Treatment_of_slaves_in_the_United_States
米国での奴隷の扱いは時間と場所によって異なりましたが、特に農園では一般的に残忍でした。鞭打ちとレイプは日常茶飯事でしたが、通常は白人の部外者や農園の所有者の家族の前ではありませんでした。（「私がニガーをむち打つとき、私は彼らを家の視界と聴覚から外します、そして私の家族の誰もそれを知りません。」 ：36 ）奴隷にされた人は白人に対する目撃者になることができませんでした。奴隷にされた人々は、他の奴隷にされた人々、さらには家族をむち打つことを要求されることがありました。 ：54 奴隷所有者が鞭打ちを引き渡すことができる事業もありました。 ：24 ：53 家族は、1人または複数のメンバーの売却によって分割されることが多く、通常、お互いを見たり聞いたりすることは二度とありません。比較的啓蒙された奴隷所有者が何人かいた—ナット・ターナーは彼の主人は親切だったと言った —しかし大規模な農園ではなかった。奴隷にされた少数の人々だけが、まともな扱いに似たものを受け取りました。現代の推定値の1つは10％でしたが、適切に処理されたものは、不十分に処理されたものと同じように望ましい自由を処理したことに注意する必要が ： 16、31所有者が死亡すると、適切な治療が失われる可能性がよるプットとしてウィリアム・T.アラン、slaveownerの死刑廃止無事アラバマ州に戻ることができませんでした息子、「残酷は例外ルール、そして優しさでした」。
ホイップされたルイジアナの奴隷であるゴードンの傷跡は
、1863年4月に撮影され、後に奴隷制度廃止論者によって配布されました。
所有者であるプリティマンボイスの「財産」に対する金銭的判断を満たすための「80ドル半」（2020年には1，423ドルに相当）の「ネグロボーイジェイコブ」のオークションの売渡証。1807年10月10日。完全な転写のために写真 奴隷にされた人が自由に逃げ出し、喜んで奴隷に戻った、あるいは奴隷にされたほうがよかったので逃げてしまったことを残念に思ったとさえ言ったという例は知られていない。同盟のユナイテッドの娘に記念碑を建てるために、「忠実な奴隷」を発見しようとしているが、より良いよりも誰も見つけることができませんでしたヘイワードシェパード奴隷に生まれていなかった、奴隷にしない、と確かにへのコミットメントやサポートを示さなかったされていないこと奴隷制の。
裕福な家族の他のメンバーが所有する奴隷の扱いに耐えることができず、サウスカロライナ州チャールストンを離れてフィラデルフィアに拠点を置くクエーカーの奴隷制度廃止論者になったアンジェリーナ・グリムケによると、
私は幸せな奴隷を見たことがありません。私は彼が鎖で踊るのを見ました、それは本当です。しかし、彼は幸せではありませんでした。幸福と幸福には大きな違いが男らしさが破壊されている間、人は前者を楽しむことができず、作ること、そして幸福を楽しむために必要な存在のその部分は完全に消し去られます。しかし、奴隷は、慈悲深いかもしれませんし、時にはそうです。希望が消えると、「明日は死ぬので、食べたり飲んだりしましょう」と言われます。
これは、1834年にジェームズブラッドリーによってどのように置かれたかです。ジェームズブラッドリーは、何年もの余分な仕事と少しの睡眠の後、彼の自由を購入することができた元奴隷の男です。
人間が奴隷になり得ると誰もが信じ、それでも満足しなければならないのは、なんと奇妙なことでしょう。自由を切望しなかった奴隷がいたとは思わない。私は、奴隷所有者が自由州の人々に奴隷が幸せであると信じさせるために多大な苦労をしていることをよく知っています。しかし、同様に、私は奴隷とは決して知り合いではなかったことを知っています。これについては、自由州の人々が理解していないことが1つ彼らが奴隷に自由を望むかどうか尋ねると、彼らは「いいえ」と答えます。そして、彼らは世界に彼らの主人を残さないと言うところまで行くでしょう。しかし同時に、彼らは何よりも自由を望んでおり、おそらくずっと自由を手に入れる計画を立ててきました。真実は、奴隷が不満を示した場合、彼は間違いなくより悪い扱いを受け、それのために一生懸命働いたということです。そしてすべての奴隷はこれを知っています。これが、白人男性が自由について尋ねるときに不安を示さないように注意している理由です。彼らが一人でいるとき、彼らの話はすべて自由についてです–自由！それはいつも心を満たしてくれる素晴らしい考えと気持ちです。
同じことは、元奴隷で言われたイザベラ・ギボンズに刻まれた言葉で、奴隷労働者への記念でバージニア大学。
十分に文書化されているのは、以前は奴隷にされていた男性が、最初はイギリスのエチオピア連隊と植民地海兵隊で、次にアメリカの有色軍で、後者が裏切り者であると発表したにもかかわらず、以前の所有者に対して武装したいという熱意です。捕らえられればすぐに撃たれるでしょう。武器を手に入れたこれらの後者の兵士のいずれかが北軍の軍隊に対してそれらを使用した例はなく、むしろ彼らは北軍の兵士としてうまく機能した。
コンテンツ
1 奴隷扱いの南部の写真
2 奴隷のアメリカの扱いに関する情報源
2.1 奴隷制に関するランキンの手紙（1826年） 2.2 奴隷制…アメリカで（1834） 2.3 奴隷制反対協会の出版物 2.4 現状のままのアメリカの奴隷制（1839） 2.5 奴隷体験記と講義
2.5.1 フレデリック・ダグラス
2.5.2 ソジャーナトゥルース
3 生活条件
3.1 残忍 3.2 非人道的な扱い 3.3 教育と情報へのアクセス 3.43.4 労働条件 3.5 児童労働者 3.6 医療 3.7 宗教 3.8 収益と所有物 3.9 非奴隷と比較して 3.10 家族の分離
4 罰と虐待
4.1 治療に適用される法律
4.1.1 スレーブコード
4.2 犯罪で有罪判決を受けた所有者
5 性的関係とレイプ
5.1 レイプと性的虐待 5.2 生殖に抵抗する 5.3 女性への影響 5.4 奴隷育種 5.5 家族 5.6 女性の奴隷ステレオタイプ 5.7 側室と性的奴隷 5.8 異人種間混交防止の感情 5.9 混血の子供たち
5.9.1 肌の色と治療の関係
6 も参照してください
7 参考文献
8 参考文献
9 参考文献
奴隷扱いの南部の写真
参照：
米国における前向きな善としての奴隷制
でアンテベラム期、南「世界の前に主張し、」その動産奴隷制は「上昇し、機関をヒト化し、神の賛同を持つものとして、非常に良性でした。」奴隷化された彼らの一般的な、準公式の南部の見解は、南部人が「賃金奴隷」と呼んだ北部の雇用労働者よりもはるかに良いというものでした。確かに、彼らはまだアフリカにいて、キリスト教がなく、（生理学的な理由で）彼らの言語には政府、投票、立法府のような「抽象的な用語」がなかった場合よりもはるかに良かった。奴隷は彼らの主人を愛していました。奴隷にされた人を逃げたくなるのは精神病だけであり、この想定される病気にはドラペトマニアという名前が付けられた。
「フレデリカの郵便局への彼らの迷信的で愚かで下品な出版物のいくつかに対処すると推定したニューヨークでの狂信的社会の扇動的で反乱的な訴訟」の到着の際に。 （ジョージア）、「住民の立派な会議で」次の声明が準備されました：
私たちの奴隷は、最も完璧な安全と過度の労働からの解放、最も無法な暴動と暴力を楽しんでいるので、北の黒人に頻繁に負わされています。
南部のすべてのプランターに知られている事実ですが、私たちの奴隷は、一年のある季節に、必要な仕事を遂行するために半日労働しませんが、それは方法と手段に関する委員会の前の記録の問題です議会では、ノーザンマニュファクチュールの労働者は、昼の早い夜明けから夜の9時まで働く必要があるとされています。
私たちの奴隷の状態が[ある原文のまま、彼らは服を着とされる]したがって、暗黙のうちに多くの、独立したものよりも、働いていたと虐げられた労働者よりも、快適で自由に、多くの彼らは開拓レイズできるよう土地として家禽の豊かさを与え、持っています快適さと生活の贅沢のいくつかと交換します。病気、またはINFI hypocrits [など自由にそれらに忠実な老齢しっかり止めのmitiesときSICこのabolの]と狂信者はンマニアそれらを買う余裕はありません、彼らの欲求を供給し、彼らがされていますほとんどのプランテーションで快適な病院に注意深く出席しました。奴隷の苦しみを和らげることは主人の利益だからです。彼らが満足しているのを見るのは彼の喜びです。このようなマスターとサーバントの関係、およびこれらの下劣なの奴隷制度廃止論者あり、これらDisunionistsとアナキストは、、および、そのような彼らは広いし、凶悪な世界にするためにunprovidedキャストしたい幸せな人です！
同様の声明の中で、「南部の奴隷の苦しみは、製造地区の白人人口の大部分の卑劣な惨めさ、非人道的な抑圧」と比較すると、比較的無に帰している。
アメリカ南部の奴隷制は、これまでどこにでも存在した中で最高の奴隷制であると主張されました。
e …奴隷制が罪深いまたは不便であることを否定します。私たちはそれが抽象的に間違っていることを否定します。私たちはそれが人間の自然な状態であると断言します。これまでにもあった、とそのかつての奴隷制度があるでしょう。そして、私たちは自分のために自分のためにマスタとスレーブ間の関係を決定する権利を主張するだけでなく、私たちは主張南アメリカの奴隷制は、奴隷制の最良の調節である我々が考慮マスターのかの利益を取るかどうか奴隷、それは今までに考案されました。
南部の新聞は、奴隷制への時折の自発的な帰還者の簡単な通知を定期的に掲載しましたが、これらのメモは通常漠然とした逸話であり、せいぜい中古でした。彼らが名前について言及することはめったになく、ましてや戻ってきた人に連絡することはありません。（「北から、カナダから、さらにはリベリアから、自発的に奴隷制の状態に戻った奴隷の多くの例を引用することができた。」）解放はからの分離を意味するので、奴隷にされたままだった人もいた。愛する人。他の人々は、北部での雇用における非常に厳しく完全に合法的な反黒人差別を発見し、家族を生きて支援するのに十分なお金を稼ぐことができなかったので、それは奴隷制または飢餓でした。
奴隷のアメリカの扱いに関する情報源
奴隷制に関するランキンの手紙（1826年）
宗教はアメリカの奴隷制度廃止運動の中心に同じようにクエーカー教徒が奴隷制度に対する早期の指導者であった、それが今だった長老派別の人間を奴隷の罪を終了するには：神の意志を行うために呼び出さ感じた国内最大の教派の時間1、で、。聖書が奴隷制を承認するかどうかという問題についてはかなりの書き込みがありました。
長老派教会の牧師ジョン・ランキンの1826年の奴隷制に関する手紙は、奴隷を獲得した兄への手紙として始まり、奴隷がそれを経験するにつれて、読者は奴隷制について聞き始めました。ランキンはオハイオ州リプリーのオハイオ川沿いに住んでいました。奴隷ケンタッキーと自由なオハイオを隔てる川を渡る逃亡奴隷がたくさんいました。彼らはランキンにたくさんの情報を提供した。「彼の家は、オハイオバレーの地下鉄道で最も忙しい駅の1つになりました。」 ：161 彼の「リプリーの丘の上にある家は、地下鉄道の最も有名なランドマークであり続けています。」 ：4 トムおじさんの小屋の「本物の」エリザについては多くの混乱がありますが、彼女はランキンの家を通り抜けました。 シンシナティの近くに住むハリエット・ビーチャー・ストウとランキンはお互いを知っていた。ある情報筋によると、ストウはランキンの家で「本物の」エリザに会ったという。
ランキンは最初に、黒人は「人種的に」劣っていないことを指摘しました。「彼らの精神力の組織は、他の人類の組織と同じです。」 ：14 「アフリカ人の多くは最高の心の力を持っており、…この点で、彼らは当然他の人類と同等です。」 ：29
ランキンはさらに、奴隷としての憂鬱な生活条件を提示しました。「穀物を作ることが彼らの解放の主な目的であるため、マスターは彼らに食べ物を与える際に犠牲を最小限に抑えます。 、残酷な貪欲が彼らを許すすべてです。したがって、いくつかの例では、彼らの許容量は昼と夜の間にそれぞれ1パイントのトウモロコシに減らされました。そしていくつかは綿の種子のごく一部よりも良い許容量を持っていません!!そして、いくつかの場所では、最高の許容量は週の間にそれぞれトウモロコシのパイントですが、おそらく彼らは7年間に一度ほど肉を味わうことは許可されていませんが、盗むことができるかもしれないものを除いて！生涯を通じて残酷な飢えのかじりに圧迫されています—飽くなき貪欲は彼らに自然の渇望を満たすための単一の快適な食事を与えません！そのような残酷さは説明の力をはるかに超えています！…彼らの何千人も本当に飢えています 奴隷制の状態にあり、彼らが見つけることができるものは何でも盗むという切実な必要性の下にあり、それは飢餓の渇望を満足させるでしょう。疑いはほとんどありませんが、実際には多くの人が餓死しています。」 ：37–38
「アラバマの一部の地域では、綿花畑で奴隷が一匹もぼろぼろにならず、真冬の寒い爆発の前に震えているのを見るかもしれません。…実際、すべての奴隷制状態で多くの奴隷が苦しんでいます。非常に、労働中と睡眠中の両方で、彼らを暖かく保つための衣服が欲しいために、彼らはしばしば、彼らが踏む道が彼らの霜で磨耗した血で染まるまで、ストッキングも靴もなしで霜と雪の中を駆け抜けますそして、夜に惨めな小屋に戻ったとき、彼らは快適な休息の手段を見つけられませんでした。しかし、寒い地面では、彼らは眠っている間、覆いをせずに横になり、震えなければなりません。」 ：36–37
「奴隷所有者は、奴隷の純潔を侵害する力を持っています。そして、そのような力を行使するのに十分な獣も少なくありません。したがって、一部の家族では、自由な子供と奴隷を区別することが難しい場合がマスター自身の子供たちの大部分は、彼の妻ではなく、彼が基本的に売春し奴隷にした奴隷の妻と娘から生まれる場合が」 ：38 （プランテーションの子供たちを参照。）
「残りの中には、スカルキングの呪文から戻ったばかりの17歳くらいの成長不良の少年が水を求めて泉に送られ、戻ってきたときに優雅な投手を降ろした。それは岩の上で震えるようにダッシュされた。夜だったので、奴隷たちはみんな家にいました。主人は彼らを最も広々としたネグロハウスに集めさせ、火を起こしました。ドアが固定されたとき、彼を恐れたり、ジョージに同情したりして、誰も逃げられないようにしました。 、彼はインタビューのデザインを開きました、すなわち、彼らが家にいて彼の命令に従うように効果的に教えられるかもしれないということです。すべてが今電車に乗っているので、彼はジョージを呼びました。彼はひもを持って、弟の助けを借りて、広いベンチまたは肉のブロックに彼を置きました。彼は今、アンクルによってジョージからをぶら下げました!!!それは広い斧でした!!! ！—不幸な犠牲者は悲鳴を上げて咆哮しました！彼はcでした 彼の主人の力で完全に。非常に多くのダーストの中で手が干渉することはありません。彼は足を火に投げ込み、ある程度の長さでそれらを講義した。彼は膝の下で彼を打ちのめした！ジョージは咆哮し、彼の主人がもう一方の端から始めるように祈っています！彼は再び彼らに警告し、足を火の中に投げ入れました！次に、膝の上で、関節を火の中に投げ込みます！彼は再び彼らに余暇に講義した。次の脳卒中は太ももを体から切り離しました。これらも炎にコミットされました。そして、すべてが火の中に入るまで、腕、頭、胴体から離れて！それでも講義の間隔を延ばし、不従順の場合、または逃げる場合には、同様の罰の脅迫。…彼は、その夜を楽しんだほど、ボールを楽しんだことは一度もないと言った。」 ：63–64
1833年以前はこれらの手紙の版は1つしかありませんでした（そして売れ残ったコピーのある倉庫は「火がつけられて地面に焼かれました」 ：161 ）。うーん。1830年代にアメリカを代表する奴隷制度廃止論者であったロイド・ガリソンは、ランキンの手紙が彼に与えた影響について語った。彼は新聞にフルで当時無名の本を再版ザ・リベレーター8月25日に開始し、1832年彼と彼の共同研究者アイザック・ナップは、速やかとして本の形でそれを発行したアメリカの奴隷に手紙一般的になってきて、1836年と1838年に再版、（1833）廃止論者のための読書。
奴隷制…アメリカで（1834）
奴隷虐待の事件の別のコレクションは、1834年に、他の方法では未知のE.トーマスから、「米国の有色人種の奴隷制の簡潔な見解」というタイトルで登場しました。最も非人道的で残忍な主人による奴隷の残酷で野蛮な扱いの最も影響力のある事例のいくつかを示しています。これまでに発表されていない：そしてまた、奴隷制を最も迅速に廃止することの絶対的な必要性を示し、それを達成するための最良の手段を指摘する努力をしている。それに加えて、有色自由人への短いアドレス。賛美歌の選択で、＆c。＆NS。
トーマスは序文で次のように説明しています。「現在の主な設計は、これまで公開されていなかった、最近の日付の残虐行為のいくつかの印象的な事例を記録することです。過去3年間：すべての個人の心の中で自由への愛と奴隷制の根深い嫌悪を興奮させるために、それぞれがダニを投げ入れて、その完全な廃止に貢献するよう努めることができます。残虐行為の説明は、疑いの余地のない信憑性のあるさまざまな人々によって私に伝えられており、私はその中で最も完全な信頼を置いています。」
このコレクションの章のタイトルは次のとおりです。
乳児は牛の皮で鞭打ち死にました。8 ：60 ：4 ]
老婆は餓死した。。9
歯をノックアウトした男、。。11
彼女の主人によって撃たれた奴隷、。。18
説教に出かけるために撃たれた奴隷、20
奴隷はハードライディングのために鞭打ちました、。。22
豚小屋から食べている奴隷、。。23
奴隷は羊を殺したために鞭打ちで死んだ、24
奴隷はゆっくりと解剖して燃やした。。25
奴隷は彼のビジョンを告げるために鞭打ちで死んだ、27
男と妻は牛のようにくびきをかいた。。29
奴隷は妻に会いに行くために鞭打ちました。38
奴隷はむち打ちと強盗をしました。。.39
奴隷制反対協会の出版物
1830年代初頭から数十人の講師がおり、その多くは牧師として訓練を受け、自由州を縦横無尽に横断し、教会、集会所、その他の奴隷の扱い方について講演し、講演を行っていました。アメリカ南部で。オハイオ州では、アメリカ奴隷制反対協会に雇われているセオドア・ドワイト・ウェルドによるこれらの講師のための訓練さえありました。何百もの地元の奴隷制反対協会が結成されました。これらの講義でほとんど宣伝されなかったのはほとんど否定的でしたが、より大きな奴隷制反対協会の出版物には、アメリカの奴隷の扱いについて、北部全体で彼らが言っていたことについてかなりの情報が
女性の奴隷は用事で送られ、彼女の主人が望んでいたより長く去りました。彼女はむち打ちを命じられ、縛られて殴られて死にそうになった。監督が鞭打ちをしている間、主人の前で、途中の病気で早く帰ることができなかったと言った。彼女の激怒した主人は彼女に大胆に話すために再び鞭打たれるように命じました、そして彼女が手術の下で期限切れになるまで、まつ毛は再び適用されました。彼女の人生だけが犠牲になったわけでもありません。胎児が彼女と一緒に亡くなり、それが彼女の主人の用事の遅れの原因でした。別の事件では、黒人の少年が革を盗んだために鞭打ちされ、それを否定し続けたため、彼は死ぬまで鞭打ちされました。彼が死んだ後、彼の主人の息子は彼が革片を取ったと認めました。グルジア人は5人の奴隷を購入し、彼らに現場での任務を課しましたが、彼らはそれを行うことができなかったか、しませんでした。翌日、彼は別のタスクを追加し、それを実行するように命令し、前日の作業を実行するか、実行するまでホイップします。3日目にさらに作業が追加され、追加の鞭打ちが注文されました。仕事は今や奴隷の力を超えていた。彼らはそれを成し遂げようと無駄に試み、ついにそれを絶望させて森の中に入った。彼らは逃され、追跡が行われ、全員が死んでいるのが発見されました。彼らは主人の残酷さから逃れるために自殺した。彼が彼の財産で出会った損失で彼らの所有者の呪いの中で、穴が掘られて、彼らはそれに投げ込まれました。 ：58
夫と父であった奴隷は、妻と娘を剥ぎ取り、鞭打ちさせられました。
同様の報告はの1862年7月3日号にギャリソンによって出版されたリベレーター。
現状のままのアメリカの奴隷制（1839）
南部の旅行者が奴隷制について見聞きしたことを報告したさまざまな本がありましたが アメリカの奴隷が扱われた残虐行為の百科事典はアメリカ奴隷制現状：セオドア・ドワイト・ウェルド、妻のアンジェリーナ・グリムケ、妹のサラ・グリムケによる「千人の証人の証言」。 1839年にアメリカ奴隷制反対協会から出版されました。情報提供者とトピック（食品、労働、住居、衣類、病人の治療、プライバシー、罰、拷問）ごとによく整理されており、最初に、ほとんどの記事は南部の新聞から取られていると述べています。出版社のオフィスであるアメリカ奴隷制反対協会、ニューヨークのナッソー通り143番地で、一般の人々に電話して彼らの情報源を見てもらうよう呼びかけています。6〜24ヶ月間で、溶接は、バルクでの読書室で廃棄された論文の問題の何千も購入していたニューヨーク証券取引所を、その後に家それらを取る、（唯一の白人男性にオープン）フォートリー、ニュージャージー州Grimké、姉妹はそれらを分析しました。 ：97 情報提供者の名前が与えられているが、「彼らの多くはまだ奴隷州に住んでいる; —彼らの名前を公表することは、ほとんどの場合、彼らを人気のある怒りの犠牲者にすることになるだろう」。
この本の内容についてのセオドア・ウェルドの声明は次のとおりです。
読者の皆さん、あなたは陪審員として、単純な訴訟を試み、正直な評決を下すために選任されています。問題となっている問題は法律の問題ではありませんが、実際には、「米国の奴隷の実際の状態はどうですか？…奴隷所有者とその謝罪者は彼ら自身の目的でボランティアの証人であり、世界に溢れています。彼らの奴隷が親切に扱われているという証言;彼らは十分に栄養を与えられ、よく服を着て、よく収容され、よく宿り、適度に働いており、彼らの快適さに必要なすべてのものを豊富に提供していることを、私たちは提案します-まず、多数の公平な証人….私たちは、米国の奴隷が野蛮な非人道的な扱いを受けていること、過労、栄養不足、惨めな服装と宿泊、睡眠不足、しばしば丸く身に着けさせられていることを証明します。彼らの首はプロングで武装した鉄の首輪であり、野外での作業中に重い鎖と重りを足元で引きずり、ヨーク、ベル、鉄の角を身に着けています。ksは一緒に、数時間または数日間口の中でギャグを着用するように作られ、前歯の一部が裂けたり折れたりしているため、逃げたときに簡単に検出できます。彼らはしばしばひどい鞭打ちをし、赤唐辛子を裂傷した肉にこすりつけ、テレビン油などの熱い塩水をガッシュの上に注ぎ、拷問を強めた。彼らはしばしば裸になり、背中と手足はナイフで切り取られ、パドルで数十回の打撃と数百回の打撃で打撲傷を負い、猫の爪でひどく引き裂かれ、拷問者によって引き寄せられました。彼らはしばしばブラッドハウンドで狩られ、獣のように撃ち落とされたり、犬によってバラバラに引き裂かれたりします。彼らはしばしば腕に吊るされ、失神するまで鞭打ち、殴打され、回復剤によって復活すると、失神するまで、時には死ぬまで再び殴打されます。彼らの耳はしばしば切断され、彼らの目はノックアウトされ、彼らの骨は壊れ、彼らの肉は赤い熱い鉄でブランド化されました。彼らは、ゆっくりとした火事で、傷つけられ、切断され、火刑に処せられます。これらすべてのこと、さらに悪いことに、私たちは証明します。読者、私達は私達がそれを断言することを知っています、私達はそれをよく秤量しました。ますます悪化します。これらの単語に印を付けて、読んで私たちは、スコアと数百人の目撃者の証言、奴隷州のすべての地域の奴隷所有者の証言、国会議員と州議会の奴隷保有メンバー、外国裁判所の大使、裁判官、医師によるこれらすべての事実を立証します。商人、機械工、弁護士、医師、大学や専門学校の学長や教授、プランター、監督、運転手による、神性の、そしてすべての宗派の聖職者。そのような行為が行われているだけでなく、頻繁に行われていることを示します。隅ではなく、太陽の前で行われます。奴隷州の1つではなく、すべての州で。残忍な監督や運転手だけでなく、治安判事、立法者、宗教の教授、福音の説教者、州知事、「財産と地位の紳士」、そして「最高の場所に移動する繊細な女性」によって行われた。社会の輪。」 ：9
セオドア・ウェルド、アンジェリーナ・グリムケ、サラ・グリムケによるアメリカの奴隷制の索引の始まり 1839 当時は珍しい方法で、本は索引で終わり、読者が人や新聞、そして治療の種類ごとに情報をすばやく見つけることができました。
奴隷体験記と講義
奴隷体験記
かなりの数の識字者の元奴隷（解放奴隷または逃亡者）が存在し始めたので、奴隷としての彼らの以前の経験について書き、彼らが目撃し、彼ら自身が苦しんだ虐待を報告した。その後まもなく、ますます多くの元奴隷が公の場で、時には雄弁に、彼らが経験し、見たものについて話すことができました。オハイオ州のジェームズ・ブラッドリーから始まり、ウィリアム・G・アレンは非常に教育を受けていたため、マサチューセッツ州とニューヨーク州北部のニューヨーク中央大学でギリシャ語を教え、自由州全体でフレデリック・ダグラスとソジャーナ・トゥルースを教えました。拡張されます。奴隷体験記と講義はどちらも、奴隷化された人々の生活の現実にほとんど気づいていない自由な州の聴衆のためのものでした。
フレデリック・ダグラス
フレデリック・ダグラスは、1845年に最初に出版され、その後何度か改訂されたベストセラーである自伝の中で、従兄弟が奴隷の手に渡ったときの扱いについて次のように説明しています。
彼の残酷さと卑劣さは、私の不幸ないとこであるヘニーの治療に特に現れました。彼の跛行は彼女に彼の重荷を与えました。私は彼がこの足の不自由で不具の女性を縛り、最も残忍で衝撃的な方法で彼女を鞭で打つのを見ました。そして、血に飢えた冒涜で、彼は聖書の一節を引用しました。彼は、この裂傷を負った女性を、一度に3時間、4時間、5時間、手首で根太のボルトに縛り付けたままにしました。彼は早朝に彼女を縛り、朝食の前にカウスキンで彼女を鞭打ち、縛ったままにして彼の店に行き、夕食に戻って、繰り返しの打撃によってすでに生の肉に頑丈なまつ毛を置き、非難を繰り返しました。彼はかわいそうな少女を存在から追い出すこと、あるいはとにかく彼の手から離れることを望んでいるようでした。…最後に、彼は彼女のために何もできないふりをして（私は彼自身の言葉を使用します）、彼は「自分の世話をするために彼女の漂流を設定しました」…事実上飢えさせるためにの中で唯一の不自由を解き放ちますそして死ぬ。」
彼はまた、カウスキンホイップについても説明しています。
カウスキンは、北部の州ではめったに見られない一種の鞭です。それは完全に日焼けしていないが乾燥した牛の皮でできており、よく味付けされた生きたオークの部分とほぼ同じくらい硬いです。さまざまなサイズで作られていますが、通常の長さは約3フィートです。手に持っている部分の厚さは約1インチです。そして、お尻またはハンドルの端から、カウスキンはその全長をある点まで先細りにします。これにより、非常に弾力性があり弾力性がそれを一撃すると、最も硬い背中が肉を切り裂き、血が始まります。カウスキンは赤、青、緑に塗られており、お気に入りの奴隷鞭です。この鞭は「cat-o’nine-tails」よりも悪いと思います。腕全体の力を一点に凝縮し、空気を笛で鳴らすバネが付いています。それはひどい楽器であり、とても便利なので、監督者はいつでもそれを自分の人に持っていて、すぐに使用することができます。それを使用したいという誘惑はこれまでになく強くなっています。監督者は、処分された場合、常にそれを使用する理由が彼にとって、それは文字通り言葉と打撃であり、ほとんどの場合、打撃が最初に来ます。
ソジャーナトゥルース
ダグラスによる上記の声明が追加されたソジャーナ・トゥルースは、彼女が目撃した次のシーンに関連しています。
… 1つのHasbrouck。—彼には病気の奴隷の女性がいて、彼女の弱さや苦しみに関係なく、ゆっくりとした消費で長居していました。そして、この女性には、5歳のときに、歩くことも話すこともできない子供がいました。他の子供たちのように泣くこともできませんでしたが、絶え間なく、哀れな、うめき声を出しました。この無力感と無力感の展示は、マスターの哀れみを刺激する代わりに、彼のキューピッドを刺し、彼を激怒させたので、彼はサッカーのように貧しいものを蹴りました。イザベラの情報提供者は、子供が椅子の下で丸くなり、数本の棒で無邪気に楽しんでいるときに、この男の野蛮人を見て、それをドラッグして、苦しめる喜びを味わうことができました。彼女は彼が一撃で彼を見たので、それを部屋の向こう側に転がして送り、ドアの階段を下りた。ああ、彼女はそれがすぐに死ぬことを望んでいたのです！「しかし、それはモカシンのようにタフに見えた」と彼女は言った。とうとう死んで、友達の心を喜ばせましたが、そしてその迫害者は、間違いなく彼らに喜んだが、非常に異なる動機からだった。 ：83
奴隷に読書を教えることは、脱出や反乱への願望を妨げるために、落胆するか（州によっては）禁止されました。応じて、スレーブ暴動のようなハイチ革命、1811年のドイツ・コースト蜂起、主催の1822年で失敗した暴動デンマーク・ビージー、およびナット・ターナーの奴隷反乱1831年には、いくつかの州では宗教的な集会を開く、または収集の他の種類から奴隷を禁止します、白人がいない場合、そのような会議がコミュニケーションを促進し、反乱と脱出につながる可能性があることを恐れて。
奴隷は鞭打ち、シャックリング、殴打、肉刑、ブランド化、および/または投獄によって罰せられました。罰は、不従順または認識された違反に応じて最も頻繁に解決されましたが、マスターまたは監督者は、支配を主張するために奴隷を虐待することがありました。妊娠は罰の障壁ではありませんでした。赤ちゃんに害を与えることなくまつ毛を投与する方法が考案されました。奴隷の達人は、女性の胃が横になるのに十分な大きさの穴を掘り、ラッシングを続けました。しかし、そのような「保護」措置は、妊娠中の奴隷の母親もその胎児も、過度の熱意やまつ毛の数による重大な怪我や死に対する実際の保護を与えなかった。
私の姉妹の一人はこのようにひどく罰せられたので、労働がもたらされ、子供は畑で生まれました。この非常に監督のブルックス氏は、この方法でメアリーという名前の少女を殺しました。彼女のは当時野外にいました。彼はまた約12歳の少年を殺した。彼はどちらのに対しても罰も裁判もありませんでした。
奴隷の虐待には、レイプや女性の性的虐待が含まれることが多かった。奴隷の性的虐待は、歴史的な南部文化と奴隷制の財産としての見方に部分的に根ざしていました。 1662年以降、バージニア州が法的な教義であるpartus sequitur ventremを採用したとき、白人男性と黒人女性の間の性的関係は、父親の人種や地位に関係なく、奴隷の母親の子供を奴隷として分類することによって規制された。特にアッパーサウスでは、そのような組合の混血（ムラート）の子孫の集団が発達した（プランテーションの子供たちを参照）が、白人の南部社会は、人種に損害を与えるとして、白人女性と黒人男性の間の異人種間混交を嫌い、性的関係を罰したと主張した純度。
フレデリック・ロー・オルムステッドは1853年にミシシッピを訪れ、次のように書いています。
奴隷のキャストマスは、彼らがピッキングシーズンに遠くに行くことができる瞬間から、彼らが墓で疲れ果てて落ちるまで、絶え間ない労働で、あらゆる種類の天候で、一年のすべての季節で、彼らの人生を過ごします。病気によってもたらされる以外の変化やリラックス。状態、食べ物、衣服のいずれかが改善される見込みはほとんどなく、最も素朴で粗い種類であり、寛容または良い気性にのみお世話になっています。ひどい肉体的苦痛からの例外のための監督の。
生活条件
歴史的なさまざまなソースをコンパイル、歴史家ケネス・M・スタンプは、彼の古典的な作品で識別独特機関『理想の奴隷』を生産するslavemastersの努力でテーマを再発します：
厳格な規律と無条件の提出を維持します。
奴隷が「自分の居場所を知っている」ように、個人的な劣等感を生み出します。
恐れを植え付ける。
使用人に彼らの主人の事業に興味を持つように教えて
奴隷が教育を受けておらず、無力で、依存していることを確実にするために、教育とレクリエーションへのアクセスを防ぎます。
残忍
歴史家のデイヴィッド・ブリオン・デイビスとユージン・ジェノベーゼによると、奴隷の扱いは厳しく非人道的でした。政府が許可したため、仕事中および仕事以外では、奴隷は身体的虐待を受けた。治療は通常、監督者によって管理され、不在の奴隷所有者によって所有されている大規模なプランテーションではより厳しかった。小さな奴隷所有者は彼らの奴隷と一緒に働き、時には彼らをより人道的に扱いました。
奴隷は非常に過労であることに加えて、ブランディング、銃撃、「むち打ち」、そしてはるかに悪い罰に苦しんでいました。むち打ちは、奴隷が不正行為のために受ける平均的な鞭打ちや鞭打ちを説明するためによく使用される用語でした。多くの場合、奴隷は単に「ワントンの残虐行為」または挑発されていない暴力的な殴打または罰にさらされるでしょう。
非人道的な扱い
1820年以降、国際奴隷貿易の禁止に続いてアフリカから新しい奴隷を合法的に輸入できなくなったことに対応して、一部の奴隷所有者は奴隷の生活条件を改善し、逃亡を試みないように影響を与えた。
一部の奴隷制擁護派は、多くの奴隷が彼らの状況に満足していると主張した。アフリカ系アメリカ人の奴隷制度廃止論者 J.Sella Martinは、明らかな「満足」は、実際には、オークションで売られている配偶者とレイプされた娘を目撃しなければならないという非人間的な残虐行為に対する心理的防御であると反論した。同様に、バージニア州で奴隷として育ち、メアリー・トッド・リンカーンの個人的な裁縫師になったエリザベス・ケックリーは、奴隷が陽気なまたは満足しているという主張の愚かさを説明するために、彼女が子供の頃に目撃したことを説明した。料理人の息子であるリトルジョーは、所有者の貸倒れを支払うために売却されました。
ジョーの母親は、彼に最高の日曜日の服を着せて家に送るように命じられ、そこで豚のように1ポンドあたりの値段で売られました。彼女の息子がピーターズバーグに向かったとき、…彼女は彼女の男の子が彼女から連れ去られないことを哀れに嘆願しました。しかし、主人は荷馬車を持って町に行き、朝に戻ると言って彼女を静めました。朝が来たが、小さなジョーは母親に戻らなかった。朝が過ぎ、母親は二度と子供に会うことなく墓に下りました。ある日、彼女は亡くなった少年を悼むために鞭打たれました…。バーウェルは彼の奴隷が悲しそうな顔をするのを見たくありませんでした、そしてこのように気分を害した人々は常に罰せられました。ああ！奴隷の日当たりの良い顔は、必ずしも心の太陽の光を示しているわけではありません。
ウィリアム・ダンウェイは、奴隷が正当な服従と白人への服従を示さなかったためにしばしば罰せられたと述べています。礼儀正しさと謙虚さを示すことは、奴隷が確立された人種的および社会的秩序に服従していることを示しましたが、それらに従わなかったことは、社会的階層に対する無礼と脅威を示しました。ダンウェイは、奴隷が社会秩序の象徴的な違反で、肉体的な失敗とほぼ同じくらい頻繁に罰せられたと述べています。アパラチアでは、鞭打ちの3分の2が社会的犯罪で行われたのに対し、3分の1は生産性の低さや財産の損失などの身体的犯罪で行われました。
教育と情報へのアクセス
奴隷所有者は、アメリカの奴隷制が慈悲深いと宣言したにもかかわらず、奴隷の反乱を大いに恐れていました。彼らのほとんどは、リスクを減らすために奴隷の外界への暴露を最小限に抑えようとした。望ましい結果は、奴隷の夢と願望を排除し、逃亡した奴隷と反乱に関する情報へのアクセスを制限し、彼らの精神的能力を抑圧することでした。
したがって、奴隷の教育は少なくとも落胆し、通常は完全に禁止されていました。（奴隷時代の教育を参照。）奴隷所有者は、奴隷にされたものは、他の家畜と同様に、学ぶことができず、仕事をする必要がないものと見なしていました。彼らは、知識を持った奴隷は、横柄で「高潔」ではないとしても、不機嫌になると信じていました。彼らは地下鉄道について知るかもしれません：その脱出は可能であり、多くの人が助けてくれるでしょう、そして北部の都市にはかつて奴隷にされていた黒人のかなりのコミュニティがあったことを。
1841年、バージニア州は奴隷に20回の鞭打ち、教師に100ドルの罰金を科し、ノースカロライナ州は奴隷に39回の鞭打ち、教師に250ドルの罰金を科しました。ではケンタッキー、奴隷の教育は正しいが、ほとんど存在しませんでした。いくつかのミズーリ州の奴隷所有者は彼らの奴隷に教育を受けたか、自分自身そうするためにそれらを許可します。ではユタ州、奴隷所有者は6と20歳の18ヶ月間学校に黒人奴隷を送信するために必要とされた 3ヶ月、毎年のために、インドの奴隷。
労働条件
1740年、ストーノ暴動後、メリーランド州は奴隷の労働時間を夏は1日あたり15時間、冬は14時間に制限し、日曜日は労働を許可しませんでした。歴史家のチャールズ・ジョンソンは、そのような法律は思いやりだけでなく、奴隷を鎮め、将来の反乱を防ぎたいという願望によって動機付けられたと書いています。奴隷の労働条件は、食料と住居に関して自分たちを維持するために彼らが残業する必要があるため、しばしば悪化しました。 ユタでは、奴隷は「合理的な」時間働くことを要求された。
児童労働者
もちろん学校に行けなかった子供たちは、大人と同じように、通常、身体の限界まで働くことが期待されていました。子供を搾取し、残酷に働き、鞭打ち、性的に使用することは完全に合法でした。非常に幼い子供たちでさえ、群れを守ることや畑の手に水を運ぶことなどの仕事を与えられる可能性が
医療
米国のプランテーションにおける奴隷の健康
奴隷への医療の質は不確かです。一部の歴史家は、奴隷所有者は奴隷の価値を維持したいと考えていたため、白人と同じように世話をしたと結論付けています。他の人は、医療が貧弱だったと結論付けています。プランテーションの所有者と医師の大多数は、死、不妊、または生産性の低下を引き起こすことなく、奴隷から可能な限り多くの労働を強制する必要があるプランテーションのバランスを取りました。奴隷が生産性を維持し、多くの子供を産むことを可能にする十分な生活資源を提供するためのプランターと医師による努力。奴隷コミュニティの社会的安定に対する病気や怪我の影響。奴隷社会における亜集団の病気と死亡率が、彼らの主張されている人種的特徴ではなく、彼らの異なる環境曝露と生活環境を反映した程度。奴隷はまた、お互いに適切な医療を提供したかもしれない。以前の研究は、奴隷所有者が「慎重さと人間性」だけを通して彼の奴隷を世話するであろうことを示しています。ほとんどの奴隷にとって条件は厳しいものでしたが、多くの奴隷所有者は、各奴隷が農園で活発な存在を維持し、女性の場合は繁殖するのに十分な健康状態を維持することが経済的に最善であると考えました。（メリーランド州とバージニア州の北部の州では、子供たちはディープサウスに輸出される「製品」として公然と話されていました。）病気の奴隷は仕事が少なくなることを意味し、一部の農園の所有者は医師に奴隷を監視させるようになりました。それらを健康に保つようにして（J.マリオンシムズは数年前から「プランテーションドクター」でした。）お金を節約したい他の奴隷所有者は、病人の治療に役立つ妻の有益な知識と組み合わせて、独学の治療法に頼っていました。年配の奴隷や奴隷コミュニティの祖父母は、有用な医療技術や治療法も受け継いでいます。また、所有者がお金を使うことをいとわない十分な大きさのプランテーションには、奴隷の健康の問題に対処するために原始的な診療所が建てられることがよく
Michael W. Byrdによると、医療の二重システムは南部全体の奴隷に貧弱なケアを提供し、奴隷は適切な正式な医療訓練から除外されました。これは、奴隷制が廃止された後もずっと続いた「健康サブシステム」である、奴隷制が主に自分たちの世話に責任があることを意味した。奴隷は、彼らの地域社会の健康管理においてそのような積極的な役割を果たした。1748年、バージニア州は彼らが特定の治療法を宣伝することを禁止しました。
医療は通常、仲間の奴隷または奴隷所有者とその家族によって提供され、医師によって提供されることはめったにありませんでした。病気の世帯員のケアは、主に女性によって提供された。一部の奴隷は、薬草療法や助産の知識などの医療スキルを持っており、しばしば奴隷と非奴隷の両方を扱いました。 Coveyは、奴隷所有者が貧弱な扱いを提供したため、奴隷はアフリカの救済策に依存し、それらを北米の植物に適応させたと示唆している。即興の医療方法の他の例には、民間治療師、祖母の助産師、教会などの社会的ネットワーク、そして妊娠中の奴隷の場合は女性のネットワークが含まれていました。奴隷所有者はまた、健康状態が悪いときにそのような方法からの癒しを求めることもありました。ミズーリ州では、奴隷所有者は一般に奴隷に適切な医療を提供し、人道上の懸念、奴隷の生産性の維持、および所有者の投資の保護に動機付けられていた。
研究者たちは、所有者が許可した場合、拒否できなかった奴隷に対して医学実験を行いました。彼らは頻繁に病状を説明するために奴隷を表示しました。南部の医学部は、解剖学の授業で解剖するために、奴隷の死体をすぐに供給できることを、入学の動機として宣伝した。 ：183–184
宗教
17世紀初頭、一部の植民地では、キリスト教に改宗した奴隷が自由になることを許可していましたが、この可能性は17世紀半ばまでに排除されました。
1725年、バージニア州は奴隷に教会を設立する権利を与え、最初の有色バプテスト教会の設立につながりました。アメリカ南部全体の多くの場合、奴隷はキリスト教のハイブリッド形式を作成し、伝統的なアフリカの宗教の要素を伝統的および新しいキリスト教の解釈と混合した。
サウスカロライナ州は、参加者の半数以上が黒人であった宗教集会を法執行機関が解散することを許可しました。
収益と所有物
所有者は通常、粗い布と古い革の靴で作られた低品質の衣服を奴隷に提供しました。マスターは通常、クリスマスに奴隷に少額のボーナスを支払い、一部の奴隷所有者は彼らが収入とギャンブルの利益を維持することを許可した。一人の奴隷、デンマーク・ビジーは宝くじの賞金で彼の自由を買いました。 ジェームズ・ブラッドリーは余分な時間を費やし、彼を購入するのに十分な節約を許された。
非奴隷と比較して
ロバート・フォーゲルは、奴隷の物質的条件は自由な産業労働者のそれよりも良かったと主張した。しかし、調査した歴史家の58％と経済学者の42％は、フォーゲルの提案に同意しませんでした。フォーゲルの見解は、奴隷の生活条件は現代の基準では劣っていたが、19世紀前半のすべての労働者は苦難にさらされていたというものでした。彼はさらに、彼らの生涯の間に、典型的な奴隷の野手は彼が生み出した収入の約90％を「受け取った」と述べた。奴隷制から脱出し、後に乳母として働いている間にイギリスを訪れたハリエットジェイコブスは、バークシャーの貧しいイギリス人農業労働者の状態は、前者の生活の質が優れているため、アメリカ人奴隷の状態よりもはるかに良いと考えた。
奴隷は、犯罪を犯さない限り、法的に非人と見なされていました。アンアラバマ州と犯罪ある行為に関連して、彼らは奴隷であるため、彼らは市民の行為を実行することができない者とみなし、を参照している、。裁判所は、スレーブは、「彼らは犯罪を犯すことのできる、合理的な存在であることを支配しましたそのようなものすべて、彼らは物であり、人ではありません。」
家族の分離
1790年から1860年の間に、約100万人の奴隷化された人々が、大西洋のシーボードの州から第2ミドルパッセージの内部に強制的に移動されました。これには、多くの場合、子供を両親から、夫を妻から分離することが含まれていました。
罰と虐待
奴隷は鞭打ち、シャックリング、絞首刑、殴打、焼却、肉刑、ブランド化、レイプ、投獄によって罰せられました。不従順や違反の認識に応じて罰が科せられることがよくありましたが、時には虐待が行われ、奴隷に対する主人（または監督者）の優位性を再確認しました。彼らはナイフ、銃、野外道具および近くの物で罰せられた。鞭は奴隷に対して使用される最も一般的な楽器でした。ある人は「奴隷制を与えられたことを聞いたり知ったりした唯一の罰は鞭打ちだった」と述べたが、白人を「殺害」したり、別の「ニグロ」を殴ったり、「大騒ぎ」したり、四分の一で戦う。
農園で働き生活した奴隷が最も頻繁に罰せられた。罰は、プランテーションの所有者またはマスター、彼の妻、子供、または（ほとんどの場合）監督者または運転手によって管理される可能性が
奴隷監督は奴隷を鞭打ち、罰する権限を与えられました。ある監督は訪問者に、「一部のニグロは白人に鞭を打たせないことを決意しており、あなたがそれを試みたときにあなたに抵抗するだろう。もちろんその場合は彼らを殺さなければならない」と語った。元奴隷は、女性が鞭打たれているのを目撃したと述べている。女性が妊娠している場合、労働者は鞭打ちされている間、彼女が彼女の腹を休めるために穴を掘るかもしれない。奴隷が鞭打たれた後、監督は彼らの傷を破裂させ、テレビン油と赤唐辛子でこするように命じるかもしれません。伝えられるところによると、監督者はレンガを取り、それを粉末に粉砕し、ラードと混合し、奴隷全体にこすりつけました。
金属製の首輪を奴隷に置くことができます。そのような首輪は厚くて重いものでした。彼らはしばしば突き出たスパイクを持っていたので、フィールドワークが困難になり、横になっているときに奴隷が眠ることができませんでした。元奴隷のルイ・カインは、別の奴隷が罰せられるのを見たと説明している。木製のフレームの中で、肩や腕の下をすべります。彼はそのニガーに1年にベルを着用させ、クリスマスにそれを脱いでプレゼントしました。それは彼から良いニガーを作りました。」
サウスカロライナローカントリーのプランテーション奴隷小屋
奴隷は多くの理由で罰せられました：仕事が遅すぎる、法律に違反する（例えば、逃げる）、許可なく農園を去る、不服従、所有者または監督によって定義された無礼、または理由もなく、脅威を強調するまたは所有者の優位性と男らしさを主張する。マイヤーズとマッシーはその慣行について次のように述べています。「逸脱した奴隷の罰は農園に基づいて分散化され、労働者としての彼らの価値を妨げないように作られました。」白人は、模範を示すために奴隷を公に罰した。ハーディングという男は、女性がマイナーの反乱で数人の男を支援している事件について説明します。「彼は、親指で吊り上げwhipp’d、彼女を削減女性ナイフで他のスレーブの前に、彼女が死んだまで。」男性と女性は時々異なって罰せられた。枢密院のバージニア委員会の1789年の報告によると、男性はしばしば束縛されたが、女性と少女は自由にされた。
植民地時代には、識別のための奴隷のブランド化が一般的でした。しかし、19世紀までには、主に罰として使用されていました。男性の去勢、前歯の除去、耳の切断などの奴隷の切断は、植民地時代には比較的一般的な罰であり、1830年にまだ使用されていました。それは彼らが逃げた場合に彼らの識別を容易にしました。暴走した奴隷にはいかなる罰も許され、多くの人は彼らの捕虜が使用した散弾銃の爆風や犬の咬傷による傷を負った。
1717年、メリーランド州法は、奴隷が軽罪の陪審裁判を受ける資格がなく、郡の裁判官に最大40回の鞭打ちの罰を課す権限を与えたと規定しました。 1729年、植民地は、絞首刑、斬首、および公の場での展示のために体を4分の1に切断することを含む奴隷の罰を許可する法律を可決した。
1740年、サウスカロライナ州は奴隷への残虐行為を禁止する法律を可決しました。ただし、状況によっては奴隷が殺される可能性も残虐行為防止法は、舌を切り取る、目を出す、去勢、やけど、火傷、手足の切断を禁止していましたが、鞭打ち、殴打、アイロンの入れ方、投獄は許可していました。奴隷は証人になることも、白人に対して証言することもできなかったので、禁止の強制はほとんどなかった。
1852年、ユタ州は奴隷にいくつかの保護を提供する奉仕に関連する法律を可決しました。奴隷所有者が残虐行為や虐待の罪で有罪となった場合、奴隷に餌をやったり、服を着せたり、保護したりすることを怠った場合、または主人と奴隷の間に性交があった場合、彼らは解放されました。残虐行為の定義は曖昧であり、強制するのは困難であり、実際には、奴隷は南部の奴隷と同様の扱いを受けた。
治療に適用される法律
法律により、奴隷所有者は、奪還された暴走した奴隷を罰しなかったとして罰金を科される可能性が奴隷取締法は、暴力を承認、補償、または要求し、奴隷制度廃止論者によってその残虐行為を非難されました。 は奴隷と自由黒人の両方は、によって調節されたブラック・コード、およびその動きをすることによりモニターしたスレーブパトロールホワイト集団から徴集します。パトロールは、逃亡者に対して要約罰を使用することを許可された。その過程で、彼らは時々逃亡者を傷つけたり殺したりしました。
奴隷市場、公共広場、
ルイビル、ジョージア州
歴史家のネル・アーヴィン・ペインターらは、南部の歴史が「色の境界を越えて」進んだことを記録しています。メアリー・チェスナットとファニー・ケンブル（どちらもディープサウスのプランタークラスで結婚）による現代の報告と、公共事業促進局（WPA）によって収集された元奴隷による報告は、白人の所有者と監督による女性奴隷の虐待を証明しています。
スレーブコード
スレーブコード
奴隷所有の植民地には、奴隷法として知られている奴隷の管理と罰を管理する法律がありました。サウスカロライナは、1688年のバルバドスの奴隷取締法に基づいて、1712年に奴隷取締法を確立した。サウスカロライナの奴隷取締法は、他の北米植民地のモデルでした。1770年、ジョージアはサウスカロライナの奴隷法を採用し、フロリダはジョージアの法を採用しました。 1712年のサウスカロライナ州の奴隷取締法には次の規定が含まれていた：
奴隷は、白人が同伴しない限り、または許可を得ない限り、所有者の所有物を離れることを禁じられていました。奴隷が許可なく所有者の所有物を去った場合、「すべての白人」が彼らを懲らしめる必要がありました。
逃げ出して植民地（後に州）を離れようとする奴隷は死刑を宣告された。
20日以上捕獲を回避した奴隷は、最初の犯罪のために公に鞭打ちされることになっていた。2回目の違反で右頬に「R」のブランドが付けられました。3回目の違反で30日間欠席した場合は片方の耳を失い、4回目の違反で去勢されます。
奴隷法の遵守を拒否した所有者は罰金を科され、奴隷を没収されました。
奴隷の家は2週間ごとに武器や盗品を探しました。罰は、4回目の違反で、耳の喪失、ブランド化、鼻づまりから死に至るまでエスカレートしました。
奴隷は有料で働くことができませんでした。トウモロコシ、エンドウ豆または米を植えます。豚、牛、または馬を飼う。ボートを所有または運営する。「ネグロクロス」よりも細かい服を売買したり、着たりします。
サウスカロライナ州の奴隷取締法は1739年に改訂され、次の修正が加えられました。
奴隷は、書くこと、日曜日に働くこと、または夏に1日15時間以上、冬に14時間以上働くことを教えることができませんでした。
奴隷の故意の殺害には700ポンドの罰金が科され、「情熱」による殺害には350ポンドの罰金が科せられました。
暴走した奴隷を隠蔽した場合の罰金は1，000ドルで、最高1年の懲役が科せられました。
フリーマンまたは奴隷を事務員として雇用したことに対して、100ドルの罰金と6か月の懲役が科されました。
奴隷にアルコール飲料を販売（または贈与）した場合、100ドルの罰金と6か月の懲役が科せられました。
奴隷に読み書きを教えるために100ドルの罰金と6か月の懲役が科された。死刑は、燃え上がる文学を回覧するために課されました。
奴隷を解放することは、証書を除いて禁止されていました（1820年以降、立法府の許可によってのみ。ジョージア州は1801年以降に立法上の承認を必要としました）。
タバココロニー（デラウェア、メリーランド、ノースカロライナ、バージニア）の奴隷法典は、1667年に制定されたバージニア州法典をモデルにした。 1682年のバージニア州法典には次の規定が含まれていた。 ：19
奴隷は武器を所持することを禁じられていました。
奴隷は許可なく所有者の農園を離れることを禁じられていました。
奴隷は、自衛であっても白人を攻撃することを禁じられていた。
降伏を拒否した暴走した奴隷は、罰なしに殺される可能性が
犯罪で有罪判決を受けた所有者
1811年、アーサーウィリアムホッジは英領西インド諸島で奴隷を殺害したために処刑された最初の奴隷所有者でした。しかし、彼は（一部の人が主張しているように）奴隷を殺したために処刑された最初の白人ではありませんでした。記録は、少なくとも2つの以前の事件を示している。1739年11月23日、バージニア州ウィリアムズバーグで、2人の白人男性（チャールズクインとデビッドホワイト）が別の白人男性の奴隷の殺害のために絞首刑にされました。1775年4月21日、フレデリックスバーグのバージニアガゼットは、白人男性（ウィリアムピットマン）が自分の奴隷の殺害で絞首刑にされたと報告しました。
奴隷を罰するために白人を罰する法律は、弱く施行されたか、簡単に回避されました。で。スミスVハンコック、被告は白い陪審に彼の奴隷を罰する正当化。奴隷は違法な会合に出席し、反乱について話し合い、降伏を拒否し、逮捕した警官に無理矢理抵抗した。
性的関係とレイプ
レイプと性的虐待
参照：
米国のプランテーションと
奴隷制の子供たち§「派手な女性」
奴隷にされた人々の所有者は、合法的にそれらを性的対象として使用することができます。したがって、米国の奴隷制には、子供を売りに出すために、多くの強制妊娠を含む、広範囲にわたるレイプや性的虐待が含まれていました。多くの奴隷は性的攻撃に対して反撃し、一部は彼らに抵抗して死んだ。他の人は心理的および肉体的な傷を残されました。「魂の殺人、怒り、鬱病、低い自尊心」は、歴史家のネル・アーヴィン・ペインターがこの虐待の影響を説明し、奴隷制に結び付けている方法です。奴隷は、弱さを示さないように、主人の前で定期的に怒りを抑えました。
ハリエットジェイコブスは彼女の物語の中で、彼女は彼女の主人の彼女への性的関心に嫉妬していたので、彼女の愛人は彼女を守ろうとはしなかったと信じていると言いました。奴隷制中の虐待の犠牲者は、彼らの孤立のために、事件のせいにしたかもしれません。{ }
南部のレイプ法は、人種に基づく二重基準を具体化した。植民地時代にレイプで告発された黒人男性は去勢で罰せられることが多く、南北戦争以前の南部では罰則が引き上げられて死亡した。しかしながら、白人男性は合法的に女性の奴隷をレイプすることができた。男性と少年も奴隷所有者によって性的に虐待された。トーマス・フォスターは、歴史家は奴隷制の間に性的虐待を取り上げ始めたが、奴隷にされた女性だけが犠牲になったという仮定のために、男性と少年の性的虐待に焦点を当てている人はほとんどいないと言う。フォスターは、男性と少年も望まない性的活動を強いられた可能性があることを示唆しています。そのような虐待を文書化する際の1つの問題は、もちろん、彼らが混血の子供を産まなかったことです。 ：448–449 主人と愛人の両方が男性の奴隷を虐待したと考えられていました。 ：459
アンジェラ・デイビスは、女性の奴隷の体系的なレイプは、初夜権の想定される中世の概念に類似していると主張し、レイプは女性の抵抗を消し、動物の地位にまで減らすための奴隷所有者による意図的な努力であると信じています。
奴隷の性的虐待は、黒人と白人のすべての女性を財産として扱った家父長制の南部文化に部分的に根ざしていました。南部の慣習は白人女性を依存的で従順であると見なしたが、黒人女性はしばしば性的搾取の生活に委ねられた。人種の純粋さは、南部文化が白人女性と黒人男性の間の性的関係を禁止した背後にある原動力でした。しかし、同じ文化が白人男性と黒人女性の間の性的関係を保護しました。その結果、多くの混血の子孫が生まれました。多くの女性がレイプされ、家族をほとんどコントロールできなかった。子供、自由な女性、年季奉公、男性は、主人や所有者による虐待の影響を受けませんでした（農園の子供を参照）。子供、特に若い女の子は、主人、主人の子供、親戚による性的虐待を受けることがよくありました。 。同様に、年季奉公と奴隷の女性はしばしば虐待された。これらの女性はどこに行くか、何をするかを制御できなかったため、主人は危険度の高い状況に女性を操作することができました。自由または白人の女性は、加害者をレイプで起訴することができたが、奴隷の女性には法的手段がなかった。彼らの体は合法的に彼らの所有者に属していました。この記録はまた、歴史家に奴隷制の女性以外の集団における奴隷制中の性的虐待を調査する機会を与えた。
1662年、南部植民地は、奴隷にされた女性の子供たちが父親の民族に関係なく母親の地位を獲得するという、partus sequiturventremの原則を法制化した。これは、子供が父親の地位を占めるという慣習法からの逸脱でした。一部の父親は子供を解放しましたが、多くの父親は解放しませんでした。法律は、男性が子供を支援する責任を免除し、異人種間混交の公然の秘密を奴隷地区に制限しました。しかし、ヨーロッパ人やその他の南部への訪問者は、混血の奴隷の数に注目しました。19世紀、夫がプランターだったメアリー・チェスナットとファニー・ケンブルは、奴隷の女性を性的に利用する白人男性の恥辱を記録しました。
生殖に抵抗する
米国とカリブ海で奴隷にされた女性の抵抗
一部の女性は奴隷制に抵抗するために生殖に抵抗しました。彼らは、妊娠（終了させるために薬やハーブを見つけabortifacients）や練習禁欲を。たとえば、綿の根を噛むことは、妊娠を終わらせるための最も一般的な方法の1つでした。この方法は、特に綿花畑で働く女性にとって、植物がすぐに利用できるため、よく使用されました。 ゴシポールは、綿花のすべての部分に見られる多くの物質の1つであり、科学者によって「有毒な色素」と表現されました。精子の発達を阻害したり、精子の可動性を制限したりするようです。また、特定のホルモンの放出を制限することにより、月経周期を妨げると考えられています。さまざまな形の避妊に関する女性の知識は、女性が人生のいくつかの要因をコントロールするのに役立ちました。
生殖に抵抗することによって、奴隷にされた女性は彼らの体と彼らの人生を支配しました。リチャードフォレットは言う：
意識的に妊娠を回避することによって、または婦人科の抵抗によって、黒人女性は自分の体を取り戻し、プランターの出生主義的政策を挫折させ、次に彼らのセクシュアリティの白人男性の構造に逆らいました。カロメルやテレビン油などの堕胎薬を飲み込んだり、綿の根やオクラなどの天然の避妊薬を噛んだりしても、奴隷の女性は、奴隷の反対文化の暗い構造を通して避妊と流産をしました。
生殖に抵抗するためにさまざまな方法を使用することによって、何人かの女性は彼らが子供を産むことができないことを彼らの主人に確信させました。デボラ・グレイ・ホワイトは、主人から奴隷制の最中に不妊であると見なされた女性のいくつかの事例を引用しています。これらの女性は、解放された後、数人の健康な子供をもうけました。
他の奴隷の女性は禁欲を使用しました。「奴隷の男性と女性は、しばしば彼らの主人をこれ以上人的資本を否定する意図で、禁欲を実践したようです。」生殖に抵抗したのは女性だけではなく、場合によっては男性も抵抗しました。元奴隷のバージニア・ヤーブローは、ある奴隷の女性が、主人が禁欲を実践するために一緒に暮らすように彼女に言った男性をどのように説得したかを説明しました。3か月後、主人は夫婦が子供を産むつもりはないことに気づき、彼女を選んだ男性と一緒に住まわせ、子供をもうけました。「性交を控えることで、彼女は主人の願いに抵抗し、愛する男と一緒に暮らし、子供を産むことができました。」
女性は、子供を奴隷にすることを避け、所有者から将来の財産と利益を奪うために、生殖に抵抗しました。「彼らが提供した労働力に加えて、奴隷は有益な投資でした。奴隷が繁殖したときに奴隷所有者が期待できる利益と同様に、彼らの価格は南北戦争以前の時代を通して着実に上昇しました。」 Liese M. Perrinは、次のように書いています。 「」女性は、奴隷の子供たちが非常に若い年齢で働き始めることを余儀なくされたことを知っていた。奴隷制の下での生活は厳しく、母と子が絆を結ぶ時間はほとんどなかった。奴隷にされた女性とその子供たちはいつでも別れることができました。妊娠していても、女性は重労働を強いられた。時々これは流産や出産の困難を引き起こしました。リチャード・フォレットは、「重い肉体労働は生殖適応度、特に卵巣機能を損ない、したがって生殖の成功を制限する」と説明しています。奴隷にされた女性は、乳児をフィールドワークに連れて行き、短い休憩の間に授乳した。例えば、『Freedom on My Mind』では、「幼い頃、母親が畑で育児をしている間、母親の背中に乗った」と言われています。奴隷の女性は生殖することが期待されていたので、女性の避妊の使用は抵抗とストライキの一形態であった。
抵抗の行為にもかかわらず、多くの奴隷の女性には多くの子供がいました。ピーター・コルチンは、一部の歴史家は、自由な女性の間でも大家族の時代であった南北戦争以前の時代に、奴隷の女性1人あたり7人の子供の出生率を推定していると述べています。
女性への影響
奴隷の女性はアフリカの伝統を維持することができませんでしたが、一部は引き継がれました。アフリカの女性は出産のために生まれ育ちました。アメリカには儀式や文化的慣習はありませんでした。「極端な条件下では、女性が子供を産むという欲求と能力が低下します」。奴隷制は、彼らを女性的、母親的、そしてアフリカ人のように感じさせるすべてのものを取り除きました。「普通の」アフリカの家庭生活は不可能でした。女性は一日のほとんどフィールドにいて、父親はほとんど存在していませんでした。アフリカでは、「母性は、アフリカの女性の最大の贈り物である女性の成人期と出産の成就でした」。
奴隷育種
米国での奴隷育種
奴隷繁殖は、奴隷所有者が利益のために奴隷の繁殖に影響を与えようとする試みでした。それは、男性と女性の奴隷間の強制的な性的関係、奴隷の妊娠の奨励、奴隷の子供を産むための主人と奴隷の間の性的関係、そして多くの子供を持つ女性の奴隷を支持することを含んでいた。
ノーベル経済学者のロバート・フォーゲルは、奴隷制の繁殖と性的搾取が黒人家族を破壊したという彼の物議を醸す1970年代の研究に反対しました。フォーゲルは、家族は奴隷制下の社会組織の基本単位であったため、奴隷家族の安定を促進することは奴隷所有者の経済的利益であり、ほとんどがそうしたと主張した。ほとんどの奴隷販売は家族全員か、家を出るのが普通だった年齢の個人のどちらかでした。しかしながら、元奴隷からの証言はフォーゲルの見解を支持していない。たとえば、フレデリック・ダグラス（メリーランド州で奴隷として育った）は、奴隷家族の体系的な分離と奴隷の数を増やすための奴隷女性の広範なレイプを報告した。ディープサウスでの綿花プランテーションの開発に伴い、アップランドサウスのプランターは頻繁に家族を解散させ、「余剰」の男性奴隷を他の市場に売りました。さらに、オハイオ州のマーガレット・ガーナーや19世紀のミズーリ州の奴隷であるセリアのような訴訟は主人に性的虐待を受けた女性奴隷と。
家族
奴隷にされた人々の結婚（アメリカ合衆国）
植民地時代の初期には奴隷は主に男性でしたが、後年には男性と女性の奴隷の比率がより等しくなりました。奴隷制の下で、プランターと他の奴隷所有者は奴隷の家族全員を所有し、管理し、そして売りました。アメリカ南部では、先住民の奴隷が大家族を生み出したため、奴隷人口が増加した。奴隷の女性は、奴隷の所有者とその息子、監督者、または権力を握っている他の白人男性、そして男性の奴隷からの性的虐待のリスクが高かった。
奴隷は、所有者が利益、罰、または借金を支払うために奴隷を売却することを決定した場合、家族を失うリスクが絶えませんでした。奴隷所有者はまた、結婚式の集落として成長した子供たち（または他の家族）に奴隷の贈り物をしました。彼らは奴隷の子供たちを大人で、畑で働く準備ができているか、12歳か14歳の若さで家を出る（売りに出されている）と考えました。たとえば、フィールドの手に。数人の奴隷は、所有者と監督者を殺害し、納屋を燃やし、馬を殺すことによって報復した。しかし、仕事の減速は最も頻繁な抵抗の形であり、制御するのは困難でした。奴隷もまた「立ち去り」、森や近隣の農園にしばらく行きました。 19世紀に発表された逃亡した奴隷による奴隷体験記には、しばしば家族が解散し、女性が性的虐待を受けたという記述が含まれていた。
1930年代初頭、連邦作家計画のメンバーは元奴隷にインタビューし、会談の記録も作成しました（そのような記録のみが作成されました）。2007年に、インタビューはリマスターされ、CDに複製され、米国議会図書館、スミソニアンプロダクション、およびNational PublicRadioプロジェクトと連携して本の形で公開されました。オーラルヒストリープロジェクトの紹介（奴隷制を思い出す：アフリカ系アメリカ人は奴隷制と解放の個人的な経験について話す）で、編集者は次のように書いています。
マスターが奴隷地区の家庭生活に彼らのスタンプを適用したとき、奴隷は彼らの家族の完全性を維持するのに苦労しました。奴隷所有者には、奴隷の結婚ベッドの神聖さを尊重する法的義務はなく、奴隷の女性（既婚または独身）には、所有者の性的進歩に対する正式な保護がありませんでした。…法的保護がなく、主人の気まぐれの対象となると、奴隷家族は常に危険にさらされていました。
この本には、家族が州外に売り出されたときに引き裂かれた奴隷化された家族の例の数と、権力のある男性による奴隷化された女性の性的違反の説明が含まれています。
奴隷のための500ドルの支払い（10，300ドル、2007年の時点でインフレ調整済み）の領収書
、1840年：そして、私はこれらのプレゼントに拘束され、前述のウィリアムズの相続人に対する前述のニグロの権利と称号を永久に保証し、擁護するか、すべての人の法的請求に対して譲渡します。私の手を目撃し、上記の日と年を封印してエリザウォレス」
女性の奴隷ステレオタイプ
参照：
米国における女性の奴隷制
白人男性が奴隷女性をレイプした証拠は、奴隷制と多くの家庭の一部に生まれた多くの混血の子供たちに明らかでした。一部の地域では、そのような混合レース家族はの中核となった国内および家庭使用人のように、トーマス・ジェファーソンのモンティチェロ。彼の義父と彼は、未亡人になった後、混血の奴隷にされた女性を側室として連れて行った。それぞれの男性には、奴隷にされた女性のそばに6人の子供がいました。ジェファーソンの若い側室であるサリー・ヘミングスは、義父のジョン・ウェイルズの娘である3/4白人であり、亡くなった妻の妹になりました。
19世紀までに、人気のある南部の文学は、女性の奴隷を、白人の所有者を恥知らずに性的関係に誘惑した、貪欲で無差別な「イェゼベル」として特徴づけました。無差別な奴隷のこのステレオタイプは、子供たちによって証明されているように、女性の奴隷と白人男性の間で起こった明らかな性的関係を合理化する必要性によって部分的に動機付けられました。ステレオタイプは、暑い気候のために、部分的に服を着た女性の奴隷の仕事によって強化された。奴隷オークションの間、女性は時々裸で表示されたり、部分的にしか服を着ていなかったりしました。 エドワード・ボールは、彼に家族でスレーブ（1995）、それはより頻繁にシニアプランターがやったよりも、白人女性に法的な結婚前にスレーブ女性を利用したプランター息子だったことを指摘しました。
側室と性的奴隷
米国と
プラセージュにおける性的奴隷制の歴史
多くの女性奴隷（「ファンシーメイド」として知られている）は、オークションで「ファンシートレード」と呼ばれる側室または売春に売られました。側室の奴隷は、熟練した男性の奴隷よりも高い価格を命じた唯一の女性の奴隷でした。
早い時にはルイジアナ植民地時代、フランス人男性は奴隷から妻や愛人を取りました。彼らはしばしば子供たちを解放し、時には愛人を解放しました。ニューオーリンズ、モバイル、および周辺地域で開発された有色自由人のかなりのクラス。18世紀後半までに、フランスのクレオールとして知られるニューオーリンズの白いクレオールの男性は、スペインの支配下で続いた有色自由人の間で比較的正式なプラセージュのシステムを持っていました。プラセージュは公的でよく知られたシステムでした。これは、最大の年間ボールが「クワドルーンボール」であったという事実から明らかでした。これは、白いデビューボールに相当するイベントでした。そこでは、クワドルーンの若い女性が、クレオールの恩人となる人々による選択のためにパレードされました。母親は、娘が白人男性の愛人になるための和解または持参金について交渉した。場合によっては、若い男性は白人女性と結婚する前にそのような愛人を連れて行きました。他では、彼らは結婚後も関係を続けました。彼らは子供たち、特に息子たちの教育にお金を払うことで知られており、彼らは時々学校教育や兵役のためにフランスに送った。これらのクワドルーンの愛人は、クォーターの北の境界であるランパートストリート沿いのコテージに収容されていました。南北戦争後、ほとんどが貧しく、この地域は売春の中心となり、後に売春を市内に閉じ込める場所として選ばれ、ストーリービルとして知られるようになりました。
異人種間混交防止の感情
参照：
米国の人種間結婚禁止法
白人の間では、異人種間混交が人種の純粋さを損なうという感情が高まっていました。社会の一部のセグメントは、奴隷であろうと自由であろうと、黒人と白人の間、特に白人女性と黒人男性の間の性的関係を否定し始めました。ユタ州では、奴隷との性的関係により、奴隷は解放されました。
混血の子供たち
プランテーションの子供たち
白人の父親と奴隷の母親の子供たちは混血の奴隷であり、その外見は一般的にムラートに分類されていました。この用語は元々、白人と黒人の両親を持つ人を意味していましたが、その後、混血の人を含みました。
コードノアール（ブラックコード）がフランスとスペインの支配下で支配していたニューオーリンズでは、混血の人々はムラートと定義されていました。クワドルーン：4分の3が白、4分の1が黒。オクトルーン：7/8白、1/8黒。コードノアールは、混血と血の通った、または「奴隷」の黒人との結婚を禁止しました。これは間違いなく、色彩主義として知られる黒人コミュニティ内のよく知られた色の識別の基礎を形成した。ブラックコミュニティでは、黒人女性をスキン軽いスキン黒の女性が暗い上で黒人男性に好まれると考えられている<ドキュメンタリーダーク・ガールズ：ビル・デューク>。四半期では、軽量化-肌の黒人はより高い社会的地位を持ち、自由な黒人人口のより高い割合を構成しました。
19世紀の変わり目までに、バージニア州の多くの混血家族は植民地時代にさかのぼります。白人女性（一般的に年季奉公）は、奴隷と自由なアフリカ系アメリカ人の男性と組合を結んでいた。母親の地位のために、それらの子供たちは自由に生まれ、しばしば他の有色自由人と結婚しました。
相互作用の世代を考えると、19世紀の間に米国でますます多くの奴隷が混血でした。米国では、ムラートと黒人奴隷の子供たちも一般的にムラートとして分類されていました。世代を重ねるごとに、混血の奴隷の数は増加しました。1850年の国勢調査では、245，000人の奴隷がムラートであると特定されました。1860年までに、3，900，000人の奴隷人口のうち、411，000人の奴隷がムラートに分類されました。上記のように、一部の混血の人々は奴隷制からの自由を勝ち取ったか、自由黒人として生まれました。
無料の場合、州法に応じて、一部のムラートは、2分の1から8分の7以上の白い祖先を持っていたため、法的に白として分類されました。社会的地位の問題はしばしば法廷で解決されましたが、隣人による人の受け入れ、市民の義務の履行、および社会的地位の他の側面は、「白さ」を決定する上で血統よりも重要でした。
奴隷制に生まれたほとんど白人の子供たちの注目すべき例は、彼の混血奴隷サリー・ヘミングスによるトーマス・ジェファーソンの子供たちでした。彼は祖先によって4分の3が白人でした。2000年の歴史家がジェファーソンの父性を広く受け入れて以来、奨学金の変更はモンティセロでの展示やジェファーソンと彼の時代に関する最近の本に反映されています。しかし、一部の歴史家はこの結論に反対し続けています。
ジョージ・ワシントンが彼の意志で彼の奴隷を解放した理由についての憶測が存在します。ある理論では、奴隷には妻のマーサ・クスティスの2人の異母姉妹が含まれていたとされています。それらの混血の奴隷はマーサの父が所有する奴隷の女性に生まれ、家族の中で彼によって産まれたと見なされました。ワシントンは、バージニア州法の下でマーサ・クスティスの奴隷の所有者になりました。彼は彼女と結婚し、妻の姉妹を所有するという倫理的な難問に直面しました。
肌の色と治療の関係
トーマス・ジェファーソンの家庭のように、家庭の使用人として肌の薄い奴隷を使用することは、単に肌の色に関連する選択ではありませんでした。時々、プランターは彼らが彼らの子供または他の親類であったので、家の使用人または好まれた職人として混血の奴隷を使用しました。ジェファーソンの後期の家庭奴隷のうちの6人は、義父のジョン・ウェイルズと奴隷の愛人ベティ・ヘミングスの成長した子供たちでした。 ジェファーソンの妻マーサの半兄弟である彼女は、父親の死後ジェファーソンと結婚してから1年後、ベティ・ヘミングスや他の奴隷とともに彼らを相続した。当時、ヘミングス・ウェイルズの子供たちの何人かは非常に若かった。サリー・ヘミングスは幼児でした。彼らは国内の熟練した使用人として訓練され、モンティセロの奴隷階層を率いました。
2000年以来、歴史家は、未亡人のジェファーソンがウェイルズとベティの末娘であるサリーヘミングスとほぼ40年の関係を持っていることを広く受け入れてきました。それは彼がパリの米国大臣であったときに始まったと信じられており、彼女は彼の家族の一員であった。サリーは亡くなった妻より25歳近く若かった。ジェファーソンには6人の記録的な子供がいて、そのうち4人が生き残った。ジェファーソンは、ヘミングスによる3人の混血の息子を大工として訓練しました-熟練した職業-彼らが年をとったときに彼が彼らを解放した後、彼らは生計を立てることができました。彼が解放した唯一の奴隷の女性である娘のハリエットを含む、ヘミングスによる彼の4人の子供のうちの3人は、彼らの外見のために大人として白人社会に「渡された」。 一部の歴史家は、父親についてのこれらの結論に同意しません。ジェファーソンヘミングス論争を参照して
混血の子供を持つプランターは、時々彼らの教育（時々北部の学校で）または熟練した貿易と工芸品の見習いのために手配されました。他の人々は彼らに財産を解決するか、さもなければ子供と彼らの母親を解放することによって社会関係資本を譲渡しました。アップランドサウスよりも数は少ないものの、ディープサウスの自由黒人は裕福なプランターの混血の子供であることが多く、財産や社会資本の移転の恩恵を受けることもありました。1856年にオハイオ州のメソジストとアフリカメソジストエピスコパル（AME）の代表者によってアフリカ系アメリカ人の若者の教育のために設立されたウィルバーフォース大学は、その初期の歴史の中で、混合レースの子供たちの教育にお金を払った裕福な南部のプランターによって大部分が支えられていました。 。南北戦争が勃発したとき、学校の200人の生徒の大多数は混血であり、そのような裕福な南部の家族から来ていました。 AME教会がそれを購入して運営する前に、大学は数年間閉鎖された。
も参照してください
歴史
アメリカ合衆国の植民地時代の歴史における奴隷制
植民地時代のアメリカのろくでなしの法律
アメリカ合衆国における性的奴隷制の歴史
アメリカの女性奴隷制
米国とカリブ海で奴隷にされた女性の抵抗
結婚と出産
奴隷化された人々の結婚（アメリカ合衆国）
プラセージュ、ニューオーリンズを含むフランスとスペインのアメリカでの異人種間の内縁関係
性的奴隷制
Partus sequitur ventrem
他の
デルフィーンラローリー
40エーカーとラバ
自由人局
ランプキンの刑務所
拷問されたニグロの少年
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