The_Happiness_Hypothesis
幸福の仮説：古代の知恵で現代の真実を見つけることは、一般の聴衆のためにジョナサン・ハイトによって書かれた2006年の心理学の本です。その中で、ハイトは過去の思想家、プラトン、仏陀、イエスなどによって支持された幸福についていくつかの「素晴らしいアイデア」を提起し、現代の心理学研究に照らしてそれらを調べ、現代にまだ当てはまる教訓をそれらから抽出します生きています。この本の中心は、美徳、幸福、充実感、そして意味の概念です。
幸福の仮説
著者
ジョナサン・ハイト
ジャンル
心理学
出版社
ベーシックブックス
発行日 2006年 ページ20 ISBN
978-0-465-02802-3
コンテンツ
1 章の要約
1.1 はじめに：知恵が多すぎる 1.2 Ch.1：分断された自己 1.3 Ch.2：考えを変える 1.4 Ch.3：復讐との互恵 1.5 Ch.4：他人の過ち 1.6 Ch.5：幸福の追求 1.7 Ch.6：愛と愛着 1.8 Ch.7：逆境の利用 1.9 Ch.8：美徳の幸福 1.10 Ch.9：神の有無にかかわらず神性 1.11 Ch.10：幸福は間から来る 1.12 Ch.11：バランス
2 受信
3 も参照してください
4 参考文献
5 外部リンク
章の要約
はじめに：知恵が多すぎる
イントロダクションでは、著者の目標は、現代人が利用できる無限の「知恵」を、章ごとに1つずつ、10の優れたアイデアに減らすことであると最初に説明しています。イントロダクションの残りの部分では、これらの10の章の簡潔なプレビューを次のように提供します。
最初の章では、各人がどのように2つの部分を持っているかについて説明します。基本的な本能を含む原始的な部分。そして、本能をコントロールしようとする高度に進化した部分。私たちの本能をコントロールするこの努力は、私たちにあまりにも多くの心配を引き起こす傾向があることを第2章に示していますが、瞑想などのさまざまなテクニックを使用して、心配を彼の心配から切り離すことができます。第3章では、他の人に行うのと同じように他の人に行うという黄金律から始めて、個人と他の個人との関係について説明します。これは、第4章で、人々が自分よりも他の人の欠点をより簡単に見る傾向があることの説明につながります。
第5章までに、本の中間点で、ハイトは幸福仮説の概念を紹介します。幸福の仮説は、仏陀が言ったように、幸福は内から来るということかもしれませんし、幸福は外から来るということかもしれません。ハイトは第6章で、真実は両極端の間にあるかもしれないと主張し、愛は自己よりも依存し、幸福に不可欠であると主張します。第7章は、逆境が幸福に不可欠であるかどうかを尋ね、それが人生のあなたの段階に依存するという微妙な答えを提供します。幸福を達成することは、善意を持って行動することを含む複雑なプロセスであり、ハイトは第8章で、善意を持って行動することは、アリストテレスが言ったように行動し、あなたの強みを発達させ、あなたの本来の可能性を実現することを意味すると主張しています。第9章は、神性の感覚が、生涯にわたる道徳的行動の実践を通じて神性がもたらされる場所に役立つことに注目することによって、人の幸福が善良に生きることから利益を得るという考えを拡張します。第10章では、この生涯にわたる実践の考え方をさらに発展させ、幸せな人生とは、自分と他の人、自分と自分の仕事、自分の仕事と自分よりも大きな何かとの関係を正しく築く人生であると主張しています。目的意識。
Ch.1：分断された自己
ハイトは、古代から存在していた自己を分割するいくつかの方法を検討しています。
心と体
左脳対右脳（脳機能の側性化）
古い脳と新しい脳（前頭葉）
制御対自動
ハイトは、意識的/合理的なプロセスと自動/暗黙的なプロセスの間のこの最後の分割に焦点を当てています。彼の比喩は、意識的な心がライダーであり、無意識の心が象である象の背中のライダーです。ライダーは象を無理矢理コントロールすることができません。これは私たちの精神生活についての多くのパズル、特に私たちが意志の弱さでそのような問題を抱えている理由を説明しています。象を訓練する方法を学ぶことは自己改善の秘訣です。
Ch.2：考えを変える
「象」（感情的なプライミング）の自動的な感情的反応は、私たちの人生を通して私たちを導きます。人々は、名前が自分のものに似ている仲間や職業を選ぶ傾向さえ否定的な傾向がありますが、楽観主義者もいれば悲観主義者もいます。ハイトは、これらの自動反応を変える3つの方法、（1）瞑想、（2）認知療法、および（3）プロザックなどのSSRI薬について説明しています。
Ch.3：復讐との互恵
多くの種は社会生活を送っていますが、哺乳類の中で、特に人間だけが超社会的であり、非常に大きな協力グループに住むことができます。ゴシップで補足された黄金律は、私たちの成功の秘訣です。ハイトは、ロバート・チャルディーニの「影響力の6つの武器」を呼びかけ、互恵の深い働きを理解することが、私たちの社会生活の問題を解決し、私たちが操作できる多くの方法を防ぐのに役立つ方法を説明します。
Ch.4：他人の過ち
私たちの超社会性の一部は、私たちがそうしていることに気付かずに、常に他人の自分自身の認識を操作しようとしているということです。イエスが言われたように、私たちは他の人の欠点をはっきりと見ていますが、私たち自身には盲目です。（「なぜあなたは隣人の目に斑点が見えるのに、あなた自身の目には丸太に気づかないのですか？」）
何でHaidtルックス社会心理学はの仕事で始まる、これについて言いたいことがあるダニエル・バトソン浮気と自己正当化に、言及ロバート・ライトの偽善の私たちの『憲法無知』の説明では道徳の動物、および移動作品へのディアナ・クーン上とデビッド・パーキンス確証バイアスとロイ・バウマイスターでの仕事『純粋な悪の神話。』次に、ハイトは「道徳的な眼鏡」を外し、世界を実際の状態で見る方法について議論します。
Ch.5：幸福の追求
幸福は内面から来て、外面には見られないというのが一般的な考えです。1990年代のしばらくの間、心理学者は、外的条件は問題ではないという古代の賢人（仏陀やエピクテトスなど）に同意しました。しかし、ハイトは、いくつかの外部の状況が重要であることがわかったと主張しています。彼は、お金を上手に使うことを含め、これらを変えることによって幸福を改善する方法を特定し、行動と努力に対する西洋の強調はメリットがないわけではないと主張します。
Ch.6：愛と愛着
幸せな生活への5つのステップ：幸福仮説に基づくインフォグラフィック
愛には多くの種類がありますが、ハイトは、愛がどこから来て、それが何をするのかを見ると、それらはすべて意味をなし始めます。これを行うために、彼はジョン・ボウルビィの世界保健機関が後援する研究と報告、1950年の「母性ケアとメンタルヘルス」、およびその後のハリー・ハーロウによるサルとの研究を調べます。さまざまな種類の愛を理解することは、人々が愛で多くの間違いを犯す理由、そして哲学者が愛を嫌い、それについて悪いアドバイスをする理由を説明するのに役立つと彼は書いています。
Ch.7：逆境の利用
ニーチェは「私を殺さないものは私を強くする」と書いていますが、これはすべての人に当てはまるわけではありません。逆境は心的外傷後ストレス障害を引き起こす可能性がハイトは、心的外傷後成長を見つける可能性を高める方法とともに、一部の人々が苦しみから成長する方法と理由について説明します。ロバート・スタンバークの知恵に関する研究が示すように、人生の適切な時期の逆境は、人々をより思いやりのあるものにし、自己と他者のニーズのバランスをより良くすることができます！。
Ch.8：美徳の幸福
撮影ベンジャミン・フランクリンを例として、Haidtは成功は戻って行く美徳の広い意味で、美徳をたどることができる方法を見て古代ギリシャ アリーテ、卓越性を。ハイトによれば、古代人は美徳について洗練された心理的理解を持っており、格言、寓話、ロールモデルを使用して、個人の自動応答である「象」を訓練していました。西部美徳嘘の始まりもののホーマー、イソップと旧約聖書、それを現代の理解はの引数とはあまり持っていカント（定言命法）とベンサム（功利を）。これらに伴い、人格倫理からジレンマ倫理へ、道徳教育から道徳的推論へとシフトしました。
多様な社会で共通の道徳をどのように築くことができるかという問題に取り組むために、ハイトはポジティブ心理学、特にセリグマンとピーターソンの美徳と強みに関する研究に目を向けます。
Ch.9：神の有無にかかわらず神性
ハイトは、フラットランドのメタファーを使用して、神聖さと神性の認識が人間の心の2つの基本的な特徴であると主張しています。嫌悪感、道徳的高揚、畏怖の感情がこの次元について教えてくれますが、誰もが耳を傾けるわけではありません。「宗教的権利」は、ほとんどのリベラル派や世俗的な思想家が無視したり誤解したりするこの次元を認めることによってのみ理解することができます。ウィリアム・ジェームズとアブラハム・マズローの作品（「至高体験」に関する）は、この次元が非宗教にも関連する方法を示しています。
Ch.10：幸福は間から来る
ハイトは「人生の意味」について論じ、人生の目的と人生の目的を区別します。愛と仕事は人生に意味を与えます。Mihaly Csikszentmihalyi、Howard Gardner、William Damonによる研究は、最も目的意識のある仕事を特徴付ける「バイタルエンゲージメント」の概念を確立しました。自分自身と人生の中での「クロスレベルの一貫性」も重要であり、身体的、心理的、社会文化的レベルの間の一貫性です。ハイトは、宗教はこの一貫性を生み出すための進化したメカニズムであると主張しています。
Ch.11：バランス
ハイトは、陰と陽の古代の考えがすべての中で最も賢い考えであることが判明したと主張することによって結論を下します。彼は、古代の宗教と現代科学の視点が必要だと書いています。東と西の; リベラルで保守的ですら。「知恵の言葉は本当に私たちに溢れていますが、多くの情報源から引き出すことによってのみ、私たちは賢くなることができます。」
受信
幸福仮説は肯定的なレビューを受けました。ダニエル・ネトルは、ネイチャーの本をレビューし、「生き方に関する古代人のアドバイスと、健康な心を持つ方法に関する現代の心理学者の考えとの間の著しい類似性」という中心的な前提を受け入れました。彼は、ハイトが現代の行動科学を幅広く理解していることに感銘を受け、この本を「「ポジティブ心理学」運動から生まれた最も知的に実質的な本」であることに気づきました。
ジェームズ・フリントは、ガーディアン紙の本のレビューを締めくくり、「人間の状態の現代的な理解をこのような単純な明快さと感覚で説明した本を読んだことはないと思います」と述べました。でクリストファー・ハートの書き込みタイムズとして本を説明し、「人道的な、機知に富んだと見事に現代の心理学と古代文化の洞察を合成…慰め。」
も参照してください
幸せ
ポジティブ心理学
参考文献
^ バトソン、D; Kobrynowicz D; ディナースタインJL; Kampf HC; ウィルソンAD（1997年6月）。「非常に異なる声で：道徳的な偽善を明らかにする」。J Pers SocPsychol。72（6）：1335–48。土井：10.1037 /0022-3514.72.6.1335。PMID 9177020。 ^ Baumeister、Roy F.（1999）。悪：人間の暴力と残酷さの内部。Henry Holt＆CompanyInc.p。448. ISBN 978-0-8050-7165-8。
^ ピーターソン、クリストファー; セリグマン、マーティンEPキャラクターの長所と長所：ハンドブックと分類。オックスフォード。ISBN
0-19-516701-5。
^ 参照：
ハイト、ジョナサン。「リベラル派と保守派の道徳的ルーツ」。TED 。検索された5月28 2010。
^ ガードナー、ハワード、ミハイ・チクセントミハイ、ウィリアム・デイモン。2001.グッドワーク：卓越性と倫理が出会うとき。ニューヨーク：ベーシックブックス。
^ イラクサ、ダニエル（2006年5月4日）。「意味の探求」（PDF）。自然。441（7089）：29–30。土井：10.1038 / 441029a。検索された5月29 2010。
^ フリント、ジェームズ（2006年7月22日）。「心配しないで、幸せになりなさい」。ガーディアン。検索された5月29 2010。
^ ハート、クリストファー（2006年8月6日）。「人生の明るい面」。タイムズ。検索された5月29 2010。
外部リンク
www.happinesshypothesis.com –著者のウェブサイト”