Treasury_of_merit
メリットの宝庫や教会の宝庫（シソーラスecclesiaの、ギリシャ語：θησαυρός、thesaurós、宝;ギリシャ語：ἐκκλησία、ekklēsía、招集、会衆、教区）が構成され、によるとカトリックの信仰のメリットのイエス・キリストと彼の忠実な、聖徒の交わりのために他の人にも利益をもたらす宝物。神学用語のウェストミンスター辞書によると、このカトリックの信念は、イエスや他の人々によって行われた善行が他の人々に利益をもたらすことができるという見解を表現する方法であり、「現代のローマカトリック神学者はそれをキリストと聖人の信仰が他の人々を助ける方法の比喩として見ています」 。
コンテンツ
1 教会の宝庫
2 告白者とラプシ
3 悔い改めの寛解
4 プロテスタントの見解
5 仏教の同等物
6 も参照してください
7 参考文献
教会の宝庫
カトリック教会のカテキズムは次のように述べています。「「教会の宝庫」は無限の価値であり、決して尽きることはなく、キリストの功績は神の前にそれらは人類全体を解放するために提供されました。罪から、そして父との交わりを達成します。キリスト、贖い主自身には、彼の贖いの満足とメリットが存在し、その効力を見出します。この宝庫には、祝せられたおとめマリアの祈りと良い働きも含まれています。計り知れない、そして神の前での彼らの価値においてさえ手付かずである。財務省においても、すべての聖徒の祈りと良い働きがあり、主キリストの足跡をたどり、彼の恵みによって彼らの人生を聖くし、父が彼らに託された使命を遂行しました。このようにして彼らは彼ら自身の救いを達成し、同時に彼らの兄弟を神秘的な体の一致に救うことに協力しました。」
個々のクリスチャンが天国に置くことができる宝物は、イエス自身が置いたものと比較して何もありません。シリアのエフレムが自分の借金を一掃するために訴えたのは、彼の功績の一部です。
コロサイ1：24–25は、この信念の根拠としても見られています。「今、私はあなたのために私の苦しみを喜んでいます。彼の体、つまり、あなたのために私に与えられた神からの管理に従って私が牧師になった教会です。」このうち、マイケル・J・ゴーマンは書いた：「ポールは常にキリストは（被ったと）彼らのために死亡したことを、彼は今、と彼らに思い出させる彼の読者を思い出させるのと同じように、彼はキリストの体のために、彼らのために苦しんでいる苦しみのしもべの彼の役割はによって補完されます。彼の説教と教えのミニストリー（1:25）では、特に異邦人の間で（1：26–27）、メッセージを信じる人々（神の「聖徒」）への神の神秘の完全な啓示に参加しています。」では神学大全、トマス・アクィナスは、彼の体のために…「使徒は、彼がいっぱいになることを宣言していたとしても、聖人は、一般的には教会全体のために、」彼らの良いアクションを実行したことを、キリストの苦しみの欠けているそれらの事を主張しました、それは彼が書いた教会です。これらのメリットは教会全体の共通の財産です。今では、多くの人々の共通の財産であるものは、それらすべてを支配する彼の判断に従って、さまざまな個人に分配されます。したがって、ある人が別の人が彼を満足させるならば、彼の罰の寛解を得るのと同じように、他の人の満足がそうする力を持っている人によって彼に適用されるならば、彼もそうするでしょう。」
パウロが意味したことにはさまざまな解釈が「…私の肉体では、教会である彼の体に代わって、キリストの苦しみに欠けているものを埋めています…」彼らは彼がそうすることに同意しているようです。キリストの贖いの行動が決して不十分であったことを示唆するものではありません。 ヨハネス・クリュソストムは、「イエス・キリストの知恵、意志、正義は、彼の体とメンバーが彼の栄光の伴侶であると期待しているので、彼の苦しみの伴侶であるべきであると要求し、定めています。 、そして彼の例の後、彼らは自分の欲望と他の人の必需品にイエス・キリストのメリットと満足を適用するかもしれません。 。」
テイラーマーシャルは自分のためにレイアップするために、イエスの勧告を指摘天に宝：「Doが、地球上に自分の宝物のためのレイアップではない錆蛾とは破棄どことどこ泥棒に侵入し、盗みが、中に自分の宝物のためのレイアップ蛾もさびも破壊せず、泥棒が侵入して盗むことのない天国。」
告白者とラプシ
初期のキリスト教では、重大な罪を犯した人々は、教会と和解する前に、多かれ少なかれ長い期間の罪を犯しました。デキウスの迫害の時に多くの背教者にどう対処するかが問題でした。彼らはラプシ（堕落した）として知られていました。それどころか、キリストへの信仰を告白し、それゆえに非難された人々は、「告白者」と呼ばれました。その容疑で死刑を宣告された人々は、「証人」を意味するギリシャ語から「殉教者」と呼ばれ、死を証人にした。「殉教者と告白者の苦しみは、ラプシの罪を補償する力であると信じられていた」彼らにとって、ラプシは迅速な和解を得るために向きを変え、「彼らの利益のために、告白者の英雄によって蓄積されたメリットを利用した」。 。教会当局は、特に3世紀以降、許しを求める人々が受ける苦行の時間を短縮するために、告白者の執り成しを許可しました。司祭または執事は、殉教者の耽溺の手紙に基づいて、死の危険にさらされているラプシを和解させることができたが、一般に、高等教会の権威である司教の介入が必要であった。「カリスマ的な個人ではなく、役員が教会の集会への入会について最終決定権を持つことになっていた。」
悔い改めの寛解
アンカラの314評議会は、その規範2、5、および16で、実行される罰の期間を短縮することによって、彼らが心から悔い改めていることを示したラプシに耽溺を与える司教の力を目撃しました。
Epaone評議会517回のショー厳しい古い交換の練習の台頭で正規の苦行キヤノンは2年に背教者が教会への返却に受けることにしたという苦行を減少するが、それらを義務づけ、その第29回：新しい穏やかなの苦行とをこの2年間、3日に1回断食し、頻繁に教会に来て、悔い改めの扉で彼らの代わりをし、聖体拝領が始まる前に、キリスト教徒と一緒に教会を去りました。新しい取り決めに反対した人は誰でも、はるかに長い古代の苦行を観察することになっていました。
祈り、施し、断食、さらにはさまざまな種類の犯罪に応じて定額の支払いなど、それほど要求の厳しい仕事に罰金を通勤することが慣習になりました（関税罰金）。10世紀までに、いくつかの罰は他の罰に置き換えられませんでしたが、敬虔な寄付、巡礼、および同様の功績のある作品に関連して単に減らされました。そして、11世紀から12世紀にかけて、これらの作品の価値の認識は、正規の罰ではなく、罪による一時的な罰の寛解と関連するようになり、正確な意味での耽溺への道を譲りました。そのような罰とは別に、一定の日数または年数の正規の罰の寛解に関して語られ続けたが、今では敬虔な行動をとる人への授与として表現されている。行動自体によって獲得された一時的な罰の寛解に加えて、教会の介入による罰の平等な寛解」。罪による一時的な（永遠ではない）罰のこの寛解の根拠として、神学者たちは神の憐れみと教会の祈りに目を向けました。殉教者や告白者たちがラプシを支持して数えたように、教会の生きている会員たちの善行にその根拠を見た人もいました。最終的に普及した見解は、1230年頃に最初に提唱された功績の宝庫の見解でした。
プロテスタントの見解
でフィリップ・メランヒトンのの教義帰属正義、それは信者が神によって義と宣言されていることを、キリストのエイリアンのメリットのために
仏教の同等物
回向
メリットの譲渡は、標準の一部であり、仏教の実践者の精神的な規律宗教的なメリット、善行の結果、に、故人の親戚に転送され、神、またはすべての衆生。そのような移転は精神的に行われ、彼らが彼らのメリットを移転する人の功績のある行為を喜ぶならば、受取人はしばしばこのメリットを受け取ることができると信じられています。
も参照してください
ヘイルズのアレクサンダー
聖徒の交わり
メリット（カトリック）
Indulgentiarum Doctrina
参考文献
^ ジョン・ハードン、現代カトリック辞書
^ ドナルド・K・マッキム、ウェストミンスター神学用語辞典（ウェストミニスター・ジョン・ノックス・プレス1996 ISBN 978-0-66425511-4）、p。287
^ カトリック教会のカテキズム、§§1476–1477
^ ゲイリー・A・アンダーソン、「施しを与えることによってあなたの罪を贖う」、レター＆スピリット3（2007）、p。41 アーカイブで2012年12月24日、ウェイバックマシン
^ Michael J. Gorman、十字架につけられた主の使徒：パウロと彼の手紙の神学的紹介（Eerdmans 2004
ISBN 978-0-80283934-3）、p。474
^ Summa Theologica、Supplementum Tertiae Partis、Q。25、第1条
^ コロサイの信徒への手紙第1章、n.14、NAB
^ テイラーマーシャル、「耽溺とメリットの宝」
^ マタイ6：19–20
^ Marcel Metzger、History of the Liturgy（Liturgical Press 1997
ISBN 978-0-81462433-3）、p。57
^ Pierre de Labriolle、キリスト教の歴史と文学（Routledged 2013
ISBN 978-1-13620205-6）、p。149
^ フランク・レスリー・クロス、エリザベス・リビングストーン（編集者）、クリスチャン教会のオックスフォード辞書（オックスフォード大学出版局2005
ISBN 978-0-19-280-290-3）、エントリ「耽溺」
^ James Dallen、The Reconciling Community（Liturgical Press 1986
ISBN 978-0-81466076-8）、38〜39ページ
^ アンカラ評議会の文書、AD 314
^ チャールズ・ルイス・リチャード、ジャン・ジョセフ・ジロー（編集者）、ビブリオテーク・サクレ（メキニョン、1823年）
^ Enrico dal Covolo、「耽溺の歴史的起源」
^ 教皇パウロ6世、贖宥に関する使徒憲章、規範5
^ カトリック教会のカテキズム、1471-1479
^ Alister E. McGrath、Iustitia Dei（Cambridge University Press 1998
ISBN 978-0-52162481-7）、p。212