Treatise_on_Law
は、トマス・アクィナスの論文についてです。一般的なトピックについては、法的論文を参照してください
法の扱いは、トマス・アクィナスの法哲学の主要な仕事です。それはの質問90から108を形成プリマSecundæの（「第二のの最初の」）大全神学、 のアクィナス傑作修学 哲学的神学を。アリストテレス主義とともに、それはアクィナスの法の概念を形成します
アクィナスは、法律を「公益のための理由の条例であり、地域社会の世話をしている彼によって作成され、公布された」と定義しています。
法律は、単に立法者の意志に基づくのではなく、合理的または理性に基づいたものでなければならないため、理性の条例です。法の終焉またはテロは、それが拘束するコミュニティの利益であり、単に議員または特別利益団体の利益ではないため、それは共通の利益のためです。それは「地域社会の世話」をする適切な権威によって作られ、部外者によって恣意的に課されることはありません。法律を知ることができるように公布されています。
厳密に言えば、これは人間の法則の定義です。アクィナスが使用する「法」という用語は曖昧であり、法の主要な意味は「人間の法」であることを意味しますが、他の類似の概念も同じ用語で表現されます。根拠法理論のカトリック教会法。
コンテンツ
1 アクィナスの法の概念
2 法律の種類
2.1 自然法則 2.2 人間の法則
3 レイアウト
4 批判
5 も参照してください
6 参考文献
6.1 参考文献
アクィナスの法の概念
アクィナスは、法律を「公益のための理由の条例であり、地域社会の世話をしている彼によって作成され、公布された」と定義しています。
法律は、合理的であるか、または単に立法者の意志に基づくのではなく、理性に基づいている必要があるため、理性の条例です。 法律の終焉またはテロスは、議員や特別利益団体の利益だけでなく、それが拘束するコミュニティの利益であるため、それは公益のためです。それは「コミュニティの世話」をする適切な権威によって作られ、部外者によって恣意的に課されることはありません。法律を知ることができるように公布されています。
彼は言う：
したがって、先行する4つの記事から、法律の定義を収集することができます。そしてそれは、共同体の世話をしている彼によって作られ、公布された公益のための理由の条例に他なりません。
厳密に言えば、これは人間の法則の定義です。アクィナスが使用する「法」という用語は曖昧であり、法の主要な意味は「人間の法」であることを意味しますが、他の類似の概念も同じ用語で表現されます。
法律の種類
自然法則
自然法
自然法則または自然法則とは、人間の本性によって固有であり、人間の理性によって普遍的に認識できる規範的な特性を指します。歴史的に、自然法は、道徳的行動の拘束力のある規則を推論するために、社会的および個人的な人間性の両方を分析するための理性の使用を指します。自然によって決定される自然の法則は普遍的です。
法に関する条約では、人間の意思決定の客観的な倫理的側面に関するアクィナスの見解を扱っています。アクィナスは質問を提示し、次に各質問を記事に入れて、彼が持っている特定の質問を提起します。最初の3つの質問は、法の本質、法の効果、永遠の法とは何かという4つのトピックに分けられます。
法に関するアクィナス条約の90の最初の質問は、法の本質は何ですか？最初の質問で、彼は質問を4つの記事に分解します。最初の記事は「法律は理性に属するのか？」です。アクィナスは、理性が人間が最初に行動することであると信じています。「そして、あらゆる種類の事柄の源泉は、その種の事柄の基準と規則です…したがって、法律は理性に属すると結論付けます。」（90.1）2つ目は、「公益のために常に叙階された法律？」です。私たちは理由なしに共通善を見つけることはできません。それは私たちを法を通して共通の幸福へと導きます。コミュニティ全体の幸せ。3番目の記事は「法律を制定する能力のある人の理由はありますか？」です。そして最後の記事は「公布は法律の本質的な要素ですか？」です。公布は、法律が力を発揮できるようにするために重要です。4番目の記事の終わりまでに、アクィナスは法律に関する彼の定義を思いつきます。「法律は、地域社会を気遣い、公布した人による公益の理由の叙階です。」（90.4）
次の質問は、さまざまな種類の法律についての91です。アクィナスは、永遠の法、自然法、人間の法、神の法の4種類の法を確立しています。永遠の法則「神の摂理が世界を支配している…彼の理性は明らかに宇宙の共同体全体を支配している。」（91.1）アクィナスは、永遠の律法がすべて神のしていることであると信じています。自然法とは、理性的な生き物による永遠の法への参加です。自然法則により、私たちは善と悪のどちらかを決めることができます。次に、人間の法則が理由によって生じる法律の特定の適用。「人間の法則はもともと自然から生まれました。」（91.3）最後は神定法であり、「それは最後に公益に向けられるあらゆる法律に属する」ので重要です。（91.4）これらの法律はすべて一緒になっており、それらを個別に理解するために関係を提示する必要が
質問92は法律への影響です。最初の記事は、人間を良くするための法律の効果はあるのかと尋ねています。アクィナスは、法律が人々を善くするためには、法律が人々を正しい美徳に導く必要があると感じています。「したがって、美徳はそれを所有する人々を善くするので、法律の適切な効果は、結果的に、絶対的または何らかの点で、その主題を善くすることです。」（92.1）92の2番目の記事は、法律を適切に指定していますか？、指定法が何で構成されているか、つまり「命令、禁止、許可、および罰」に焦点を当てています。（92.2）アクィナスは、人間の行為の中には善であるものと悪であるものがあると信じています。
質問93は全体として永遠に焦点を当てています。アクィナスは、永遠の法則は神の最高の計画であるかと尋ねています。アクィナスは、永遠の法則が神の計画であるかどうかを論じています。彼は言います。「神はそれぞれの物を独自の性質で造られました。したがって、永遠の法則は神の計画と同じではありません。」（93.1）アウグスティヌスは、「永遠の法は私たちが常に従うべき最高の計画である」と述べて、この考えと矛盾しています。（93.1）アクィナスは、永遠の法則は「創造されたもののすべての行動と動きを指示する神の知恵の計画にすぎない」と信じています。（93.1）彼は神が何よりも重要であると言っています。彼が宇宙のすべてを創造すること。人間は行動と認識の2つの方法で永遠の法に参加します。「徳は常に一致して行動するので、完全に永遠の法の対象となります。」（93.6）アクィナスは、真実である人々が永遠の法に従って行動すると信じています。
人間の法則
参照：
決定
アクィナスの場合、人間の法則は自然法則に準拠している場合にのみ有効です。法律が不当である場合、それは実際には法律ではなく、「法律の転覆」です。
レイアウト
Summa theologica、Pars secunda、primapars。（ペーター・シェッファーによるコピー、1471年）
法律上の論文（の一部として神学大全は）記事（あるいは広義のトピック）との質問（または特定のトピック）に分かれています。質問はそれぞれ単一の論文を主張し、反対意見からそれを擁護します。区分は次のとおりです。
1.一般的に
Q. 90：法の本質（法の合理性、目的、原因、公布）について
Q. 91：さまざまな種類の法則（永遠、自然、人間、神、罪の法則）
Q. 92：法律の影響について
2.特に
Q. 93：永遠の法則について
Q. 94：自然法則について
Q. 95：人間法について
Q. 96：人間の法の力について
Q. 97：法律の変更について
Q. 98：旧法について
Q. 99：旧法の教訓について
Q. 100：旧法の道徳的戒律について
Q. 101：自分自身の儀式の教訓について
Q. 102：儀式の教訓の原因について
Q. 103：儀式の戒律の期間について
Q. 104：司法の教訓について
Q. 105：司法の教訓の理由について
Q. 106：福音の律法のうち、それ自体で考慮された、新しい律法 Q. 107：旧法と比較した新法について
Q. 108：新法に含まれるもののうち
批判
ウィリアムS.ブリューバッカーIIIはそれを「おそらく最も有名な形而上学的な法的文書」と呼んでおり、ロバートM.ハッチンスはそれを「法哲学に関するすべての本の中で最も優れている」と宣言した。
も参照してください
トマス・アクィナス
旧約款に関するキリスト教の見解
決定
自然法則
法哲学
カトリック教会法の哲学、神学、および基礎理論
参考文献
^ NATURAL法のアクィナスの「論文に関する法律」の論理 アーカイブで2013年10月16日ウェイバックマシンジェームス・フィーザー哲学研究、1992誌、Vol。17、pp。147–164。2013年12月17日にアクセス
^ エドワード・N・ピーターズ博士、 CanonLaw.info アーカイブ2011-09-28、ウェイバックマシン、2013年12月17日アクセス
^ Summa Theologiae、Treatise on Law Q90、Article 4 Paragraph F
^ キリストの律法I、pg。236
^ J・バジスツースキー、法律上の論文解説 アーカイブで2013年12月19日ウェイバックマシン12月- 19から2013にアクセスし、
^ Gateway Edition、ページ。2（ Summa、 Ia–IIæ、Q.90、A.1、Obj.3）
^ Summa Theologiae、Treatise on Law Q90、Article 4 Paragraph F
^ Gateway Edition、ページ。viii
^ Gateway Edition、ページ。NS
^ Summa I–II、q95、a2、 ‘dicendum quod ウェイバックマシンで2011年11月9日にアーカイブ
^ インターネット哲学百科事典、「自然法」 、2017年3月16日、ウェイバックマシンでアーカイブ、2013年12月20日アクセス
^ 「アーカイブされたコピー」。2013年12月19日にオリジナルからアーカイブされました。、2013年12月17日にアクセス
^ Brewbaker、法の形而上学、575。
^ ハッチンズ、世界政府、38。
参考文献
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ブリューベーカー、ウィリアムS.、III。トマス・アクィナスと法の形而上学（Alabama Law Review、Vol。58、pg。575）; アラバマ大学公法研究論文No.898941; 社会科学研究ネットワーク：http：//ssrn.com/abstract=898941。2016年3月28日にアクセス。
ヘリング、ベルンハルト、C.SS.R。 キリストの律法、Vol。私。エドウィンG.カイザー訳、C.PP.S。（メリーランド州ウェストミンスター：The Newman Press©1961、Second Printing 1961年11月）。
ハッチンス、ロバートM.アクィナスレクチャー1949年：セントトーマスと世界国家（ミルウォーキー：マルケット大学出版局、1949年）。”