Thomas_Blackwell_(scholar)
若いトーマス・ブラックウェル（1701年8月4日-1757年3月6日）は、古典的な学者、歴史家であり、「スコットランド啓蒙主義の主要人物の1人」でした。
トーマスブラックウェル
生まれ（1701-08-04）1701年8月4日
アバディーン
死亡しました
1757年3月6日（1757-03-06）（55歳）
エディンバラ
国籍
スコットランド人
母校
Marischal大学、アバディーン大学
配偶者たち）
バーバラブラック
親族
トーマス・ブラックウェル（父）、クリスチャン・ジョンストン（母）、アレクサンダー・ブラックウェル（兄弟）
科学的キャリア
機関
マリシャルカレッジ
影響
シャフツベリー
影響を受ける
遊牧民
コンテンツ
1 人生
2 主な作品
2.1 問い合わせ 2.2 神話に関する手紙 2.3 アウグストゥス宮廷の回顧録（1753–63）
3 イポリット・テーヌとの比較
4 遺産
5 も参照してください
6 出版物
7 参考文献
8 参考文献
9 外部リンク
人生
彼は1701年8月4日に、アバディーンの牧師の1人であるトーマスブラックウェル牧師（？1660–1728）の息子であるアバディーン市で生まれました。彼の父は、1714年から1728年までアバディーンの7つの法人取引のパトロンでした。
彼は出身地のグラマースクールに通い、マリシャルカレッジでギリシャ語と哲学を学び、1718年に修士号を取得しました。1723年にマリシャルでギリシャ語の議長に就任し、1748年10月7日に大学の校長になりました。。 ブラックウェルは高く評価されている教授であり、ジョージ・キャンベル校長、ロバート・チェンバース、アレクサンダー・ジェラール、、ジェームズ・ビーティー、ジェームズ・マクファーソンに強い影響を与えた。、オシアン、モンボッド卿、アダム・ファーガソンの名付け親。
1751年5月、彼はアバディーンのギルドの学部長であるジェームズ・ブラックの3番目の娘であるバーバラ・ブラックと、プロヴォストのジョージ・フォーダイスの娘である妻のアグネス・フォーダイスと結婚しました。彼らには子供がいなかった。トーマス・ブラックウェルは1757年3月6日にエジンバラで消耗性の病気で亡くなりました。彼の遺体はグレイフライアーズ・チャーチヤードに埋葬されました。
主な作品
ブラックウェルの作品には、ホメロスの生涯と著作への探求（1735）、 神話に関する手紙（1748）、、アウグストゥス宮廷の回想録（3巻、1753–63）、が含まれます。彼をスコットランド啓蒙主義の最高の人物の一人として確立した。
問い合わせ
でお問い合わせホメロスの叙事詩詩人として最高だったし、これは自然の力をほぼ完全に起因したと結論付けた理由をブラックウェルと見なさ。ホーマーは、特定の社会や自然環境の結果であった継承された培養物を形成し、叙事詩に非常に有利な設定を生成するために組み合わされます。ブラックウェルの考えは、これまで想定されていたように生来のものではなく、文化が学習され、絶えず変化することであり、現代の文化人類学の基本的な前提の1つになることでした。
文明は物質的な面で進歩をもたらしましたが、人為的および腐敗、そして初期の英雄的なビジョンの喪失ももたらしました。ホーマーは現代性と古い英雄的精神の間の移行を橋渡しし、プレブスとして彼の詩にリアリズムと鮮やかさを与えた豊かな大衆文化の相続人でした。ブラックウェルは、ホーマーは彼の死後ずっと叙事詩の形に編集された口承詩人であったと主張した。
問い合わせはブラックウェルの同時代人たちに高い評価を得ており（ギボンは「天才の努力」と称賛された; ヘルダーはホーマーの「鍵」と呼んだ）そして彼はギリシャ文学の研究を復活させたと信じているスコットランドの北。
神話に関する手紙
神話に関する文字が最初に1748年に発表された19個のすべての文字、匿名の手による最初の6がありました。ブラックウェルは7から19の手紙を担当しました。彼らの内容は、ホーマーに関する本と同じくらい大胆で独創的でした。古典神話は、さまざまな思いやりのない観点から西暦を通して議論されてきました。まず、それを空想的な歴史の形と見なしたエウヘメリズム批評家によって。次に、古典的な神々を薄く偽装した悪魔として扱ったキリスト教の解説者による。そして最後に、システムを最終的に非合理的で無意味であると見なした現代の合理主義者によって。ブラックウェルは根本的に異なる見方をしました。彼は神話を深く文明的な影響として見ました。それは、その寓話的な意図が同情的に解釈された場合、古典古代の世界観への重要な鍵でした。
普通の人々は神々の物語を額面通りに受け入れたかもしれませんが、インテリシアは「古い神性」を現実の性質への深い洞察を伝えるものと見なしていましたが、象徴的な言葉でそうしましたそしてこれらのブラックウェルは解釈するようになりました、「物語で伝えられる指示」としての神話の彼の第九の手紙で本格的に始まります。彼は、ギリシャ語とラテン語の文学神話やオルフィック賛美歌だけでなく、フランス語、スペイン語、イタリア語、ヘブライ語、アラビア語のテキストを含むさまざまな情報源からの幅広い証拠を利用して、後の付加物の層から生き残った元の神話の緊張。
ブラックウェルは、に創造のアカウントを分析し、現代的な近東cosmographiesと早期ユダヤ人の世界観を比較した創世記を透過した古代フェニキアのテキストと一緒にサンチュニアソンの変換トレースするカルデア星はあまり神として崇拝されるようになったとして、多神教に一神教を。この広範囲にわたる研究を通して、ブラックウェルは、過去は外国ではなく、それ自体の用語で見ると完全に首尾一貫していて理解できるものであると主張しました。
アウグストゥス宮廷の回顧録（1753–63）
アウグストゥスの法廷の回顧録、 Vol。3、1763
でアウグストゥスの裁判所の回顧録（3巻。、1753年から1763年）、ブラックウェルは、「男性のこの困難な科学」と呼んで、知的な歴史の開業医としての彼の主題に近づきました。（p。5）彼は、個人が社会によってどのように定義されているかを示し、ローマが無名の集落から大帝国の権力へと発展した原因を追跡しました。ローマの精神はもともと厳格で軍事的であり、その元々の制度は民主的なものでした。
しかし、権力分立が不十分であるということは、共和党の衝動が弱まった場合、専制政治への滑り込みを防ぐことはほとんどできないことを意味しました。したがって、バランスの取れた憲法は、政治的成功を持続させるために不可欠であり、フランス、ヴェネツィア、スペイン帝国を含む後の列強の彼の比較研究によって強化された教訓でした。政治と帝国は、この広範な研究の一部にすぎませんでした。行動パターンを形成する力の能力はブラックウェルを魅了し、ウェルギリウスとホラティウスの彼の研究は、彼らの政治的文脈に対する芸術の反応性を実証し、それらが順番にそれにどのように影響するかを探りました。
ブラックウェルの死後、ジョン・ミルズは続けて、1763年に出版されたアウグストゥス裁判所の回想録の第3巻を完成させた。
イポリット・テーヌとの比較
著名なブラジルの学者によって1897年に出版された論文のセットでは、トリスタオ・デ・アレンカー・アラライプジュニオール、ブラックウェルは、の前駆体であると信じたテーヌ芸術作品の文脈的研究についての考え。「前世紀には、現代の批評家のマスターと同じプロセスをホメロスに革新的に適用したスコットランドの批評家がいた」とアラリペ・ジュニオールは書いている。
そしてさらに驚くべきことに、彼はモンテスキューが法律、したがってすべての人間の社会的関係に対する気候の影響に関する彼の理論を広める前にそれを行いました…この作品は同じ精神的スキームに従います自然主義的な技術を除いて、Taineによって使用されます。ブラックウェルはメソロジーについて話ししかし、本が進むにつれて、フランスの評論家によって特定された要因のどれも彼の観察と分析を免れなかったことがわかります。
気候の造形効果のブラックウェルの理論私たちの性格や文化上のは大いに感銘と影響を受けたヨハン・ゴットフリート・ヘルダー、を、よくどのように今日知られていますテーヌは、ドイツの哲学者の思想に大きく描きました。
遺産
ブラックウェルの作品は現代的に高い評価を得ており、半世紀近くの間、彼はヨーロッパで最も優れたホメロス研究者と見なされていました。しかし、彼のスコットランドのホイッグ党の政治は、サミュエル・ジョンソンのような保守的な英国の批評家からひどく敵対的な批判を集め、彼の業績は長い間影に投げ込まれた。彼は、スコットランド啓蒙主義の最も特徴的で独創的な思想家の一人として再登場し始めたばかりである。
も参照してください
モンテスキュー
ジャン＝バティスト・デュボス
ヨハン・ヨアヒム・ウィンケルマン
出版物（1735）。ホメロスの生涯と著作への探求。（1746）。反逆の危険性、および私たちの幸せな解放、考慮された、そして適切な結果としての行動が推奨されます。（1747）。ホメロスの生涯と著作への探究の証明。（1748）。神話に関する手紙。（1753–55、1763）。アウグストゥスの法廷の回顧録。（1770）。J.エイムズへの手紙、Archæologia、または、古代に関連するその他の小冊子、Vol。私、p。333。
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外部リンク
コモンズには、トーマスブラックウェル（学者）に関連するメディアが
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