ツトゥヒル族 – 日本語百科事典辞書

Tz%CA%BCutujil_people

Tz’utujil（Tzutujil、Tzutuhil、Sutujilは）あるネイティブアメリカンの人々、21件の1マヤに住む民族グアテマラ。一緒Xinca、Garífunas（ブラックCaribs）とLadinos、彼らはこの比較的小さな国に24個の民族グループを構成しています。アティトラン湖周辺には約10万人のツトゥヒル族が住んでいます。彼らのコロンブスの首都、近くサンティアゴ・アティトラン、だったChuitinamit。コロンブス以前の時代には、ツトゥヒル族は古代の一部でしたマヤ文明。
ツトゥヒル
総人口
106，012
人口が多い地域ツトゥヒル
関連する民族グループサンティアゴ・アティトランのツトゥヒル人
16世紀にスペイン人が到着したことで、コフラディアの宗教制度が導入されました。 19世紀に、国は資本主義経済に移行しました。
ツトゥヒル族は、伝統的なアティテコの文化的および宗教的慣習を継続的に遵守していることで知られています。織りと伝統的な歌は、歴史的に宗教的に重要な慣習です。福音派のプロテスタントやローマカトリックを実践している人もいます。彼らは、マヤ語族の一員であるツトゥヒル語を話します。

コンテンツ
1 歴史と人口統計
1.1 植民地時代以前の歴史 1.2 植民地時代の歴史
1.2.1 キリスト教化
1.2.2 植民地時代の人口統計
1.3 20世紀の土地分布 1.4 1990年サンティアゴアティトランでの虐殺 1.5 現代の人口統計
2 Atitecoの宗教と文化
2.1 サントムンド 2.2 スピリッツ 2.3 ライフサイクル 2.4 伝統的な歌 2.5 織りの役割
3 経済
4 も参照してください
5 参考文献
6 外部リンク

歴史と人口統計

植民地時代以前の歴史
ツトゥヒル族は、マヤ文明の後古典期（900〜1500年頃）にさかのぼります。それらは、現在グアテマラ高地のソロラ地域として定義されているアティトラン湖の南の流域に生息しています。
トルテックの古都トゥラン出身のツトゥヒル族の祖先は、アティトラン湖の近くの地域に移り住みました。そこで彼らは、チュイティナミットの丘に「水に近い」という意味の首都チアアを設立しました。 Chiaaの指導者は、最高の領主であるAhtz’iquinahay （Lord of the House）と、彼自身にちなんでグループに名前を付けた、より劣った最高の領主であるTz’utujilで構成されていました。サンティアゴ・アティトランの南、アティキナハイとその領主たちはカカオ農園を経営していた。第十五世紀には、Quicab、Ki’cheマヤの定規は、Tz’utujilの人々に対する軍事暴力を通じて西への移行を防ぎます。
1523年、スペインの征服者ペドロデアルバラードは、カクチケルマヤの助けを借りて、パナハッチェルの町の近くでの戦いで彼らを打ち負かしました。その時、彼らは自分たちの土地の一部と湖の支配権を失いました。
植民地時代の歴史編集

キリスト教化
16世紀、フランシスコ会の修道士フランシスコデラパラとペドロデベタンソスは首都をサンティアゴアティトランに移し、修道院を建設しました。首都をチュイティナミットの丘から遠ざけると、ツトゥヒル族をキリスト教に改宗させるのに役立つと信じていました。
1533年、スペイン人はキリスト教化の手段としてグアテマラにコフラディア組織を導入しました。これらの組織は特定のカトリック聖人に捧げられており、スペイン人がマヤの人々から収入を集める方法としても機能しました。ツトゥヒル族のコミュニティでは、一度に10を超えるコフラディアが存在することはありませんが、より大きな先住民コミュニティでは、最大20のコフラディアが存在する場合がコフラディアはカトリックの場所であることが意図されていましたが、ツトゥヒルの人々は偶像崇拝などのカトリックの慣習よりも先住民の慣習に沿った儀式活動に参加しました。経済的には、マヤの指導者たちは、司祭と交渉して恩恵を得る手段として、コフラディアスからの収入を利用しました。マヤのコミュニティは、意図的に司祭に支払いをしない、司祭の公共のイメージを攻撃するなどのことを行うことによって、指導者の申し出に従わなかった司祭に抗議するでしょう。

植民地時代の人口統計
Tz’utujil集団は1575に5300に1550に5600に1525年48，000に1520年で72，000から減少すると推定された地理博士W.ジョージ・ラヴェルは人口減少がいずれかの発生にリンクされていることを疑う天然痘、はしか、インフルエンザ、肺ペスト、またはカチケルマヤの発生に起因する発疹性ツトゥヒル族。人類学者のサンドラ・L・オレラナ博士は、植民地時代のツトゥヒル族のその他の死因は金鉱採掘とスペイン人との戦いであると示唆している。

20世紀の土地分布
19世紀にグアテマラは資本主義経済に移行し、20世紀には、グアテマラの指導者たちは先住民が所有していた農地を非先住民に没収しました。このプロセスにより、先住民が所有していないフィンカと呼ばれる土地が生まれました。世紀の初めに、95人のフィンカがツトゥヒル族の労働者を借金のペオネージの下で働いていた。 1928年までに、ツトゥヒル族の80％が債務返済の下で働いていた。人類学者のロバート・S・カールセンは、1990年にツトゥヒル族の4分の1未満が、自分たちとその家族に十分な食糧を提供するのに十分な土地を持っていなかったと報告しています。

1990年サンティアゴアティトランでの虐殺
グアテマラの大量虐殺の一環として、1980年代にアティトラン湖の近くでゲリラによる暴力が発生しました。 1980年6月、ゲリラグループ、Organization of People in Armsは、この地域の市民を募集した。その年の12月までに、ゲリラ力による10人の失踪が報告された。ゲリラ軍が数百人を殺害したため、10年を通じて、ツトゥヒル族に対するゲリラの暴力が続いた。に続いて1985選挙のバイニシオ・セレッソアレバロ1987年とテロ、ゲリラの暴力は、地域で減少しました。
1990年12月1日、カンティーナと個人の住居に侵入しようとしたときに、5人の地元の兵士が酔いしれ、19歳のサンティアゴアティトランで負傷しました。翌日、サンティアゴ・アティトランの何千人もの市民が白旗を掲げて兵士の行動に抗議した。兵士たちは市民の群衆に発砲し、14人を殺し、21人を負傷させた。虐殺の結果、軍は駐屯地を離れることを余儀なくされ、サンティアゴアティトランから軍事基地が撤去された。。

現代の人口統計
今日、彼らはの町で、主に住むサンファンララグナ、サンパブロララグナ、サンマルコスララグナ、サンペドロララグナ、サンティアゴ・アティトラン、Panabaj、Tzanchaj（のために、そのため同様の音で、インスピレーションされていると考えられて名前は「サンティアゴ」）、サンルーカストリマンでは少なくなっています。
2005年、ハリケーンスタンによる土砂崩れで数百人のツトゥヒル族が亡くなりました。救助者はパナバジとツァンチャジから160人の遺体を回収しましたが、両方の町から合計250人が行方不明のままでした。
Atitecoの宗教と文化編集

サントムンド
サントムンドは、ツトゥヒル族の伝統的な宗教における聖なる世界であり宇宙です。それは水を運び、木、花、そして食物を育てる体であると信じられています。山はこの体の鼻であると考えられています。サントムンドは人々の行動に基づいて変化します。サント・ムンドは、トウモロコシの神を抱く子宮としても見られています。 Santo Mundoには、中央と4つの角の5つの方向が中央、または中央広場は、4つの道路の交差点と考えられ、16世紀の教会を含む「ハート」と考えられています。コーナーは、「太陽の父」として知られる太陽が至点の間に昇り、沈むポイントです。太陽が通過する半球は生き物の世界として知られており、太陽の進路の下の半球は冥界です。

スピリッツ
ツトゥヒル族のコミュニティでは、霊が自然界、他の霊、そして人々の運命を支配していると信じられています。
伝統的な習慣は、「古代のもの」として知られているスピリッツであるナワルから来ています。「古代のもの」は、神の地位を得た古代ツトゥヒル族であると考えられています。彼らの守護神は、現在ツトゥヒル族に属する習慣を彼らに教えた、トリックスターの神であるオールドマムでした。ツトゥヒル族が祈って犠牲を払い、ナワル族に供物を捧げるとき、ナワル族は彼らに健康、幸運、そして天気を与えて農業を助けると信じられています。スペイン人の到着以来、ナワルはコフラディアスで崇拝されてきました。
ジャワルの精霊は、地球上のさまざまな場所を支配する守護者、またはチャルベイと、地球の精霊の主であるサンマルティンの生まれ変わりであると考えられているマーティンズとして知られる精霊の主に分類できます。マーティンズは自然を支配していると考えられています。コフラディアでは、カトリックの聖人の像、または「サントス」は、これらのスピリットロードの現れとして見られています。最高の精神はディオのとして知られています。名前はスペイン語で神を意味するディオスに由来しますが、同じ神を表すものではありません。

ライフサイクル
ツトゥヒル族は、線形ではなく循環的な時間の概念を持っています。これらは、jalとkexの2種類の変更で構成されるJaloj-K’exojとして知られる概念に従います。 Jalは、個人が人生を歩むにつれて起こる変化です。 K’exは、生まれ変わりによる世代間の移行を象徴する変化です。子供は他の家族、ほとんどの場合祖父母の生まれ変わりであると考えられています。ツトゥヒル族は、トウモロコシ植物を考慮してJaloj-K’exojを視覚化します。トウモロコシが枯れると、種子が飛散します。これは人間の誕生に相当します。植物の成長は、老化してジャルを経験する人を象徴しています。植物が死ぬと、種子を散布し、新しい植物のプロセスを繰り返します。これは、個体とその祖先の間の移行を象徴しています。

伝統的な歌
ツトゥヒル族は、霊界とつながる手段として、b’ixとして知られる伝統的な歌を使用しています。歌は、ソングマンを意味するajb’ixによって歌われます。歌は、精神への感謝の気持ちを示し、病気や魔術から人々を守り、敵に苦痛を与えるために使用されます。性器や欲望を、雨が作物をどのように肥やすかを比較する求愛の歌も

織りの役割
ツトゥヒル族にとって、マヤの人々は月を祖母であり、織りと誕生の女神と見なしているため、織りは出産の概念につながります。織りの生産は、誕生の過程と見なされています。象徴的に、yujkutとして知られている織機のロープはへその緒を表し、織機の棒はIxocAhauauaと呼ばれる13人の女性の神を表しています。

バックストラップ織機の写真。
ツトゥヒル族の女性はバックストラップ織機を使用しています。伝統的に、女性はx’cajcojzut生地を使用していました。 X’cajojは、布を構成する茶色の綿素材です。ズットという用語は、布が幅よりも長いことを意味します。現代では、女性はより多様な色につながるより商業的に生産された糸を使用しています。使用されている素材に関係なく、ツトゥヒル族の織りには、布の中央を通る黄色の縞模様と6つの絹のタッセルが一貫して含まれています。黄色は豊かさを象徴し、黄色の縞模様は「豊かさの道」の象徴であり、午前6時から午後6時までの太陽の進路を表しています。布の各隅に4つの絹のタッセルが配置され、短辺のそれぞれにタッセルが配置されています。角のタッセルは、至点の間に昇り、沈む太陽を表しています。布の長辺は、正午から真夜中までの太陽の進路を象徴しています。

経済
観光業は、彼らの創造性とユニークな作品の認知を求める才能のある芸術家や織工に市場を提供してきました。観光業は現在この地域で増加している収入源ですが、多くのツトゥヒル族は今でもこの地域の2つの主要作物であるコーヒーとトウモロコシ（トウモロコシ）の伝統的な農法を実践しています。ツトゥヒル族はまた、豆、果物、野菜を栽培しています。ツトゥヒル族の農場は火山の平原を利用しており、他の町の先住民グループの商品と作物を交換しています。
労働力は性別サンティアゴアティトランによって分けられます。男性は農業をし、薪を集め、商業ベースの活動に参加しますが、女性は料理をし、水を提供し、織り、買い物をします。 Orellanaによると、これらの性別のタスクを実行するための経済的必要性のために離婚するカップルはほとんどいません。 Orellanaは、独身の大人は、自分自身をサポートするために両方の性別のタスクを実行する義務があるため、社会で軽蔑されていると主張しています。
サンファンは、芸術家がアルテナイフの国際的なジャンルを適応させて、先住民文化の文化的伝統、信念、儀式、日常の活動を表現した3つのツトゥヒルコミュニティの1つです。この形式の芸術とその最も熟練したツジルの実践者の何人かは、この主題に関するユネスコが後援する決定的な本、Arte Naif：Contemporary Guatemalan Mayan Painting（1998）で認められています。サンファンの織工は、使用する糸に独自の染料を作る数少ない先住民の職人の1人です。彼らは主に地元で育てられた植物から染料を生産します。

も参照してください
マーティン・プレフテルTzutujilの人々との経験の書き込み、著者。
マヤ神話
マヤ暦
イシュチェル
祝福父スタンリー・ロザー、から司祭オクラホマシティの大司教区ミッションエリアに殉教し、1981年に死亡しました、。彼は聖書をツトゥヒル語に翻訳し、彼を尊敬するようになった人々を助けるために農業に関する彼の家族の知識を利用しました。（彼は正式によって2017年9月に認められた教皇フランシスと列福。）

参考文献
^ 「ResultadosCenso2018」（PDF）。Instituto Nacional de EstadisticaGuatemala 。
^ Orellana、Sandra L.（1973）。「ツトゥヒルマヤの民族史的および考古学的境界」。民族史。20（2）：125–142。土井：10.2307 / 481666。ISSN 0014から1801まで。 ^ l m n Carlsen、Robert S.（1996）。「グアテマラのサンティアゴアティトランにおける社会組織と混乱」。民族学。35（2）：141–160。土井：10.2307 / 3774074。ISSN 0014から1828まで。 ^ aa O’Brien-Rothe、Linda; Christenson、Allen J。; Orellana、Sandra L.（2015）。ロードダンスを作る歌：ツトゥヒルマヤの求愛と出産の音楽。テキサス大学プレス。土井：10.7560 /301098.6。ISBN 978-1-4773-0109-8。
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外部リンク
サンティアゴアティトランのウェブサイト
Chuitinamitの歴史と説明
サンペドロララグーナでツトゥヒル族を学ぶことについての人類学者のブログ
ツトゥヒル語、スペイン語、英語の間の語彙と基本的なフレーズ
グアテマラのインタラクティブなマヤ語マップ
マヤツトゥヒルイニシアチブ”