Thomas_Aquinas
「アクィナス」は2013年に沈没した船については、MV St. ThomasAquinasを参照してください
。その他の使用法については、Aquinasを参照してください
トマス（/ ə K W aɪ N ə S / ;イタリア語：トンマーゾD’Aquinoのは、点灯 ’のトーマス・アキノ’; 1225年から1274年3月7日）があったイタリア ドミニカの 修道士、哲学、カトリック司祭、そして教会博士。スコラ学の伝統において非常に影響力のある哲学者、神学者、法学者である彼は、スコラ学では後者としても知られています。ドクターAngelicus、医師Communis、およびドクターUniversalis。アクィナスという名前は、現在のイタリアのラツィオにあるアクィノ郡での彼の先祖の起源を示しています。とりわけ、彼は自然神学の著名な支持者であり、トマス主義として知られる（神学と哲学の両方を含む）思想の学校の父でした。彼は、神は自然の理性の光と信仰の光の両方の源であると主張しました。西洋思想への彼の影響はかなりのものであり、現代哲学の多くは、特に倫理、自然法、形而上学、および政治理論の分野で彼の考えを発展させ、反対した。
聖人
トマス・アクィナス OP で祭壇画
アスコリピチェーノ、イタリア、 によって
クリヴェリ（15世紀）
修道士教会博士
生まれ
Tommaso d’Aquino 1225 Roccasecca、シチリア王国
死亡しました
1274年3月7日（歳48-49）Fossanova、教皇領
崇拝
ローマカトリック教会英国国教会ルーテル教会
列聖
1323年7月18日、教皇ヨハネス22世による教皇領アヴィニョン
主要な神社
ジャコビン教会、トゥールーズ、フランス
饗宴
1月28日（通常の形式）、3月7日（通常の形式）
属性
大全神学、モデル教会の胸に日ドミニコ 修道士
後援
学者; 嵐に対して; 雷に対して; 謝罪者; イタリア、アクイーノ; イタリア、ベルカストロ; 本の売り手; カトリックのアカデミー、学校、大学。貞操; ファレナ、イタリア; 学ぶ; 鉛筆メーカー; 哲学者; 出版社; 学者; 学生; サントトーマス大学; Sto。トマス、バタンガス; マンガルダン、パンガシナン; 神学者
哲学のキャリア
他の名前
アンジェリカス博士（エンジェリックドクター）
教育
モンテカッシーノ修道院ナポリ大学パリ大学
注目すべき仕事 Summa Theologiae Summa contra Gentiles
時代
中世哲学
領域
西洋哲学
学校
スコラ学トマス主義アリストテレス主義神学的知性哲学的実在論中程度の現実主義直接の現実主義美徳倫理自然法真理の対応説
主な関心事
形而上学 論理 神学
マインド
認識論 倫理 政治
アリストテレス神学
注目すべきアイデア
神の存在の5つの証拠 Analogia entis トマス主義的hylomorphism
神のシンプルさ
逍遙の公理
二重効果の原理
ホモユニウスリブリ
注入された義
神学的知性
静けさ
ただの価格
決定
アクタスプルス
アクタスエッセンディ
トマス主義の聖餐の神学
トマスアクィナスの景色
影響
アリストテレス
プラトン
ソクラテス
アヴェロエス
アウグスティヌスのカバ
ボエティウス
セントポール
偽ディオニュシウス
アルベルトゥスマグナス
マイモニデス
アヴィセンナ
ガザーリー
シセロ
アンセルムス
影響を受ける
事実上、すべての後続の
西洋哲学と
カトリック神学、
と同様に、かなりの量の
プロテスタント神学
多くの電流とは異なり、カトリック教会時の、トーマスはによって提唱し、いくつかのアイデアを受け入れアリストテレス彼は「哲学者」と呼ばれる- -と合成しようとしたアリストテレス哲学をキリスト教の原則に。
彼の最もよく知られている作品はあり真実で係争中の質問（1256年から1259年）、スンマコントラ異邦人（1259年から1265年）、そして未完成しかし、大規模な影響力の神学大全、または大全神学（1265年から1274年）。聖書とアリストテレスに関する彼の解説も、彼の一連の仕事の重要な部分を形成しています。さらに、トーマスは教会の典礼の一部を形成する彼の聖体拝領の賛美歌で際立っています。カトリック教会はとトマス・アクィナスを称える聖人や聖職者のために勉強し、それらのモデル教師とみなし、彼を、そして自然の理由との両方の実際に最も高い発現投機的 神学。現代では、教皇の指示の下で、彼の作品の研究は、司祭または叙階を求める人々、宗教的養成の人々、および神聖な分野の他の学生のために必要な研究プログラムの中核として長い間使用されていました（哲学、カトリック神学、教会史、典礼、および正典法）。
トマス・アクィナスは、カトリック教会の最も偉大な神学者および哲学者の1人と見なされています。教皇ベネディクトゥス15世は、次のように 宣言しました。 「」イギリスの哲学者アンソニー・ケニーは、トーマスを「西側世界で最も偉大な哲学者の一人」と見なしている。
コンテンツ
1 バイオグラフィー
1.1 幼少期（1225–1244） 1.2 パリ、ケルン、アルベルトゥスマグナス、そして最初のパリ摂政（1245–1259） 1.3 ナポリ、オルヴィエート、ローマ（1259–1268） 1.4 喧嘩の第2パリ摂政（1269–1272） 1.5 後期のキャリアと執筆の中止（1272–1274） 1.6 1277年の非難 1.7 列聖
2 哲学
2.1 アリストテレスの解説 2.2 認識論（知識の理論） 2.3 倫理 2.4 政治秩序 2.5 心理学 2.62.6 経済
3 神学
3.1 啓示
3.1.1 恵みの中で自然を守る
3.2 創造 3.3 ただの戦争
3.3.1 サラマンカ学派
3.43.4 神の性質 3.5sinの性質 3.6 三位一体の性質 3.7 Prima causa（最初の原因） 3.8 イエス・キリストの性質 3.9 人間の人生の目標 3.10 異端者の治療 3.11 魔法とその実践者 3.12 来世と復活についての考え
4 現代の影響5 批判 6 作品
7 も参照してください
7.1 トマス主義者 7.2 トマスアクィナスにちなんで名付けられた学校
8 参考文献
8.1 ノート 8.2 引用 8.3 ソース
9 外部リンク
バイオグラフィー
幼少期（1225–1244）
トマス・アクィナスは、当時シチリア王国（現在のイタリア、ラツィオ）によって支配されていた、アキノ近くのロッカセッカ城で生まれた可能性が高いです。 1225、何人かの著者によると、彼は彼の父、アキノのランドルフの城で生まれました。彼は家族の最も強力な支部に生まれました、そして、アキノのランドルフは手段の人でした。フリードリヒ2世に仕える騎士として、アキノのランドルフはタイトルマイルを保持しました。トーマスの母親、セオドラは、ナポリのカラッチョロ家のロッシ支部に属していた。ランドルフの兄弟シニバルドは、ベネディクト会最古の修道院であるモンテカッシーノの修道院長でした。家族の残りの息子が軍のキャリアを追求している間、家族はトーマスが彼の叔父を追って修道院に入るつもりでした。これは、南イタリアの貴族の次男にとっては通常のキャリアパスだったでしょう。
5歳のときにトーマスはモンテカッシーノで初期の教育を始めましたが、1239年初頭に皇帝フリードリヒ2世と教皇グレゴリウス9世の間の軍事紛争が修道院に流出した後、ランドルフとセオドラはトーマスを最近設立されたストゥディウムゲネラル（大学）に入学させましたナポリのフレデリックによる。数論、幾何学、天文学、音楽の彼の教師はペトルス・デ・イベルニアでした。トーマスがおそらくアリストテレス、アヴェロエス、マイモニデスに紹介されたのはここであり、それらはすべて彼の神学的哲学に影響を与えるだろう。トーマスがナポリのドミニコ会の説教者であるセントジュリアンのジョンの影響を受けたのもナポリでの彼の研究の間にであり、彼は敬虔な信者を募集するためのドミニコ会の積極的な努力の一部でした。
モンテサンジョバンニカンパーノ城
19歳のとき、トーマスは約30年前に設立されたドミニコ会に参加することを決意しました。トーマスの心の変化は彼の家族を喜ばせませんでした。トーマスの選択に対するセオドラの干渉を防ぐために、ドミニコ会はトーマスをローマに、そしてローマからパリに移動するように手配した。しかし、セオドラの指示に従って、ローマへの旅の途中で、彼の兄弟は彼が春から飲んでいたときに彼を捕らえ、モンテサンジョバンニカンパーノの城で彼を両親に連れ戻した。
トーマスは、モンテサンジョバンニとロッカセッカの家族の城でほぼ1年間囚人にされ、ドミニコ会の習慣を身に付けないようにし、新しい願望を放棄するように促しました。政治的懸念により、教皇はトーマスの釈放を命じることができず、トーマスの拘留を延長する効果があった。トーマスは、彼の姉妹を指導し、ドミニコ会のメンバーと通信するこの裁判の時間を通過した。家族は、ドミニコ会に参加する決意を固めたままのトーマスを思いとどまらせるために必死になった。ある時点で、彼の兄弟のうちの2人は、彼を誘惑するために売春婦を雇うという手段に訴えました。
列聖の公式記録に含まれているように、トーマスは燃える丸太を振って彼女を追い払い、壁に十字架を刻み、神秘的なエクスタシーに陥りました。彼が眠って言ったとき、2人の天使が現れました。純潔の帯を持った神の命令によってあなたは、これからは決して損なわれることはありません。人間の力では得られないものが、今や天の贈り物としてあなたに授けられています。」その瞬間から、トーマスはキリストから完全な純潔の恵みを与えられ、彼は人生の終わりまでガードルを着用しました。天のガードルはピエモンテのヴェルチェッリの古代修道院に与えられました。聖なるガードルは現在、トリノ近くのキエーリに
ディエゴ・ベラスケス、トーマスは純潔の証明の後、神秘的な純粋さの帯を持った天使たちに身を包まれています
詳細
ヴァッレロミータのPolyptychによって
ジェンティーレ・ダ・ファブリアーノ（ C。
1400）
1244年までに、トーマスを思いとどまらせる試みがすべて失敗したのを見て、セオドラは家族の尊厳を救おうとし、トーマスが夜に窓から逃げるように手配しました。彼女の心の中では、拘禁からの秘密の脱出は、ドミニカ人への公然の降伏よりも被害が少なかった。トーマスは満たすためにローマに最初ナポリにして、送信されたヨハネス・フォン・ヴィルデスハウゼン、ドミニコ会のマスター全般。
パリ、ケルン、アルベルトゥスマグナス、そして最初のパリ摂政（1245–1259）
1245年にトーマスはで芸術学部で勉強に送られたパリの大学、彼が最も可能性が高いドミニカ学者満たし、アルベルマグヌス、 、その後パリのセントジェームズの大学で神学の議長のホルダー。アルベルトゥスが1248年にケルンの新しいストゥディウムゲネラルで教えるために上司から派遣されたときトーマスは彼に従い、モンテカッシーノの修道院長をドミニカ人として任命するという教皇イノセント4世の申し出を断った。その後、アルベルトゥスは気が進まないトーマス・マジスター・スチューデントリウムを任命した。トーマスは静かであまり話さなかったので、彼の仲間の学生の何人かは彼が遅いと思った。しかし、アルベルトゥスは預言的に次のように叫びました。
トーマスは見習い教授（としてケルンに教えbaccalaureus biblicus旧約聖書の帳簿上の学生に指示し、書き込み、）スーパーIsaiam広告litteram Expositioを（イザヤ書上のリテラルの解説）、PostillaスーパーIeremiam（エレミヤ解説）とPostillaスーパーThrenos（解説哀歌について）。その後、1252年に彼は神学の修士号を取得するためにパリに戻った。彼は見習いの教授として、そしてなってきて時に聖書について講義baccalaureus Sententiarum（の学士文章）彼は上のコメントに、研究の彼の最後の3年間を捧げたピーターロンバードの文。トーマスは、4つの神学的合成の最初の部分で、Scriptum super libros Sententiarium（文の解説）というタイトルの文に関する大規模な解説を作成しました。別に彼のマスターの著作から、彼が書いたデ・エンテらessentia（上にあるとエッセンスをパリで彼の仲間のドミニコのため）。
1256年の春、トーマスはパリの神学の摂政マスターに任命され、この事務所がContra impugnantes Dei cultum et religionem（神と宗教の崇拝を攻撃する人々に対して）であると仮定した彼の最初の作品の1つは、托鉢修道会を擁護しました。ウィリアム・オブ・セイント・アムールの攻撃を受けていた。 1256年から1259年まで在職中、トーマスには、数多くの作品を書いた：Questiones disputataeデveritate（真実の係争の質問）、信仰の側面と人間の条件に二十から九係争質問の集まりのための準備彼が主宰した公立大学の討論は、四旬節と降臨節でした。 Quaestiones quodlibetales（Quodlibetal Questions）、学術聴衆によって彼に提起された質問に対する彼の回答のコレクション。そして、Expositio super librum Boethii De trinitate（ボエティウスのDe trinitateに関する解説）とExpositio super librum Boethii De hebdomadibus（BoethiusのDe hebdomadibusに関する解説）の両方、6世紀のローマの哲学者Boethiusの作品に関する解説。摂政の終わりまでに、トーマスは彼の最も有名な作品の1つであるSumma contraGentilesに取り組んでいた。
ナポリ、オルヴィエート、ローマ（1259–1268）
1259年にトーマスはストゥディウムゲネラルで彼の最初の摂政を完了し、彼の順序の他の人がこの教育経験を得ることができるようにパリを去りました。彼はナポリに戻り、1260年9月29日の州支部から総説教者に任命されました。1261年9月に彼はオルヴィエートに呼ばれました。修道院の講師として、彼はストゥディウム・ゲネラルに出席できない兄弟たちの牧歌的な形成を担当しました。オルヴィエートでは、トーマスは彼のSumma contra Gentilesを完成させ、Catena aurea（The Golden Chain）を書き、新しく作成されたコーパスクリスティの祝日のための典礼やContra errores graecorum（Against the Error）などの教皇ウルバヌス4世のための作品を制作しました。ギリシャ人の）。トーマスのために書いたことを賛美歌のいくつかのコーパスクリスティのごちそうはまだのような、今日歌われPangeのリンガ（その最後から二番目の詩で有名ですTantumエルゴ）、およびパニスのangelicus。現代の学問は、トーマスが確かにこれらのテキストの著者であったことを確認しました。これは、一部の人が異議を唱えた点です。
1265年2月、新しく選出された教皇クレメンス4世は、教皇の神学者としての役割を果たすためにトーマスをローマに召喚しました。彼はAgnaniのドミニカ章によって命じられたこの同じ年で教えるためにスタジアムの conventualeローマでの修道院のサンタサビーナは1222で、前に、いくつかの年に設立スタジアムでのサンタ・サビーナは、今の実験になりましたドミニカ、注文初のスタジアムのprovinciale、間の中間学校スタジアムのconventualeとスタジアムジェネラル。この時以前、属州はいかなる種類の特殊教育も芸術も哲学も提供していませんでした。トスカーナと子午線では、修道士の生涯の最初の数十年間、神学の基礎コースを備えた単純な修道院の学校だけが機能していました。サンタサビーナの新しいスタジアム州は、州のより高度な学校になる予定でした。トーマスの仲間で初期の伝記作家であるトロメオ・ダ・ルッカは、サンタサビーナスタジアムでトーマスが道徳的および自然的の両方の哲学的主題の全範囲を教えたと私たちに語っています。
しながらサンタ・サビーナ スタジアムprovincialeトーマスは彼の最も有名な作品、始め大全神学を、彼は、特に初心者の学生に適した構想：彼にカトリックの真実の医師が唯一の熟達を教えるべきではないので」だけでなく、関係します使徒が1コリント3：1–2で述べているように、キリストの乳児に関して、私はあなたに肉ではなく飲むためのミルクを与えました。この仕事で私たちが提案する意図は、キリスト教に関係するものを伝えることです。初心者の指導にふさわしい方法で」そこにいる間、彼はまた、彼の未完成の大要TheologiaeやResponsio adfrのような他の様々な作品を書いた。Ioannem Vercellensem de articulis 108 sumptis ex opere Petri de Tarentasia（タレンテーズのピーターの作品から引き出された108の記事に関するヴェルチェッリのジョン兄弟への返信）。スタジアムの長としての彼の立場で、トーマスは神の力について一連の重要な論争を行い、それを彼のデ・ポテンシアにまとめた。ニコラスBrunacci [1240年から1322年には]でトーマスの学生の間にあったサンタ・サビーナの スタジアムのprovinciale以降パリでスタジアムジェネラル。1268年11月、彼はトーマスと彼の仲間で秘書のピペルノのレジナルドと一緒にいました。彼らは学年を始めるためにパリに向かう途中でビテルボを離れました。 サンタ・サビーナのトーマスさんの別の学生スタジアムのprovincialeた祝福Tommaselloダ・ペルージャ。
トーマスは、1265年から2番目の教育機関のために1268年にパリに呼び戻されるまで、サンタサビーナのスタジアムに留まりました。 1268年にパリに向けて出発し、時間の経過とともに、サンタサビーナの州立スタジアムの教育活動は2つのキャンパスに分割された。サンタマリアソプラミネルヴァ教会の新しい修道院は、1255年に女性の改宗者のためのコミュニティとしてささやかな始まりを迎えましたが、1275年にドミニコ会の兄弟たちに引き渡された後、規模と重要性が急速に高まりました。 1288年修道士の教育のための地方カリキュラムの神学コンポーネントから移転しましたサンタ・サビーナのスタジアムのprovincialeにスタジアムのconventualeでサンタ・マリア・ソプラ・ミネルヴァ教会として再指定して、スタジアムは神学をparticularis。このスタジアムは、16世紀にセントトーマス大学（ラテン語：CollegiumDiviThomæ）に変身しました。20世紀に、大学は聖ドミニクとシクストスの修道院に移転し、聖トマスアクィナスのポンティフィカル大学、アンジェリカムに変わりました。
喧嘩の第2パリ摂政（1269–1272）
プラトンとアリストテレスの間の聖トマス・アクィナスの勝利、「ドクター・コミュニス」、
ベノッツォ・ゴッツォーリ、1471年。ルーブル美術館、パリ
1268年、ドミニコ会はトーマスをパリ大学の摂政マスターに2回目の任命し、1272年の春までその地位を維持しました。この突然の再任の理由の一部は「アヴェロ主義」の台頭から生じたようです。または大学の「過激なアリストテレアニズム」。これらの認識された誤りに応えて、トーマスは2つの作品を書きました。そのうちの1つはDe unitate intellectus、contra Averroistas（On the Unity of Intellect、against the Averroists）で、彼はアヴェロ主義をキリスト教の教義と矛盾するものとして叱責しました。二度目摂政の間、彼は第二部分終了スンマをと書いデvirtutibus及びデaeternitateムンディ、コントラmurmurantes（Grumblersに対する世界の永遠にし、）、その後者は論争Averroist扱っそして世界のアリストテレスの始まりのないこと。
いくつかの重要なフランシスカンとの論争は、彼の2番目の摂政を最初の摂政よりもはるかに困難で問題のあるものにするために共謀しました。トーマスが1266年から67年のパリの論争で摂政を再開する1年前、フランシスコ会のマスターであるバグリオーネのウィリアムは、トーマスをアヴェロ主義者を奨励したとして非難しました。エレオノーレ・スタンプは、「トマス・アクィナスのDe aeternitate mundiは、特に神学のフランシスコ会の同僚であるジョン・ペッカムに対して向けられたと説得力を持って主張されてきた」と述べています。
現実には、トーマスは深くアヴェロエスの普及によって乱されたと、彼が発見したとき怒らせたシガー・オブ・ブラバントをパリの学生にアリストテレスのAverroistic解釈を教えます。 1270年12月10日、パリの司教、エティエンヌ・タンピエは、13のアリストテレスとアヴェロ主義の提案を異端的で破門していると非難する勅令を出した。教会共同体の多く、いわゆるアウグスチノ会派は、このアリストテレス主義の導入とより極端なアヴェロ主義がキリスト教の信仰の純粋さを何らかの形で汚染するのではないかと恐れていた。アリストテレス思想に対する恐怖の高まりに対抗する試みのように見えるものの中で、トーマスは1270年から1272年の間に一連の論争を行った：コミュニのDe virtutibus（一般的な美徳について）、De virtutibus cardinalibus（枢機卿の美徳について）、De spe（オンホープ）。
後期のキャリアと執筆の中止（1272–1274）
トマスアクィナスに話しかけるはりつけのアイコンは、聖パトリック教会（オハイオ州コロンバス）のこのステンドグラスの窓に描かれています。
1272年、トーマスは故郷の州のドミニカ人が好きな場所にストゥディウムゲネラルを設立し、好きなようにスタッフを配置するように求めたときに、パリ大学を去りました。彼はナポリに機関を設立することを選択し、リージェントマスターとして彼のポストを取るためにそこに移動しました。彼はナポリで時間をかけて、さまざまな宗教的トピックについて講義をしながら、スマの第3部に取り組んだ。彼はまた、1273年の四旬節でナポリの人々に毎日説教しました。戒め、信条、私たちの父、そしてアヴェマリアに関するこれらの説教は非常に人気がありました。
トーマスは伝統的に浮揚する能力があるとされてきました。たとえば、GKチェスタトンは、「彼の経験には、エクスタシーでの浮揚の十分に証明された事例が含まれていました。そして、祝せられたおとめが彼に現れ、彼が司教になることは決してないという歓迎のニュースで彼を慰めました」と書いています。
これは、伝統的のチャペルでナポリのドミニコ会修道院で1273年には、その1つの機会に開催されたセントニコラス、の後に朝の祈り、トーマスは残っやで見られたsacristan前に涙で祈りに浮上することがカゼルタのDomenic十字架につけられたキリストのアイコン。キリストはトーマスに言った、「トーマス、あなたは私のことをよく書いています。あなたの労働に対してどのような報酬がありますか？」トーマスは、「主よ、あなた以外の何者でもありません」と答えました。
1273年12月6日、別の神秘的な体験が行われました。彼がミサを祝っている間、彼は異常に長いエクスタシーを経験しました。彼が見たもののために、彼は彼のルーチンを放棄し、彼の社会 的なピペルノのレジナルドに口述することを拒否した。レジナルドが彼に仕事に戻るように頼んだとき、トーマスは答えた：「レジナルド、私が書いたものはすべて私にはわらのように見えるので、私はできません」（mihi videtur utpalea）。その結果、SummaTheologicaは未完成のままでした。トーマスの行動の変化を正確に引き起こしたのは、カトリック教徒によって、ある種の神の超自然的な経験であったと信じられています。ベッドに着いた後、彼はいくらかの力を回復した。
1054年、西部のカトリック教会と東部正教会の間で大分裂が起こりました。教皇グレゴリウス10世は、2人を再会させる方法を模索し、1274年5月1日に開催される第2リヨン公会議を召集し、トーマスを召喚して出席させました。会合では、ギリシア人に関する教皇ウルバヌス4世のためのトーマスの作品、Contra erroresgraecorumが発表されることになっていた。
議会に向かう途中、アッピア街道に沿ってロバに乗って、倒れた木の枝に頭をぶつけ、再び重病になった。その後、彼はすぐにモンテカッシーノに連れて行かれ、回復しました。しばらく休んだ後、彼は再び出発したが、再び病気になった後、シトー会の フォサノバ修道院に立ち寄った。僧侶たちは彼を数日間看護し、彼が最後の儀式を受け取ったとき、彼は祈った。聖ローマ教会、その訂正に対して、私が書いたすべてのものを公開し、提出します。」彼は1274年3月7日に死亡したに解説しつつ雅歌。
1277年の非難
参照：
1210〜1277の非難
1277年、1270年の非難を発表したパリの同じ司教であるエティエンヌタンピエは、さらに広範な非難を発表しました。この非難の目的の1つは、神の絶対的な力が、アリストテレスやアヴェロエスがその上に置く可能性のある論理の原則を超越したことを明らかにすることでした。より具体的には、それは司教が神の全能性に違反すると決定した219の命題のリストを含み、このリストには20のトマス主義の命題が含まれていた。それらを含めることは、長年にわたってトーマスの評判をひどく傷つけました。
では神曲、ダンテは、宗教的な知恵の他の偉大な手本と日曜の天国でトーマスの栄光魂を見ています。 ダンテは、トーマスがカルロ1世の命令で中毒で死んだと主張している。ヴィラーニは、この信念を挙げているとAnonimoフィオレンティーノは、犯罪とその動機を説明しています。しかし、歴史家のルドヴィコ・アントニオ・ムラトリは、トーマスの友人の1人が作成した説明を再現しており、このバージョンの物語は、不正なプレーの兆候を示し
トーマスの神学は名声を高め始めていました。2世紀後の1567年、教皇ピウス5世は聖トマス・アクィナスを教会博士と宣言し、彼の饗宴を4人の偉大なラテン系の父、アンブロジウス、アウグスティヌス、ジェローム、グレゴリーとランク付けしました。トレントの評議会で、トーマスは彼の持つの名誉いた神学大全を聖書と一緒に祭壇の上に置かれDecretalsを。
彼には勅1879年8月4日の、Aeterni Patrisは、レオ13世はトマス・アクィナスの神学は、カトリックの教義の決定的な博覧会であると述べました。したがって、彼は聖職者に彼らの神学的立場の基礎としてトーマスの教えをとるように指示しました。レオ13世はまた、すべてのカトリック神学校と大学がトーマスの教義を教えなければならないと布告し、トーマスがトピックについて話さなかった場合、教師は「彼の考えと一致する結論を教えるように促された」。1880年、セントトーマスアクィナスはすべてのカトリック教育機関の守護聖人として宣言されました。
列聖
聖トマス・アクィナスの勝利、「ドクター・アンジェリカス」、聖人と天使、
アンドレア・ディ・ボナイウト、1366年。
サンタ・マリア・ノヴェッラ大聖堂、フレスコ画
トマス・アクィナスの遺骨が埋葬されているに
ジャコバン教会で
トゥールーズ。
ときに悪魔の提唱者で、彼の列聖のプロセスが全くなかったことに反対奇跡、答え枢機卿の一つ、「トットのmiraculis、QUOT articulis『 – 』（彼の中の記事のように（彼の生活の中で）多くの奇跡として存在大全）」。トーマスの死から50年後の1323年7月18日、アヴィニョンに座っていた教皇ヨハネス22世は、トーマスを聖人と宣言した。
ナポリ大聖堂の近くにあるナポリの修道院は、彼が住んでいたと思われる独房を示しています。彼の遺体は、にFossanovaから翻訳されたジャコバン教会でのトゥールーズ1789年と1974年の間に1月28日1369.上で、それらはで開催された聖堂・デ・サン・セルナン、トゥールーズ。1974年に、彼らはジャコビン教会に戻され、それ以来ずっとそこにとどまっています。
彼が列聖されたとき、彼の饗宴の日は彼の死の日である3月7日の祝賀のために一般ローマ暦に挿入されました。この日付は、一般に収まっているので四旬節、カレンダーの1969年改正は、彼の移動記念を1月28日に彼の遺物の翻訳の日付にジャコバン教会、トゥールーズ。
トマス・アクィナスはを受賞された饗宴の日のいくつかの教会で聖公会の聖餐とレッサー・フェスティバルの1月28日。
哲学
トマス主義
セントトーマスアクィナスと教皇
トマス・アクィナスは神学者であり、スコラ学者でした。しかし、彼は自分自身を哲学者とは見なさず、異教徒と見なした哲学者を常に「キリスト教の啓示に見られる真の適切な知恵に達していない」と批判した。これを念頭に置いて、トーマスはアリストテレスを非常に尊敬していたので、スマでは、彼はしばしばアリストテレスを単に「哲学者」、当時頻繁に使用されていた呼称として引用している。しかし、トーマスは「キリスト教の教義を現在のアリストテレス主義と一致させることによって決して妥協しなかった。むしろ、キリスト教の信念と衝突するときはいつでも、後者を修正し修正した」。
トーマスの作品の多くは哲学的なトピックに関係しており、この意味で哲学的なものとして特徴付けられるかもしれません。彼の哲学的思想は、その後のキリスト教神学、特にカトリック教会の神学に多大な影響を及ぼし、一般に西洋哲学にまで及んだ。
アリストテレスの解説
トマス・アクィナスは、上のいくつかの重要な論評を書いたアリストテレス含む、の作品魂で、解釈に、ニコマコス倫理学と形而上学を。彼の作品は、ウィリアム・オブ・モアベケによるアリストテレスのギリシャ語からラテン語への翻訳に関連しています。
認識論（知識の理論）
参照：
二重の真実
トマス・アクィナスは、「人間が神の助けを必要とする真理を知るためには、知性が神によってその行動に移されるかもしれないと信じていました」。しかし、彼は、そのような啓示が時々起こるとしても、「特に信仰に関係するような（真理）に関して」、人間は特別な神の啓示なしに多くのことを知る自然な能力を持っていると信じていました。しかし、これは人間の性質に従って神によって人間に与えられる光です。水は火によって加熱されたときにのみ加熱できるので、それを超えると、それを超えると無力になります。したがって、人間の理解には、特定の理解できるものを知るのに十分な形、つまり理解できる光が物事、つまり私たちが感覚を通して知ることができるもの。」
倫理
参照：
キリスト教倫理
「永遠の法則」は2012年のファンタジードラマシリーズについては、永遠の法則を参照してください トーマスの倫理は「行動の第一原理」の概念に基づいています。彼のSummatheologiaeで、彼は次のように書いています。
美徳は力の特定の完全性を意味します。現在、物事の完成度は、主にその目的に関して考慮されています。しかし、権力の終わりは行為です。したがって、権力はその行為に決定的であるため、完全であると言われます。
トーマスは、「シンデレシスは、人間の行動の第一原理である自然法則を含む習慣であるため、私たちの心の法則であると言われています」と強調しました。
トーマスによれば、「… すべての美徳の行為は自然法によって規定されています。なぜなら、それぞれの理由は自然に彼に美徳を行動するように命じているからです。すべての善行が自然法によって規定されているわけではありません。多くのことは、自然が最初は傾かない美徳で行われていますが、理由の調査を通じて、男性はそれが健康な生活に役立つことがわかっています。」したがって、私たちは、私たちが美徳の側面の下でのように、またはその種の行為として、美徳の行為について話しているのかどうかを判断する必要が
トーマスは、4つの基本的な美徳を、慎重さ、節制、正義、そして不屈の精神として定義しました。枢機卿の美徳は自然であり、自然の中で明らかにされており、それらはすべての人を拘束しています。しかしながら、3つの神学的美徳：信仰、希望、そして慈善。トーマスはまた、美徳を不完全な（不完全な）美徳と完全な（完全な）美徳として説明しています。完璧な美徳とは、慈善を伴うあらゆる美徳であり、慈善は枢要徳を完成させます。非クリスチャンは勇気を示すことができますが、それは節制のある勇気でしょう。クリスチャンは慈善で勇気を示します。これらはやや超自然的であり、それらのオブジェクト、すなわち神の他の美徳とは異なります。
今、神学的美徳の対象は、私たちの理性の知識を超えて、すべての最後の終わりである神ご自身です。一方、知的で道徳的な美徳の目的は、人間の理性に理解できるものです。したがって、神学的美徳は、道徳的および知的美徳とは特に異なります。
トマス・アクィナスは、「は、すべての大罪と同じように、人間が一時的なもののために永遠のものを非難するのと同じように、神に対する罪です」と書いています。
さらに、トーマスは法に関する彼の条約で、永遠、自然、人間、そして神の4種類の法を区別しました。永遠の律法は、すべての被造物を統治する神の命令です。「最高の理由であるその律法は、不変で永遠である以外に理解することはできません。」 自然法は、永遠の法への人間の「参加」であり、理性によって発見されます。 自然法則は、「第一原理」に基づいています。
。。。これは、善が行われ促進され、悪が避けられるという法律の最初の教訓です。自然法則の他のすべての教訓はこれに基づいています。。。
自然法則にいくつかの教訓が含まれているのか、それとも1つだけであるのかは、トーマスによって説明されています。自然法、そして上記のように、1つの最初の教訓に還元されます：自然法の教訓はそれ自体が多くありますが、1つの共通の基盤に基づいています。」
フランシスコ・デ・スルバランによる
聖トマス・アクィナスの黙示録の詳細 、1631年 トーマスは、生きて繁殖したいという願望を、すべての人間の価値観の基礎となる基本的な（自然な）人間の価値観の中に数えています。トーマスによれば、すべての人間の傾向は本物の人間の商品に向けられています。この場合、問題の人間性は結婚であり、子供のための家族と人類のための未来を保証する他人への自分自身の完全な贈り物です。彼は、愛の行動の二重の傾向を定義した：「人が誰かに（自分自身または他の人に）望む善に向かって、そして彼が何らかの善を望むものに向かって」。
人間の法則に関して、トーマスは次のように結論づけています。「… 推測的な理由で、自然に知られている証明できない原理から、私たちはさまざまな科学の結論を導き出します。理性の努力によって、一般的で証明できない原則からのように、自然法の教訓から、人間の理性は特定の問題のより具体的な決定に進む必要がこれらの特定の決定は、人間の理性によって考案されたものです。法の他の本質的な条件が守られれば、人間の法と呼ばれ ます…」人間の法は前向きな法です：政府によって社会に適用される自然法。
自然法と人間法だけでは十分ではありません。人間の行動を指示する必要があるため、神定法が必要になりました。神定法は、聖書の中で特別に明らかにされた法です。トーマスは次のように述べています。「使徒は（ヘブライ7.12）と言っています。神権は翻訳されているので、律法も翻訳する必要がしかし、同じ箇所で述べられているように、神権は2つつまり、司祭職とキリストの神権。したがって、神の律法は二つすなわち、旧法と新法です。」
トーマスはまた、死すべき罪と静脈の罪についてのカトリックの理解に大きな影響を与えました。
トマス・アクィナスは動物を馬鹿げたものと呼び、自然の秩序が動物を人間が使用することを宣言していると述べています。トーマスは、人間は人間ではないので、動物に対する慈善の義務があることを否定しました。そうでなければ、食べ物のために彼らを殺すことは違法になるでしょう。しかし、「残酷な習慣が私たちの人間の扱いに引き継がれるかもしれない」ので、人間は依然として彼らに慈善的であるべきです。
トーマスは、倫理と正義の側面として経済思想に貢献しました。彼は、公正な価格、通常はその市場価格、または売り手の生産コストをカバーするのに十分な規制価格の概念を扱いました。彼は、買い手が製品を急いで必要としているという理由だけで売り手が価格を上げることは不道徳であると主張した。
政治秩序
トーマスの政治秩序の理論は非常に影響力を持つようになりました。彼は人間をコミュニティに住み、他のメンバーと交流する社会的存在と見なしています。それは、とりわけ、分業につながります。
トーマスは善人と善人を区別しました。それはリバータリアン理論の発展にとって重要でした。つまり、個人の自治の領域は、国家が干渉することができなかった領域でした。
トーマスは、君主制は他の人と妥協する必要がないので、君主制が政府の最良の形態であると考えています。しかし、アクィナスは、非常に具体的な意味での君主制が政府の最良の形態であると主張しました。王が高潔であった場合にのみ、それが最良の形態です。そうでなければ、君主が悪質な場合、それは最悪の種類です（De Regno I、Ch.2を参照）。さらに、トーマスによれば、寡頭制は君主制よりも専制政治に変質しやすい。王が専制君主になるのを防ぐために、彼の政治力は抑制されなければなりません。関係者全員の合意に達することができない限り、専制君主は容認されなければなりません。そうしないと、政治情勢が無政府状態に悪化し、専制政治よりもさらに悪化する可能性が彼の政治的脅威のデ・レグノで、アクィナスは王の政治的権力を創造主である神の神と人間の法の霊長類に従属させました。たとえば、彼は次のように断言しました。
王の政府が最高であるように、暴君の政府は最悪です。—
“” De Regno、Ch。4、n。21″”（ラテン語と英語）。
したがって、言われていることから、王はある都市や地方の人々を統治し、公益のために彼らを統治する者であることが明白です。—
“” De Regno、Ch。2、n。15″”（ラテン語と英語）。
トーマスによれば、君主は彼らの領土における神の代表ですが、教皇によって代表される教会は教義と倫理の問題で王の上に結果として、世俗的な統治者は彼らの法律をカトリック教会の教義と決意に適応させる義務が
トーマスは、奴隷制は人間の自然な状態ではないと言いました。彼はまた、奴隷は本質的に彼の主人と等しいと主張した（Summa Theologiae Supplement、Q52、A2、ad1）。彼は、主人と奴隷の両方の利益のためである「自然な奴隷制」と、奴隷からすべての自律性を取り除き、死よりも悪い「奴隷制」とを区別しました。公正価格、暴君殺害の権利、聖徒の交わりにおけるバプテスマを受けたすべての神の息子の平等に関するアクィナスの教義は、それが専制政治に退化するのを防ぐための政治力に限界を設けた。このシステムは、ローマカトリック教会に対するプロテスタントの反対と、カントとスピノザによって行われたトマス主義への「無関心な」返答に懸念を抱いていました。
心理学
は、哲学です。
ステートメントが帰属またはコンテキスト化され
の哲学
トマス・アクィナスは、人間は単一の物質であると主張しています。彼は魂を体の形として理解しており、それによって人間は2つの複合体になります。したがって、生きている、形の物質の複合体だけが本当に人間と呼ばれることができます。死体は同様に「人間」です。実際に存在する物質の1つは、体と魂に由来します。人間は単一の物質ですが、それでも肉体の死後も続く非物質的な魂を持っていると理解されるべきです。
彼のSummatheologiaeで、トーマスは魂の性質に関する彼の立場を明確に述べています。それを「人生の第一原理」と定義しています。魂は肉体でも、体でもありません。それは体の行為です。知性は無形であるため、「何かの操作はその存在のモードに従う」ので、それは体の器官を使用しません。
ルイス・ムニョス・ラフエンテの聖トマス・アクィナス
トーマスによれば、魂は問題ではなく、無形または精神的な問題でさえありません。もしそうなら、それは重要ではない普遍性を理解することができないでしょう。受け手は受け手の性質に従って物を受け取るので、魂（受け手）が普遍を理解する（受け取る）ためには、それは普遍と同じ性質を持たなければなりません。それでも、普遍性を理解する物質は、物質の形の複合体ではないかもしれません。ですから、人間は理性的な魂を持っています。それは体から独立した抽象的な形です。しかし、人間は肉体と魂から生まれる既存の単一の物質です。それは、トーマスが「自然界の何かは知的物質と身体から形成できる」と書いたときの意味です。自然は、一方が実質的な形の性質を持ち、もう一方が物質の性質を持たない限り、2つの永続的な実体から生じることはありません。」
魂は「実質的な形」です。それは物質の一部ですが、それ自体は物質ではありません。それにもかかわらず、魂は体とは別に存在し、死後も、私たちが人間と考える多くの能力で存続します。実体的形は、物をそれが属する種のメンバーにするものであり、実体的形は、オブジェクトをそれが何であるかを作る能力をオブジェクトに提供する構造または構成でも人間にとって、それらの能力は理性的な動物の能力です。
これらの区別は、アリストテレスから導き出されたhylomorphic（「物質/形態」）理論である物質と形態のトーマスの理解に照らしてよりよく理解することができます。どの物質においても、物質と形態は必然的に統合されており、それぞれがその物質の必要な側面です。ただし、それらは概念的に分離可能です。物質は、物質について何が変更可能であるか、つまり潜在的に他の何かであるかを表します。たとえば、ブロンズの物質は潜在的に彫像、または潜在的にシンバルです。問題は何かの問題として理解されなければなりません。対照的に、形態は、物質の特定の塊が特定の物質であり、他のものではないと決定するものです。トーマスが人体は部分的に物質で構成されていると言うとき、彼は物質的な体が潜在的に人間であるだけであることを意味します。魂は、その可能性を既存の人間に実現するものです。したがって、人体が生きている人間の組織であるという事実は、人間の魂が人間の各部分に完全に存在していることを意味します。
経済
トマス・アクィナスは、正義の枠組みの中でほとんどの経済的問題に取り組み、それは道徳的美徳の中で最も高いと彼は主張した。彼は、正義は「人が絶え間なく永続的な意志によってそれぞれの義務を果たす習慣」であると述べています。彼は、この正義の概念は自然法にそのルーツがあると主張した。ヨーゼフ・シュンペーターは、彼の経済分析の歴史の中で、「すべての経済的問題は、神学的または哲学的教義の最小点よりも彼にとって重要ではなく、経済現象が道徳神学の問題を提起する場合にのみ、彼が触れます。それらすべて。」
トマス・アクィナスは、商品の公正な、または自然な価格を、他の当事者を操作する価格と区別するように注意しました。彼は多くのことから公正な価格を決定します。まず、公正な価格は財の価値に関連している必要がトーマスは、財の価格はその品質を測定すると主張しました。「人間が使用するものの品質は、与えられた価格によって測定されます」。彼はさらに、その価値によって測定される財の価格は、人間にとってのその有用性によって決定されると述べています。それぞれの商品はすべての人にとって異なるレベルの有用性を持っているので、この価値は主観的です。トーマスは、それで、価格は人間にとってのその有用性に応じて商品の現在の価値を反映するべきであると主張しました。彼は続けます：「金と銀は、容器やそれらから作られた他の同様のものの有用性のためだけでなく、それらの物質の卓越性と純度のためにも高価です。」
トマス・アクィナスはまた、高利貸し、つまり利子付きのお金の貸し出しについて広範囲に書いています。彼はその慣行を非難した。「貸したお金のために高利貸しをすること自体が不当である。なぜなら、これは存在しないものを売ることであり、これは明らかに正義に反する不平等につながるからだ」。お金や他の同様の商品は、それらが使用されたときにのみ消費されます。貸与されたお金のプレミアムを請求することは、商品の使用以上の料金です。したがって、トーマス・アクィナスは、貸し手が自分のものではないもの、言い換えれば、それぞれの期限を守っていないものに対して請求していると結論付けました。
神学
参照：
トマス・アクィナスの作品
トマスアクィナスの17世紀の彫刻
トマス・アクィナスは神学、または神聖な 教義を科学と見なし、その原材料データは書かれた経典とカトリック教会の伝統で構成されています。これらのデータソースは、歴史を通して個人や人々のグループに対する神の自己啓示によって生み出されました。信仰と理性は、明確ではありますが関連していますが、神学のデータを処理するための2つの主要なツールです。トーマスは、神の真の知識を得るには、両方が必要であると信じていました。つまり、両方の合流点が必要であると信じていました。トーマスは、啓示のような合理的な思考と自然の研究が神に関係する真理を理解するための有効な方法であると示唆することによって、ギリシャの哲学とキリスト教の教義を融合させました。トーマスによれば、神は自然を通して自分自身を明らかにするので、自然を研究することは神を研究することです。トーマスの心の中の神学の究極の目標は、理性を使って神についての真理を把握し、その真理を通して救いを体験することです。中心的な考え方は、「gratia non tollit naturam、sed perficit」です（「恵みは自然を破壊しませんが、それを完璧にします」）。
啓示
トーマスは、真実は理性、合理性（自然の啓示）、そして信仰（超自然の啓示）を通して知られていると信じていました。超自然的な啓示は、聖霊の霊感に端を発し、預言者の教えを通して利用可能になり、聖書に要約され、教導職によって伝えられます。その合計は「伝統」と呼ばれます。自然の啓示は、人間の本性と理性の力を通してすべての人々が利用できる真実です。たとえば、彼はこれが神の存在を知るための合理的な方法に適用されると感じました。
理性によって神の存在とその属性（一致、真理、善、力、知識）を推測することはできますが、特定の詳細は、イエス・キリストによる神の特別な啓示によってのみ知られることが三位一体、受肉、慈善などのキリスト教の主要な神学的要素は、教会と経典の教えで明らかにされており、他の方法で推論することはできません。
恵みの中で自然を守る
明らかにされた知識は、人間としての人間科学の真実と完全性を否定するものではなく、それらをさらに確立します。まず、一方が他方をキャンセルすることなく、同じものを2つの異なる視点から扱うことができることを認めています。したがって、神の2つの科学が存在する可能性が第二に、それは2つの科学の基礎を提供します。1つは自然の理性の光の力を通して機能し、もう1つは神の啓示の光を通して機能します。さらに、それらは「属によって」異なるため、少なくともある程度はお互いの邪魔にならないようにすることができます。神聖な教義は、哲学の一部である神学とは根本的に異なる種類のものです（ST I. 1.1 ad2）。
信仰と理性は互いに矛盾するのではなく補完し、それぞれが同じ真理について異なる見解を示します。
創造
Super libros de Generatione etcorruptione
カトリックのトーマスが信じていたように、神は「目に見えるものと見えないものすべての天と地の創造者」であると信じていました。アリストテレスのように、トーマスは、生命は非生物または植物の生命から形成される可能性があると主張しました。これは、自然発生説として知られる進行中の生命の起源の理論です。
あるものの生成は別のものの腐敗であるため、それは物の最初の形成と両立しませんでした。不完全なものの腐敗から、より完全なものが生成されるべきであるということです。したがって、無生物や植物の腐敗から生成された動物は、その時に生成された可能性が
スーパーフィジカムアリストテレス、1595
さらに、トーマスは、さまざまな突然変異種が創造の夜明けに出現したというエンペドクレスの理論を検討しました。トーマスは、これらの種は動物の精子の突然変異によって生成されたものであると推論し、それらは本質的に意図されたものではないと主張しました。むしろ、そのような種は単に永続的な存在を意図したものではありませんでした。その議論は、アリストテレスの物理学に関する彼の解説に
同じことが、エンペドクレスが世界の初めに生産したと言った「牛の子孫」、すなわち、半分の牛と半分の人間の物質にも当てはまります。なぜなら、そのようなものが自然のある終わりと最終状態に到達して存在を維持することができなかった場合、これは自然がこのを意図していなかったからではなく、それらを保存することができなかったからです。 。なぜなら、それらは自然に従って生成されたのではなく、いくつかの自然の原理の破壊によって生成されたからです。種子の破壊のためにいくつかの巨大な子孫が生成されることも
ただの戦争
参照：
正戦
「ただの分裂」、「ただの喧嘩」、「ただの扇動」と言うのは矛盾しますが、「戦争」という言葉は、良い種類と悪い種類に細分類することを許可します。アウグスティヌスのヒッポから数世紀後のトマス・アクィナスは、戦争が正当である可能性のある条件を定義するために、アウグスティヌスの主張の権威を利用しました。彼は、彼の歴史的著作であるSummaTheologicaでこれらを説明しました。
第一に、戦争は富や権力の追求ではなく、善良で公正な目的のために起こらなければなりません。
第二に、国家のような適切に設立された権威によって戦争が行われなければならない。
第三に、暴力の中でも平和は中心的な動機でなければなりません。
サラマンカ学派
約200年後、サラマンカ学派はトーマスの自然法と正戦論の理解を深めました。戦争は人類が苦しんでいる最悪の悪の1つであることを考えると、学校の支持者は、さらに大きな悪を防ぐ必要がある場合にのみ、戦争に訴えるべきであると推論しました。戦争が始まる前に、より強力な党にとってさえ、外交協定が望ましい。「正戦」の例は次のとおりです。
自己防衛では、成功の合理的な可能性がある限り。失敗が当然の結論であるならば、それはただ無駄な血のこぼれです。
攻撃しようとしている暴君に対する予防戦争。
有罪の敵を罰する戦争。
戦争は、単にその本来の動機に基づいて合法または非合法ではありません。一連の追加要件に準拠する必要が
応答は悪に見合ったものでなければなりません。厳密に必要な以上の暴力は不当です。
統治当局は宣戦布告しますが、彼らの決定は戦争を始めるのに十分な理由ではありません。人々が戦争に反対するなら、それは非合法です。人々は、不当な戦争を行っている、またはこれから行う政府を解任する権利を持っています。
戦争が始まった後も、行動には道徳的な限界がたとえば、罪のない人を攻撃したり、人質を殺したりすることはできません。
交戦者は、戦争に着手する前に、対話と交渉のためのすべてのオプションを使い果たす必要が戦争は最後の手段としてのみ合法です。
この教義の下では、膨脹戦争、略奪の戦争、戦争を変換するために、不信心者や異教徒の栄光のために、そして戦争を全て本質的に不公平です。
神の性質
トーマスは、神の存在はそれ自体が自明であると信じていましたが、私たちにはそうではありませんでした。「したがって、この命題「神は存在する」はそれ自体が自明であると言います。述語は主語と同じ だからです…今、私たちは神の本質を知らないので、命題は自明ではありません。しかし、その性質上はあまり知られていませんが、私たちにもっと知られているもの、つまり効果によって示される必要が」
トーマスは、神の存在を証明できると信じていました。で簡単に説明大全神学、より広範囲でスンマコントラ異邦人、彼は5つの引数として広く知られている神の存在のために非常に詳細に考慮さquinque viae（ファイブウェイズ）。
5つの証明の詳細な分析については、神の存在を参照して
5つの証明の元のテキストについては、Quinqueviaeを参照してください 動き：いくつかのものは間違いなく動きますが、それ自体の動きを引き起こすことはできません。トーマスが信じていたように、運動の原因の無限の連鎖はあり得ないので、他の何にも動かされない先発者がなければなりません、そしてこれは誰もが神によって理解していることです。
因果関係：運動の場合のように、何もそれ自体を引き起こすことはできず、因果関係の無限の連鎖は不可能であるため、神と呼ばれる最初の原因がなければなりません。
必要なものと不要なものの存在：私たちの経験には、確かに存在しているが明らかに不要なものが含まれています。すべてが不要になるわけではありません。その場合、一度は何も存在せず、それでも何も存在しません。したがって、私たちは必然的に存在する何かを想定することを余儀なくされ、この必要性はそれ自体からのみです。実際、それ自体が他のものが存在する原因です。
グラデーション：あるものがより熱く、良いなどの意味でグラデーションに気付くことができる場合、最も真実で高貴なものであり、最も完全に存在する最上級が存在する必要がそれでは、これを神と呼びます。
自然の秩序ある傾向：自然法則に従って、すべての身体で目的を達成するための行動の方向性が認められます。気づいていないものはすべて、気づいている人の指導の下で目標になりがちです。これを私たちは神と呼びます。
アクィナスは、アヴィセンナの 真実の証明を受け入れ、影響を受けました。神の性質に関して、トーマスは、アヴィセンナのように、一般に否定神学と呼ばれる最善のアプローチは、神が何でないかを考えることであると感じた。これは彼に神の特質についての5つの声明を提案するように導きました：
神は単純であり、体と魂、または物質と形などの部分の構成がありません。
神は完璧で、何も欠けつまり、神は完全な現実のために他の存在と区別されます。トーマス「神として定義IPSEアクタスEssendiのsubsistensという行為を存続します、」。
神は無限です。つまり、神は創造された存在が肉体的、知的、そして感情的に制限される方法で有限ではありません。この無限大は、サイズの無限大および数の無限大とは区別されます。
神は不変であり、神の本質と性格のレベルで変化することはできません。
神は一つであり、神の自己の中で多様化することはありません。神の一致は、神の本質が神の存在と同じであるようなものです。トーマスの言葉によれば、「それ自体が「神が存在する」という命題は必然的に真実である。なぜなら、その中で主語と述語は同じだからである」。
sinの性質
ヒッポの聖アウグスティヌスに続いて、トーマスは罪を「永遠の法に反する言葉、行為、または欲望」と定義しています。トーマスの法哲学における法の類似した性質に注意することは重要です。自然法は、永遠の法の実例または具体化です。自然法は人間が（合理的な存在として）自分の性質に従って決定するものであるため、理性に従わないことは自然法と永遠の法に従わないことです。したがって、永遠の法則は、論理的には「自然法則」（理性によって決定される）または「神定法」（新約聖書と新約聖書に見られる）のいずれかを受け取る前に言い換えれば、神の意志は理性と啓示の両方にまで及びます。罪が他の一方、または啓示で、どちらか自分の理由を抑止し、そして「悪」と同義です（窮乏良いのか、privatioボニ ）。トーマスは、すべてのスコラ学者のように、一般に、理性の発見と啓示のデータは矛盾することはできないと主張しました。したがって、どちらも人間に対する神の意志へのガイドです。
三位一体の性質
トーマスは、神は完全に団結している一方で、3人の相互関係者によっても完全に描写されていると主張しました。これらの三人（父、子、聖霊）は、神の本質の中での関係によって構成されています。トーマスは、「三位一体」という用語は、「人の関係自体を意味するのではなく、相互に関係する人の数を意味します。したがって、その言葉自体は他の人への敬意を表していない」と書いています。父は、自己認識の関係によって息子（または言葉）を生成します。そして、この永遠の世代は、「神の愛、みことばに対する父の愛として神の性質を享受する」永遠の霊を生み出します。
このトリニティは世界から独立して存在します。それは創造された世界を超越しますが、三位一体はまた人間に恵みを与えることに決めました。これは、イエス・キリストの人の言葉の受肉を通して、そして神による救いを経験した人々の中に聖霊が宿ることを通して起こります。エイダンニコルズによると。
Prima causa（最初の原因）
神の存在についてのトーマスの5つの証拠は、存在の原則に関するアリストテレスの主張のいくつかを取ります。至近因としての神（「第一の原因」）は、アリストテレスの不動の動者の概念に由来し、神はすべてのものの究極の原因であると主張しています。
イエス・キリストの性質
で神学大全トーマスの聖書の物語再集計によって、イエス・キリストの彼の議論を開始し、アダムとイブをとの負の効果記述することによって、原罪を。キリストの受肉の目的は、人間が自分ではできない罪の汚染を取り除くことによって人間の本性を回復することでした。「神の知恵は、神が人間になるべきであると判断しました。そうすれば、同じ人が人間を回復し、満足を提供することができます。」トーマスは、贖罪の満足の見方を支持すると主張した。つまり、イエス・キリスト は「罪のために死刑を宣告された人類全体を満足させるために」死んだのです。
トマス・アクィナス、
バルトロメ・エステバン・ムリーリョ、1650年
トーマスは、キリストについて異なる見解を持っていたいくつかの特定の現代的および歴史的神学者に反対しました。フォティヌスに応えて、トーマスは、イエスは本当に神であり、単なる人間ではないと述べました。神の子は単に人のキリストと結合しているだけだと示唆したネストリウスに対して、トーマスは神の充実はキリストの存在の不可欠な部分であると主張しました。しかし、アポリナリスの見解に反して、トーマスはキリストにも真に人間的な（合理的な）魂があると主張しました。これはキリストに自然の二重性を生み出しました。トーマスは、この二重性が受肉後も続いたとエウテュケスに反対しました。トーマスは、マニチャエウスとバレンティヌスの教えとは異なり、これらの2つの性質は同時に存在し、1つの実際の人体に区別できると述べました。
ポール・キリストは、 『彼は神の形であったがあることの主張 （…自分自身を空に』ピリピ2：6-7）人間になることで、トーマスは神の関節が提供神性放棄ずっと以降のカトリックを伝えていますキリスト論。ニカイア公会議、アウグスティヌスのカバ、そして聖書の主張に続いて、トーマスは神の不変性の教義を保持しました。 したがって、人間になることにおいて、キリストの神聖な人に変化はあり得ません。トーマスにとって、「受肉の謎は、神が永遠からあった状態から何らかの形で変えられたのではなく、神が新しい方法で彼自身を生き物に結びつけた、あるいはむしろそれを彼自身。”” 同様に、トーマスは、キリストが「彼の神性を先延ばしにすることによってではなく、人間性を仮定することによって、彼自身を空にした」と説明した。トーマスにとって、「善のすべての完全性がそこにあるので、神の性質は十分に満ちています。しかし、人間の性質と魂は完全ではありませんが、書かれていないスレートとして作られたので、満たすことができます。したがって、人間の本性は空っぽです。」したがって、パウロがキリストが「自分自身を空にした」ことを示すとき、これは彼の人間性の仮定に照らして理解されるべきです。
要するに、「キリストは私たちと同じ性質の実体、真の理性的な魂、そしてこれらと一緒になって完全な神を持っていた」のです。このように、（彼のいずれかに統一両方がある位格キリストにおける）と組成（彼の2つの性質で、人間と神が）。
私は答えます、キリストの人または位位は2つの方法で見られるかもしれません。第一に、それ自体がそうであるため、言葉の性質としてさえ、それは完全に単純です。第二に、それが属する人または位位の側面では、自然の中で存続します。したがって、キリストの人は二つの性質で生きています。ですから、彼の中には一人の生計がありますが、それでも生計のさまざまな側面があり、それゆえ、彼は、一人が二人で生きている限り、複合的な人であると言われています。
アレクサンドリアのアタナシウスに反響して、彼は「神の独り子は ……私たちの性質を引き継いだので、彼は人を作り、人を神にすることができた」と語った。
人間の人生の目標
トマス・アクィナスは、人間の存在の目標を、神との結合と永遠の交わりとして特定しました。この目標は、人が神の本質を見ることによって完全で終わりのない幸福を経験するという素晴らしいビジョンを通して達成されます。ビジョンは、死後、キリストを通して救いと贖いを経験した人々への神からの贈り物として起こります。
神との結合の目標は、地球上の個人の生活に影響を及ぼします。トーマスは、個人の意志は、慈善、平和、神聖などの正しいことに向けて命じられなければならないと述べました。彼はこのオリエンテーションを幸福への道としても見ました。確かに、トーマスは幸福の考えの周りの道徳的な生活の彼の治療を命じました。意志と目標の関係は、本質的に先行している。「意志の正しさは、最後の最後まで正当に命令されることにあるからである[つまり、素晴らしいビジョン]。」真に神を理解し、見ようとする人々は、必然的に神が愛するものを愛するでしょう。そのような愛は道徳を必要とし、日常の人間の選択に実を結びます。
異端者の治療
トマス・アクィナスは、ドミニコ会（正式に属しオルドPraedicatorumの変換専用のオーダーとして始まった、説教の順序）Albigensians平和的手段によって最初に、およびその他の異端派。その後、アルビジョア十字軍はアルビジョア十字軍によって取り扱われました。では大全の神学、彼が書きました：
異端者に関しては、2つの点に注意する必要がもう1つは、教会の側に彼ら自身の側には罪があり、それによって彼らは破門によって教会から切り離されるだけでなく、死によって世界から切り離されるに値します。なぜなら、一時的な生活を支えるお金を偽造するよりも、魂を速める信仰を堕落させることは非常に重大な問題だからです。したがって、金銭の偽造者やその他の悪行者が世俗的な権威によって直ちに死刑を宣告された場合、異端者が異端で有罪判決を受けた直後に、破門されるだけでなく死に至る理由がはるかに多くなります。しかし、教会の側には、放浪者の回心に目を向ける憐れみがそのため、彼女はすぐに非難するのではなく、使徒が指示するように「最初と2番目の警告の後」に非難します。それでも頑固で、教会はもはや彼の回心を望んでおらず、彼を破門し、彼を教会から引き離すことによって他人の救いに目を向け、さらに彼を世俗的な法廷に送り、それによって死によって世界から絶滅させます。
異端は、13世紀のほとんどのヨーロッパ諸国の世俗法に対する死刑でした。王と皇帝は、パパシーと戦争をしている人々でさえ、国家に対する犯罪の中で異端を最初に挙げました。王たちはキリスト教の信仰に従って神からの力を主張しました。多くの場合、特に教皇が普遍的な世俗的な権力を主張するその時代において、統治者の権力は、教皇による戴冠式を通じて直接、明白にそして目に見える形で正当化されました。
単純な窃盗、偽造、詐欺、およびその他のそのような犯罪も死刑でした。トーマスの主張は、物質的な商品だけでなく他の人の精神的な商品にも影響を与えるこの犯罪の重大さは、少なくとも偽造と同じであるということのようです。トーマスの提案は、具体的異端は「世俗的な裁判所」のではなくに渡されることを要求権威権威。トーマスが具体的に言っているのは、異端者は「死に値する 」というのは彼の神学に関連しており、それによれば、すべての罪人は生命に対する本質的な権利を持っていません（「罪の報酬は死ですが、神の無料の贈り物は永遠の命です。私たちの主キリスト・イエス」）。悔い改めた異端者の命は救われるべきですが、彼が異端に再発した場合、前の異端者は処刑されるべきです。トーマスは次の記事で異端に関する彼の意見を詳しく述べています。
神は心の探求者であり、誠実に帰ってくる人を知っているので、神の法廷では、帰ってくる人は常に受け入れられます。しかし、教会はこれにおいて神に倣うことはできません。なぜなら、一度受け取られた後に再発した人々は、彼らの帰りに誠実ではないと彼女は推測しているからです。したがって、彼女は彼らを救いの道から締め出すことはしませんが、死刑判決から彼らを守ることもしません。このため、教会は、異端から初めて戻った人々を罰することを認めるだけでなく、彼らの命を守り、時には分配によって、彼らの回心が誠実：私たちはこれを平和のために頻繁に行われたと読んでいます。しかし、彼らが再び倒れたとき、受け入れられた後、これは彼らが信仰に一貫性がないことを証明しているようです。したがって、彼らが再び戻ったとき、彼らはペナンスに入れられますが、死の痛みから解放されません。
ユダヤ人のために、トーマスは彼らの人と彼らの宗教的儀式の両方の寛容を主張します。
魔法とその実践者
魔法に関して、アクィナスは次のように書いています。
神だけが奇跡を行い、創造し、変容することができます
天使と悪魔（「霊的物質」）は素晴らしいことをするかもしれませんが、それらは奇跡ではなく、単に自然のものを道具として使用します。
マジシャンの効力は、特定の言葉、天体、特別な人物、または同情的な魔法の力からではなく、入札によってもたらされます（同上、105）
「悪魔」は、善を生み出し、悪を選択した知的な物質であり、入札されるのはこれらです。
自然界では起こりえない変容があるとすれば、それは人間の想像力に取り組んでいるか、偽物を配置している悪魔のどちらかです。
魔法の言及はで表示されますスンマtheologicae と教会が御馳走一時的または恒久的な任意の異なった自然の原因と呪文に起因するインポテンス、限り結婚への障害はないと結論づけています。
下に司教法令集、教会の教義は、その魔術は不可能だったと魔術のいずれかの実務者が欺かれたと錯覚を彼らの働き開催しました。トマス・アクィナスは、魔女の本当の力への信念を含む新しい教義の開発に尽力しました。これは、教義がエピスコピに基づいていた彼の主人アルベルトゥス・マグヌスの教えからの逸脱でした。は有名な15世紀の魔女ハンターのマニュアルは、魔女に与える鉄槌もドミニコ会のメンバーによって書かれたが、トマス・アクィナス（Sent.4.34.I.Co.「宣告解説」）反論を引用して始まるエピスコピについて話し合い、トマス・アクィナスを100回以上引用し続けます。その後の魔女恐怖症のプロモーターは、他のどの情報源よりもトーマスを引用することが多かった。
来世と復活についての考え
アントニオデルカスティージョイサアベドラによる聖トーマスの肖像画 、ca。1649 来世と復活に関する彼の信念を理解するには、トーマスの心理学を理解することが不可欠です。トーマスは、教会の教義に従い、肉体の死後も魂が存在し続けることを認めています。彼は魂が体の形であることを認めているので、彼はまた、人間はすべての物質的なものと同様に、形と物質の複合体であると信じなければなりません。実体的形（人間の魂）は主要な物質（肉体）を構成し、物質の複合体がその種に属する形です。人間の場合、その種は合理的な動物です。したがって、人間は合理的な動物として組織された物質形態の複合体です。物質は形によって構成されなければ存在することはできませんが、形は物質なしに存在することができます。それは魂を体から分離することを可能にします。トーマスは、魂は物質的世界と精神的世界を共有しているので、物質のいくつかの特徴と他の重要でない特徴（普遍へのアクセスなど）を持っていると言います。人間の魂は他の物質的で精神的なものとは異なります。それは神によって創造されたものですが、物質的な体の中でのみ存在します。
人間は物質ですが、人間は魂が存続することで肉体の死を乗り切ることができます。人間の魂は、精神的世界と物質的世界にまたがっており、構成された持続的な形態であると同時に、生きている肉体的な人間の物質への構成要素でもそれは精神的であるため、人間の魂は物質に依存せず、別々に存在する可能性が人間は魂と物質の複合体であるため、身体は人間であることに一部を持っています。完成された人間の本性は、具現化され、知性を持った人間の二重の本性から成り立っています。
復活には二元論が必要であるように思われますが、トーマスはそれを拒否しています。それでもトーマスは、魂は死と体の腐敗の後も存続し、死と復活の間に体から離れて存在することができると信じています。トーマスは、キリスト教の聖書に導かれた、別の種類の二元論を信じています。トーマスは、人間は本質的に肉体的であることを知っていますが、肉体には、人生の後に神に戻ることができる精神がトーマスにとって、来世の報酬と罰は精神的なだけではありません。このため、復活は彼の魂の哲学の重要な部分です。人間は肉体の中で満たされ、完全であるため、来世は復活した肉体に魂が宿っている状態で行われなければなりません。霊的な報酬に加えて、人間は物質的および肉体的な祝福を享受することを期待できます。トーマスの魂はその行動のために体を必要とするので、来世の間、魂はまた、肉体的存在において罰せられるか、報われるでしょう。
トーマスは復活に対する彼のスタンスを明確に述べ、それを使って彼の正義の哲学を裏付けています。つまり、復活の約束は、神との天の結合を通してこの世界で苦しんだクリスチャンを補償します。「死者の復活がなければ、この世以外に人間にとって良いことはないということになる」と彼は言う。復活は、地球上の人々がこの人生の喜びをあきらめるための推進力を提供します。トーマスは、来世の準備をした人間が道徳的にも知的にもより大きく報われると信じています。しかし、すべての報酬は神の恵みによるものです。トーマスは、至福はメリットに応じて授けられ、その人が神をよりよく想像できるようになると主張しています。したがって、トーマスは、罰は地上の生活の準備と活動にも直接関係していると信じています。トーマスの魂の説明は認識論と形而上学に焦点を合わせており、このため彼はそれが魂の重要でない性質の明確な説明を与えると信じています。トーマスはキリスト教の教義を保守的に守っており、したがって死後も肉体的および精神的な報酬と罰を維持しています。肉体と魂の両方の本質を受け入れることによって、彼は聖書と教会の教義に記述されている天国と地獄を可能にします。
現代の影響
セントジョセフカトリック教会（ケンタッキー州セントラルシティ）
のトマスアクィナスのステンドグラスの窓
カトリック教会の内外の多くの現代の倫理学者（特にフィリッパ・フットとアラスデア・マッキンタイア）は最近、功利主義またはカントの「義務論」（デントロジーと呼ばれる）を回避する方法としてのトーマスの美徳倫理の使用の可能性についてコメントしています。エリザベス・アンスコム（特に彼女の著書「意図」）などの20世紀の哲学者の研究を通じて、トーマスの二重効果の原理と意図的な活動の理論は一般的に影響力を持ってきました。
近年、認知神経科学者ウォルター・フリーマンはトマス主義が最も互換性のある認知を説明する哲学的なシステムであることを提案している神経力学ジャーナル2008年の記事で、心と物質は「アクィナスによる非線形脳ダイナミクスと意図を」というタイトルで。
ヘンリー・アダムズのモン・サン・ミシェルとシャルトルは、トーマスに関する最高の章で終わります。そこでは、アダムズはトーマスを「芸術家」と呼び、トーマスの「知識人教会」のデザインとその時代のゴシック様式の大聖堂のデザインとの広範な類似性を構築します。エルヴィン・パノフスキーは後に、ゴシック建築と学問（1951）でこれらの見解を反映しました。
トーマスの美的理論、特にクラリタスの概念は、西洋の哲学者の中でアリストテレスに次ぐものとしてトーマスを称賛していたモダニスト作家のジェイムズ・ジョイスの文学的実践に深く影響を与えました。Joyceは、Collegium Divi Thomae deUrbeの神学教授であるGirolamoMariaManciniのElementaphilosophiae ad mentem D. Thomae Aquinatis doctoris angelici（1898）におけるThomasの教義に言及しています。たとえば、マンチーニのエレメンタは、ジョイスの「アーティストの肖像」では「若い男」と呼ばれています。
トーマスの美学の影響は、トーマスで美学のアイデアに関するエッセイを書いたイタリアの記号論者 ウンベルト・エーコの作品にも見られます（1956年に出版され、1988年に改訂版で再出版されました）。
批判
20世紀の哲学者バートランドラッセルは、トーマスの哲学を批判し、次のように述べています。
彼は、プラトニックソクラテスのように、議論が導く可能性のあるところならどこでも従おうとはしません。彼は調査に従事しておらず、その結果を事前に知ることは不可能です。彼が哲学を始める前に、彼はすでに真実を知っています。それはカトリック信仰で宣言されています。彼が信仰のいくつかの部分について明らかに合理的な議論を見つけることができれば、はるかに良いです。彼ができない場合、彼は啓示に頼るだけでよいのです。事前に与えられた結論に対する議論の発見は哲学ではなく、特別な懇願です。したがって、彼がギリシャまたは現代の最高の哲学者と同じレベルに置かれるに値するとは思えません。
この批判は次の例で説明されています。ラッセルによれば、トーマスは「父親が子供の教育に役立つという理由で、（a）母親よりも合理的であるため、（b）結婚の不可解性を主張しています。なぜなら、強くなればなるほど、体罰を加えることができるからです。」現代の教育へのアプローチはこれらの見解を支持していないが、「信念の本当の根拠は主張されているものではないので、そのため、聖トマスの信者は生涯の一夫一婦制を信じることをやめないだろう」。 Summa Theologicaでの結婚の扱いは、Thomasによって書かれなかったSupplementsの巻にあると反論されるかもしれない。さらに、上記のように有神論的な非キリスト教のアリストテレスとイスラム教徒のアヴェロエスからのトーマスの議論と概念の導入は、彼の時代のカトリック教会内で物議を醸した。
アンソニー・ケニーは、ラッセルが、彼自身を含めた哲学者が実際に何をしているのかについて熟考していないことを示唆しています。
その告発がラッセルによってなされるべきであることは異常です。ラッセルは、プリンキピア・マテマティカの本の中で、2と2が4を作ることを証明するために数百ページを要します。これは彼が生涯信じていたものです。
作品
トマス・アクィナスの作品リスト
トーマスの全作品の初版、いわゆるエディティオピアナ（それを依頼したドミニコ会の教皇ピウス5世から）は、1570年に教皇大学の前身であるサンタマリアソプラミネルヴァのローマ修道院のスタジアムで制作されました。セントトーマスアクィナス、アンジェリカムの。
トーマスの作品の批評版は、教皇レオ13世（1882〜 1903年）から委託された継続版、いわゆるレオニン版です。彼の主な作品のほとんどは、今で編集されています大全神学9巻で1888年から1906年の間に、スンマコントラ異邦人三巻で1918年から1930年の間に。
アッベミーニュはの版公表スンマ神学を彼に付録として、4巻では、Patrologiaeのcursus Completus（英語版ジョゼフ・リッカビー1872、JMアシュリー1888）。
主にレオニン版の電子テキストは、ナバラ大学のエンリケ・アラルコンによるコーパス・トミスティックムと、ドキュメンタ・カトリック・オムニアによってオンラインで管理されています。
も参照してください Actus essendi Adoro te devote
否定神学＃Thevia eminentiae
ルッカのバーソロミュー、彼の友人であり告白者
キリスト教神秘主義第一原理 中世盛期
ラウダシオン
無矛盾律
トマス・アクィナスにちなんで名付けられた機関のリスト
中世大学
全能の逆説
Pange lingua gloriosicorporisミステリウム
セントトーマスアクィナスポンティフィカル大学（Angelicum）
ヴィテルボのローゼ
サクリスソレムニイス
マドンナ、聖ドミニコ、トマスアクィナス、チャールズ橋の彫像
セントトーマスアクィナス、守護聖人アーカイブ
Verbum supernum prodiens
トマス主義者
GEMアンスコム
J.ブジシェフスキー
フレデリック・コプレストン
ブライアンデイビス
レジナルド・ガリグー-ラグランジュ
GKチェスタトン
エティエンヌ・ジルソン
アラスデアマッキンタイア
ジャック・マリタン
ラルフ・マキナニー
ヨーゼフ・ピーパー
ジェームズV.シャル
トマスアクィナスにちなんで名付けられた学校
アクィナスインスティテュート、ニューヨーク
アクィナス学校でのサンフアン市、フィリピン
フィリピン、レガスピ市のアクィナス大学
セントトーマスアクィナス大学国際評議会、ヒューストン
聖トマスアクィナスの教皇庁、バチカン市国
セントトーマスアクィナス大学、ニューヨーク
セントトーマスアクィナス高校（フロリダ州）
セントトーマスアクィナス高校（カンザス州）
トーマスアクィナス大学、カリフォルニア州、マサチューセッツ州
フィリピン、サントトーマス大学
セントトーマス大学（ミネソタ州）
アクィナス大学（ミシガン州）
アクィナス大学、ストックポート、イギリス
アクィナス大学（テネシー州）、ナッシュビル、テネシー州
セントトーマスアクィナスカトリック高校（ノースバンクーバー）、ブリティッシュコロンビア、カナダ
セントトーマスアクィナスカトリック中等学校 リンジー、オンタリオ、カナダ
セントトーマスアクィナスカトリックセカンダリースクール（オンタリオ州ロンドン）、カナダ
セントトーマスアクイナスカトリックセカンダリースクール オークビル、オンタリオ、カナダ
セントトーマスアクィナスセカンダリースクール（ブランプトン）、オンタリオ、カナダ
セントトーマスアクィナスカトリックセカンダリースクール（トッテナム）、オンタリオ、カナダ
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外部リンク
このセクションでの外部リンクの
コモンズには、トマスアクィナスに関連するメディアが
ウィキクォートには、以下に関連する引用があります：Thomas Aquinas
ウィキソースには、トマス・アクィナスによって書かれた、またはそれについて書かれたオリジナルの作品が
トマス・アクィナスの作品
Corpus Thomisticum –彼の全作品（ラテン語）
Corpus Thomisticum（Androidデバイス用の検索可能なラテン語テキスト）
Documenta Catholica Omnia – PDFファイルでの彼の全作品（ラテン語、イタリア語、英語、ドイツ語、スペイン語、フランス語、ポルトガル語）
トマス・アクィナスの作品で、プロジェクト・グーテンベルク
トマス・アクィナスによって、または約作品でインターネットアーカイブ
トマス・アクィナスの作品でLibriVox（パブリックドメインのオーディオブック）
Bibliotheca Thomistica IntraText：テキスト、コンコーダンス、頻度リスト
トマスアクィナス（2000）。メアリーT.クラーク（編）。トマスアクィナスの読者：トマスアクィナスの著作からの抜粋。フォーダム大学出版局。ISBN 0-8232-2029-X。
セントトーマスアクィナスのカテケティカルインストラクション （PDF）。documentacatholicaomnia.eu。コリンズ訳、ジョセフ・B・ボルチモア牧師。1939年2月9日。p。137.2007年12月16日のオリジナルからアーカイブ （PDF）。（マイケル・J・カーリー大司教の許可証付き）
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在るものと本質について（ De Ente et Essentia）
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[ De principiisnaturae ]自然の原則
[ De rationibus fidei ] De Rationibus Fidei /イスラム教徒の反対に対する信仰の理由 ..。
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アクィナス参考文献
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オンラインギャラリー、科学コレクションの歴史、オクラホマ大学図書館—JPEGおよびTIFF形式のトマスアクィナスの作品の高解像度画像
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「アクィナス学者」から第十三、世紀の最も偉大な、CH。ジェームズ・ジョセフ・ウォルシュによるXVII
「トマス・アクィナスの神学大全を読むための入門ガイド」
Actus Essendi：アクィナスの存在行為の教義に関する電子ジャーナル。
セントアルバートのオートマトンの伝説について
インテリジェントな地球外生命のアクィナス
セントトーマスアクィナスの詩
SWIF /バーリ大学/イタリア（イタリア語）での伝記とアイデア
「仕事でPostilla」-Aから写真ファクシミリブックや特別コレクション部門で米国議会図書館
「アクィナスの道徳的、政治的および法的哲学」、J。フィニス（2011）、スタンフォード哲学百科事典
トマス主義の哲学—聖トマス・アクィナスの永続的な考えに触発されました
ノートルダム大学のジャックマリタンセンターによるトマス主義に関する記事
Thomistica.netのニュースとAquinasの学術研究に捧げられたニュースレター
アクィナスの議論、で私たちの時間、BBCラジオ4、2009
神父からの聖トマスアクィナス（PDF）の伝記。アルバンバトラーの聖人の生活
GKチェスタトンによるセントトーマスアクィナスの伝記
NewAdvent.orgのカトリック百科事典（1912年）のダニエル・ケネディによる「聖トマス・アクィナス」の記事
ジャック・マリタンによる聖トマス・アクィナスの伝記
ヴィータ・D・トーマエ・アクィナティス、オットー・ファン・ヴィーン（1610）の写本からのアクィナスの絵画的生活
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