮膚病に苦しむ人を測定のために罰し、その人は「一人で住む」と定めたというものでした。
バーライターで、ラビ・ホセは、エルサレムのある長老が、24種類の患者が癤に苦しんでいると彼に言ったと述べました。ゲマーラはその後、ハエが病気を運んでいたので、ラビ・ヨアナンがラアタン病に苦しんでいる人々に見られるハエに注意するよう警告したと述べました。Rabbi Zeiraは、ra’atanに苦しんでいる人の方向から風が吹く場所には座りませんでした。ラビ・エラザールはラアタンに苦しむ人のテントには入らず、ラビ・アミとラビ・アシはラアタンに苦しむ人が住んでいた路地から卵を食べませんでした。しかし、ラビ・ジョシュア・ベン・レヴィは、箴言5章19節で正当化されたと言って、ラアタンに苦しむ人々に執着し、トーラーを学びました。ラビ・ジョシュアは、トーラーがそれを学ぶ人々に恵みを授けるならば、それは彼らを病気から守ることができると推論しました。ラビ・ジョシュア・ベン・レヴィが死にかけているとき、ゲマーラは言った、彼は正義の人であり、彼が適切と思う方法で死ぬに値するので、死の天使はラビ・ジョシュアの入札を行うように指示された。ラビ・ジョシュア・ベン・レヴィは死の天使に楽園での彼の場所を示すように頼みました、そして天使は同意しました。ラビ・ジョシュア・ベン・レヴィは、天使が途中で彼を怖がらせないように、天使が人々を殺すために使用したナイフを彼に与えるように天使に頼みました、そして天使は彼にそれを与えました。彼らが楽園に到着したとき、天使はラビ・ジョシュアを持ち上げて楽園での自分の場所を見ることができ、ラビ・ジョシュアは反対側にジャンプして楽園に逃げました。預言者エリヤはそれから楽園の人々にラビ・ジョシュアに道を譲るように言いました。
ゲマーラは、ラビ・ジョシュア・ベン・レヴィがエリヤにメシアがいつ来るか尋ねたと言い、エリヤはラビ・ジョシュア・ベン・レヴィに、病気に苦しむ貧しい人々の中にメシアがローマの街の入り口に座っているのを見つけることができると言いました。
中世のユダヤ人の解釈では
パラシャーはこれらの中世のユダヤ人の情報源で議論されています：
マイモニデス
レビ記第12章
マイモニデスは、不純物の法則が多くの用途に役立つことを教えました：（1）それらはユダヤ人を汚くて汚い物から遠ざけます。（2）彼らは聖域を守ります。（3）彼らは確立された習慣を尊重します。（4）負担を軽くした。これらの法律は、通常の職業で不純物に冒された人々を妨げないからです。純粋なものと不純なものの区別は、聖域とそれに関連する聖なる物に関してのみ適用されます。他の場合には適用されません。レビ記12章4節を引用して、「彼女は聖なるものに触れたり、聖所に入ったりしてはならない」とマイモニデスは、聖所に入ろうとしない人や聖なるものに触れようとしない人は、汚れたままでいる限り罪を犯さないと述べた。彼らが好きなように、そして彼らの喜びに応じて、汚れたものと接触してきた普通の食べ物を食べます。
現代の解釈では
パラシャーはこれらの現代の情報源で議論されています：
レビ記第12章
ノースリッジのカリフォルニア州立大学のエレイン・グッドフレンド博士は、レビ記12とその月経中の女性への焦点が、ユダヤ人の女性の生活に多大な影響を及ぼしたことを観察しました。グッドフレンドは、「女性は、通常の繰り返しの身体機能を介して、神聖さに敵対する汚染を生み出すという見解は、ユダヤ人の歴史を通して神聖なものからの女性の距離を正当化するのに役立った」と報告した。グッドフレンドは、「突然の月経の始まりが不純物と神聖さの衝突を引き起こし、悲惨な結果をもたらすのではないかと恐れている」という理由で、神権が女性を排除したと推測しました。グッドフレンドは、これらの法律と関連する慣習は、女性の公の宗教生活と私的な家族生活の両方に影響を及ぼしたと述べました。
教授シェイコーエンのハーバード大学の「儀式」又は物理的不純物との間で共通の唯一の要素に留意レビ11-15の「危険な」または罪不純物レビ18 menstruantと性交です。
レビ記第13章
教授エフライムシュパイザーのペンシルバニア大学20世紀半ばでは、単語「律法」が（と書いた
תּוֹרָה）口頭幹意味に基づいており、「教えることは、ガイド」など、派生名詞は、さまざまなを運ぶことができます含めて意味のレビ記13：59、2、：14 54、および57、時にはハンセン病と呼ばれているもののための具体的な儀式。シュパイザーは、文脈において、この言葉は全体として五書の称号と間違えられることはないと主張した。
戒め
マイモニデスによると
マイモニデスは、このパラシャーの詩を3つの肯定的な戒めと1つの否定的な戒めについて引用しました：
「そして8日目に彼の包皮の肉は割礼される」と書かれているように、息子を割礼すること。
出産後の女性が、「そして彼女の浄化の日々が満たされたとき」と書かれているように、彼女がきれいになった後に犠牲をもたらすために。
「しかし、彼は髭を剃ってはならない」と書かれているように、髭の毛を剃らないでください。
皮膚病の人がその人について書かれたことですべての人に知られるためには、「彼の衣服は貸し出され、彼の頭の毛は緩み、彼は上唇を覆い、そして泣くであろう。 、汚れた。」同様に、他のすべての汚れた人は自分自身を宣言しなければなりません。
Seferha-Chinuchによると
Sefer ha-Chinuchによると、パラシャーには5つの肯定的な戒めと2つの否定的な戒めが
出産後の女性の儀式的な汚れについての教訓
儀式的に汚れた人は、聖なる犠牲の肉を食べてはなりません。
出産後の女性の供物の教訓
m’tzora（皮膚病の人（צָּרַעַת、tzara’at）の儀式的な汚れに関する教訓
ネセク（髪の不純物）の領域を剃ることの禁止
とりわけ、皮膚病のある人（צָּרַעַת、tzara’at）は服を着る必要が
指針
צָּרַעַת、tzara’at布で
典礼で
一部のユダヤ人は、過越の祭りとロシュ・ハシャナの間の安息日にピルケイ・アボットの第3章の終わりを研究するときに、レビ記12章8節の鳥の供え物の法則と月経周期の法則に言及しています。
一部のユダヤ人は、安息日の朝の祝福の後の供物に関する朗読の一部として、レビ記13章の皮膚病に対する罪の供物に言及しています。
シャハリートの朝の祈りの礼拝に続いて、一部のユダヤ人は六つの記憶を暗唱します。その中には、デューテロノミー24：9、「あなたがエジプトから出てきたときに、あなたの神、主がミリアムにしたことを思い出してください」と、神がミリアムを罰したことを思い出します。
צָּרַעַת、tzara’at。
ウィークリーマカーム
では毎週Maqam、セファルディム毎週ベースその週のparashahの内容上のサービスの曲。パラシャータズリアの場合、セファルディユダヤ人は、契約（ブリット）を象徴するマカームであるマカームサバを適用します。このパラシャーは男の子が生まれたときに何をすべきかについての議論から始まるので、これは適切です。また、人間と神との間の契約を示す儀式であるブリットミラについても言及しています。
ハフターラー
ハフターラーparashahためには（ない安息日に個別に読み出すときに特別な安息日）は42-5：19 2キングス4。
概要
バアルシャリシャの男が、預言者エリシャのファーストフルーツのパン（大麦20斤）と新鮮な穀物を袋に入れて、人々に食べさせました。エリシャのしもべはエリシャにこれらの食料を百人に与える方法を尋ねたが、エリシャはしもべに人々に食物を与えるように言った。神は彼らが食べて食物を残しておくと言われたからである。それで、しもべは人の前に食物を置き、彼らは食べ、そして彼らは神が言われたように食物を残した。
ナアマンからの贈り物を拒否するエリシャ（1630年のPieter de Grebberによる絵画 ） アラム王の軍の指揮官であるナアマンは偉大な戦士でしたが、彼はらい病人でした。ナアマンの妻を待っていた少女は、アラム人が捕らえたイスラエル人であり、ナアマンがサマリアのエリシャに行けば、エリシャは彼のハンセン病を治すだろうとナアマンの妻に言った。ナアマンはその少女が言ったことを彼の領主にアラムの王に告げ、アラムの王はイスラエルの王に手紙を添えてナアマンを途中で送った。ナアマンは、10タレントの銀、6，000個の金、10着の着替えを持って出発した。ナアマンはイスラエルの王に手紙を持ってきて、それはイスラエルの王に彼のハンセン病のナアマンを治すように頼んだ。イスラエルの王が手紙を読んだとき、彼は服を借りて、彼は生と死を支配する神ではないと不平を言ったが、アラムの王はイスラエルを攻撃するための口実を求めていたに違いない。
エリシャはナアマンの贈り物を拒否しました（1637年のPieter de Grebberによる絵画）
エリシャが聞いたとき、彼は王にナアマンを送るように誘ったので、ナアマンは馬と戦車を持ってエリシャの家にやって来ました。エリシャは使者をナアマンに送り、ヨルダン川で7回洗って癒されるように言ったが、エリシャが出てくることを期待していたナアマンは怒り、神の名を呼び、ナアマンに手を振った。ナアマンは、ダマスカスのアマナ川とファルパル川がイスラエルのどの川よりも良くないかどうか尋ねた。
しかし、ナアマンの僕たちは、エリシャが彼に何か難しいことをするように指示したなら、彼はそれをしただろうと彼に忠告しました。それで、ナアマンはヨルダンに7回浸り、彼の肉は小さな子供の肉のように戻ってきた。
ナアマンはエリシャに戻り、イスラエル以外に神はいないと誓い、エリシャにプレゼントをとるように頼みましたが、エリシャは断りました。ナアマンは、ナアマンが神にささげ物をするために、イスラエルの地球を2ラバずつ積むかどうかを尋ね、アラムの王がナアマンに寄りかかったときに、アラム人の偶像リムモンの前でお辞儀をしなければならなかったときに、神がナアマンを許すように求めた。リムモンの前でお辞儀をします。そしてエリシャはナアマンに平和に行くように言った。
パラシャーへの接続
パラシャーとハフターラーはどちらも皮膚病の治療、司祭によるパラシャー、そして預言者エリシャによるハフターラーを報告しています。パラシャーとハフターラーはどちらも、皮膚病の用語を頻繁に使用します（ צָּרַעַת、tzara’at）。
ミドラーシュは、列王記下第5章1節の「偉大な人」としてのナアマンの特徴から、ナアマンは偉大な戦士であるために傲慢であり、その結果、ハンセン病に襲われたと推測しました。
そして基本的に、パラシャーとハフターラーの両方が皮膚病を神の領域と神との相互作用の機会に関連していると見なしています。
古典的なラビの解釈におけるハフターラー
Rabbi IshmaelのMekhiltaは、 NaamanをJethroよりも正しい改宗者と見なしました。出エジプト記18章11節のジェスロの言葉を読んで、「今、私は主がすべての神よりも偉大であることを知っています」と、ラビ・イシュマエルのメヒールタは、ジェスロが探し出して崇拝しなかった偶像は世界にいないと言ったと報告しました。ジェスロは「すべての神よりも」と言ったからです。しかし、ラビ・イシュマエルのメヒールタは、ナアマンが列王第二5章15節で言ったように、ナアマンはジェスロよりも他の神がいないことをよく知っていたと教えました。イスラエル。”” しかしながら、バビロニアのタルムードは、ナアマンはノアの法の7つの戒め（偶像崇拝の禁止を含む）を守った単なる居住外国人であると教えた。
エゼ（によって1510フレスコ
ミケランジェロから
システィナ礼拝堂）
ShabbatHaChodeshについて
パラシャーがシャバットハチョデシュ（「その月の安息日」、ニサンのヘブライ月に先立つ特別な安息日-2019年と2022年のように）と一致する場合、ハフターラーは次のようになります。
アシュケナージユダヤ人のために：エゼキエル 45：16–46：18
セファルディユダヤ人のために：エゼキエル45：18–46：15
特別安息日への接続
安息日ハチョデシュで、ユダヤ人は出エジプト記12：1–20を読みました。そこでは、神は「今月は月の始まりであり、年の最初の月である」と命じられ、神はその中で発行されました。過越の祭りの戒め。同様に、エゼキエル45：21–25のハフターラーは過越の祭りについて論じています。特別な朗読とハフターラーの両方で、神はイスラエル人に戸口に血を塗るように命じられました。
Parashah Tazria-Metzora
パラシャータズリアがパラシャーメッツォーラと組み合わされ（2018、2020、2021、2025、2028のように）、それが特別な安息日ではない場合、ハフターラーはパラシャーメッツォーラのハフターラーです。列王第二7：3–20。
ハンセン病患者はテントに入った（チャールズ・ジョセフ・スタニランド（1838–1916）によるイラスト）
概要
アラム人がサマリアを包囲している間、門にいた4人の禍々しい男たちが、アラム人に行くとき、なぜ彼らは飢餓で死ぬべきなのかとお互いに尋ねました。夕暮れ時に、彼らはアラム人の野営地に行ったが、そこには誰もいなかった。神はアラム人に戦車、馬、大軍を聞かせ、ヒッタイト人とエジプト人を恐れて逃げた。テント、彼らの馬、彼らのロバ、そして彼らの野営地。ハンセン病患者はテントに入り、食べたり飲んだりして、銀、金、衣服をテントから運び去り、それを隠した。
4人のハンセン病患者がサマリアの門の警備員にニュースを伝えます（ペトルスコメストールの1372年の
聖書史からの照明 ） 彼らは罪悪感を感じてサマリアの王に話しに行き、町のポーターに彼らが見たものを伝え、ポーターはその中の王の家に話しました。王は夜に起きて、サマリア人が出てきたとき、彼らは都市に入ることができるだろうと考えて、アラム人が野原に隠れていたのではないかと彼の使用人に話しました。彼の使用人の一人は、何人かの男性が残った馬のうちの5頭を連れて見に行くことを提案し、彼らは馬と一緒に2台の戦車を連れて行って見に行った。彼らはアラム人を追いかけてヨルダン川まで行き、アラム人が急いで捨てた衣服や船がずっと散らばっていたので、使者たちは戻って王に告げた。それで人々は出て行ってアラム人の野営地を略奪したので、神が言われたように、上質な小麦粉と大麦の2つの小節の価格はそれぞれシェケルに下がった。そして王は、彼が寄りかかって門を管理する船長を任命し、エリシャ神の人が言ったように、人々は彼を踏みにじり、小麦粉を味わう前に彼を殺した。
ダブルパラシャーへの接続
イザヤ（システィーナ礼拝堂のミケランジェロによる1508年から1512年頃のフレスコ画）
ダブルパラシャーとハフターラーはどちらも、皮膚病に苦しむ人々を扱っています。パラシャーとハフターラーはどちらも、皮膚病に冒された人を表す用語を使用しています（metzora、
מְּצֹרָע）。パラシャ・タズリアで、レビ記13章46節は、皮膚病の人は「一人で住む。収容所がなければ住む」と規定しているので、ハフターラーの4人のレビ記の男性が門の外に住んでいた理由を説明している。
ラビ・ヨハナンは、列王記下第7章3節の門にいる4人のハンセン病の男性は、エリシャの元召使いゲハジ（上記のミドラーシュは、神の名を冒涜するためにハンセン病に襲われたと言われています）と彼の3人の息子に他ならないと教えました。。
パラシャーメッツォーラでは、家の中に疫病があると「思われる」とき、司祭は結論に飛びつくのではなく、事実を調べなければなりません。だけでハフターラーの開口部、前2キングス7：2、王がエリシャの預言が叶うことができなかった、と船長は彼の罰を満たしているという結論にジャンプを乗り出しキャプテン人に2キングス7時17分と19.
Shabbat RoshChodeshについて
結合されたパラシャーがシャバットロッシュチョデッシュと一致する場合（2020、2023、および2026の場合のように）、ハフターラーはイザヤ66：1–24です。
ノート
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^ たとえば、 Schottenstein Edition Interlinear Chumash：Vayikra / Leviticusを参照してMenachem Davisが編集、74〜88ページ。ブルックリン： Mesorah出版、2008年 ISBN 1-4226-0206-0。
^ レビ記12：1–5。
^ レビ記12：6–7。
^ レビ記12：8。
^ レビ記13：1–5。
^ レビ記13：6–8。
^ レビ記13：9–17。
^ レビ記13：18–23。
^ レビ記13：24–28。
^ レビ記13：29–39。
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^ レビ記13：40–44。
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^ レビ記13：47–51。
^ レビ記13：52–54。
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フィロ
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フィロ。カインと彼の亡命の子孫について13:47; 神の不変について25：123–24; 27：127; プランターとしてのノアの仕事について26：111; ノアが地味になったときに発した祈りとのろいについて10:49。アレクサンドリア、エジプト、西暦1世紀初頭。たとえば、The Works of Philo：Complete and Unabridged、New UpdateedEditionに転載されています。訳チャールズ・デューク・ヤングヘンドリクソン出版社、1993年：、ページ136、168、200、231ピーボディ、マサチューセッツ州
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外部リンク
テキスト
マソラ本文と1917年のJPS翻訳
パラシャーが唱えたのを聞く
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解説
ユダヤ人宗教アカデミー、カリフォルニア
ユダヤ人宗教アカデミー、ニューヨーク Aish.com Akhlah：ユダヤ人の子供たちの学習ネットワーク
アレフベータアカデミー
American Jewish University — Ziegler School of Rabbinic Studies
アンシェエメスシナゴーグ、ロサンゼルス
アリ・ゴールドワーグ
ツファットの上昇
バーイラン大学Chabad.org eparsha.com G-dcast
イスラエルコシツキーバーチャルベイトミドラーシュ
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