Tzadik
は 「正しい人」のヘブライ語についてです。ヘブライ語の文字「Tzadik」については、Tsadeを参照してください
。その他の使用法については、Tzadikを参照してください
「Tzadik」
Tzadik（ヘブライ語：צַדִּיק、 ” righteous “、 zadik、 ṣaddîqまたはsadiq ; pl。ツァッディーク צדיקים ṣadiqim）でのタイトルであるユダヤ教と考える人々に与えられた正義のように聖書以降精神的な巨匠として、。単語の根サディクは、あるS – D – Q（ צדק tsedek）、手段「正義」や「正義」。義にかなった女性に適用される場合、この用語はtzadeikes / tzaddeketとして活用されます。
ヨセフはファラオの夢を解釈します（創世記41：15–41）。ユダヤ教の聖書の人物のうち
、ジョセフは慣習的にツァッディークと呼ばれ
ています。
Tzadikはまた、あるルートワードのtzedakah（「慈善」、文字通り「正義」）。ツァッディークという用語とそれに関連する意味は、ハシディズム（「敬語」）とのタルムードの対比から、倫理文学における探求、そしてカバラにおけるその難解な精神化まで、ラビの思想で発展しました。
17世紀後半以降、ハシディズムのユダヤ教では、神秘的なツァッディークを神の経路として確立することが中心的な重要性を帯び、（実践的な）ユダヤ神秘主義の普及と社会運動が初めて組み合わされました。以前のカバラ神智学の用語を採用し、ハシディズム哲学は神秘体験を内面化し、神の祝福の流れを具体化して世界に向けるレベのリーダーシップへのデベクートの愛着を強調しました。
フランスの啓蒙作家ヴォルテールは、彼の最も有名な本の1つの主人公であるザディーグの名前としてユダヤ人の用語を借りました-ヴォルテールの性格はユダヤ人として提示されておらず、ユダヤ人の伝統で設定された基準に正確に適合していません学期。
コンテンツ
1 語源
2 自然
2.1 定義 2.2 ツァディキムニスタリム 2.3 世代のツァッディーク 2.4 ミラクルワーカー
3 史料 4.1 Yesodによる識別 4.2 コミュニティの極上の魂の知性
4.2.1 ブレスロフハシディスト
5 名としてのバリアント
6 ハシディズムにおいて
7 も参照してください
8 ノート
9 参考文献
10 ソース
11 外部リンク
語源
古代カナン神話のṢedeqは、エブス人の神の形容詞であった可能性がヘブライ語は、聖書の名前であるメルキゼデク、アドニツェデク、およびダビデの大祭司ザドクに登場します。
自然
定義
古典的なユダヤ人の考えでは、ツァッディークにはさまざまな定義がマイモニデス（バビロニアのタルムード49b-50aのTractate Yevamotに基づく）によると：「彼の不法を超えるメリットを持つのはツァッディークです」。
ハシディズムのターニャによれば、ツァッディークの本当の称号は魂の精神的な描写を意味します。その真の意味は、彼らの自然な「動物」または「生命」の魂の傾向を完全に神聖に昇華させた人にのみ適用できます。その結果、彼らは物質的な誘惑なしに、神の愛と畏怖だけを経験します。したがって、ツァッディークは神への乗り物（מרכבה merkavah）として機能し、自我や自己意識を持っ人はそのようなレベルを達成することはできず、むしろそれは高から与えられる（または一緒に生まれるなど）ことに注意してこの選択レベルは、「中級」の人（beinoni）を、思考、言論、行動において決して罪を犯さない人に昇格させます。ツァッディークとは異なり、彼らは礼拝や勉強の献身的な瞬間にのみ神聖なデベクート（聖体拝領）を経験しますが、平凡な生活では自然な傾向に誘惑される可能性がありますが、常に神聖さとのつながりを保つことを選択します。ターニャでは、前者のタルムード-マイモニデアンと後者のカバラ-ハシディズムの概念の違いが提起されています。「律法には70の側面がある」という解釈があるので、おそらく両方の概念は形而上学的に真実です。
ゾハールIII、p.231に書かれていることに関して：罪が少ない彼は「苦しむ義人」として分類されます、これはエリヤへのラブ・ハムヌナの質問です。しかし、同書のエリヤの答えによれば、「苦しむ義人」の説明は、上記のミシュパティムのラーヤ・メヘムナに述べられているとおりです。（ツァッディークの2つのレベルを区別する：「繁栄する義人」-文字通り「彼に良い」は、彼の自然な魂が「彼自身-善に変わった」ことを意味すると解釈されます。「苦しむ義人」-文字通り」彼に悪いが、「彼の自然の魂はまだ彼の無意識に存在することを意味すると解釈されていますが、彼の神の魂に無効になり、」彼の下で悪いが-である）」と律法があり70のファセットを。（だから質問の理由）
ツァディキムニスタリム
モーセはイスラエルの子供たちに話しかけます
タルムードによれば、少なくとも36人のツァディキムニスタリム（匿名のツァディキム）が常に私たちの間に住んでいます。彼らは匿名であり、世界が破壊されないのは彼らのためだけです。タルムードとカバラは、これらの36のツァディキムの性質と役割についてさまざまなアイデアを提供しています。では、ユダヤ人の伝承彼らが呼ばれlamedvovniksからゲマトリア36 Inの数値ハシディズム、コミュニティの中心的な役割でTzadikの社会的機関と、36は、必ずしもそのため、不明ではないかもしれません。しかし、ハシディズムの格言は、彼らの真の偉大さが彼らの献身的な信者の認識を超えて隠される可能性があるため、既知のRebbeTzadikが36人の中にいると説明しています。
世代のツァッディーク
ユダヤ教のメシア
ハシディズム派は、ユダヤ人が彼の来ることを正当化するならば、メシアになる可能性のある世代ごとに生まれた人がいるという信念を固守します。この候補者はTzadikHa -Dorとして知られており、Tzaddik of theGenerationを意味します。
ミラクルワーカー
参照：
バールシェムと
実用的なカバラ
一方でtzadik状態は、その上記の定義によると、必ずしも時に実行する機能や、コールに関連していない奇跡、長期tzadikは、多くの場合、特に優れた信心深さと神聖さを達成している人々を示すために、タルムードで緩く使用されています。この文脈では、タルムードが述べているように、ツァッディークの祈りは特に強力であると考えられています。「ツァッディークは布告し、聖なる者（彼に祝福された）は成就します。」これはタルムードの口述と一致しています。ラビ・ユダ・ハナシの息子であるラバン・ガマリエルは、「彼の意志をあなた自身の意志にし、彼があなたの意志を彼の意志として作るように」と言っていました。
いくつかの文脈では、人々は特に敬虔な奇跡の労働者をツァッディークと呼びます。ハシディズムでは、リゼンスクのエリメレッチによって開発された「実用的なツァッディーク主義」の教義は、ツァッディークがアイン・イェシュの神の祝福を導くために奇跡を行うことを含んでいました。その最も極端なバージョンでは、19世紀のポーランドで支配的なハシディズムの「不思議な労働者」がこの概念を強調し、他のハシディズムの指導者から表面的なものとして批判されることもありました。メナヘムKotzkのメンデル、そして人気のTzadikismに対する彼の反応、最大の奇跡は、自己妄想せずに自分検討することでした。
すでに起こったように、真に認められたツァッディークが「奇跡を起こした」ことが知られているとき、何人かの信者は彼らに代わって正確に祈りを求めました。ハシディズムの物語が多くの場合、新郎と新婦が宗教的に団結しているが子供がいない結婚式について語られています。ほとんど偶然に会った、または故意に訪れたツァッディークの祈りのおかげで、両親になることも 。しかし、他の時には、ツァッディークは、彼らが特別な祈りであろうと、正確には子供を産むための祈りであろうと、この点で自分自身を否定します。
史料
教示に基づいアイザック・ルリア、バアル・シェムTovさんとチャイム・イブン・アター、シュニュール・ザルマン・オブ・リアディーはの名に教えゾハルことを「男に命を吹き込んだ。彼は、自身から息を。」したがって、人の魂は神の本質から来ています。
ツァッディークのカバラによれば、彼らは自分自身と神が望んでいることへの欲求を完全に無効にしているので、彼らの神の魂（すべての神の魂が神の一部であるように）は完全に無効になっていない他の人々よりも彼らの中で明らかにされます神へ。この概念は、多くのユダヤ人の情報源に基づいています。ここに幾つかあります：
Zoharの「エpnei Ha’adon YHWH – Rashbiを行う」（文献、「主の表情YHWH -これはラビであるシモンバーYochai。」）
エルサレムタルムード「預言者というすべての立っエリヤは彼の教師の前にやったAchiya Hashiloniは、前に立っているかのようだったシェキナ。」そして、これはラドバズの名の下にイェソド・ハアヴォダで説明されています。彼の先生は心からの愛を持っていたので、まるでシェキナの前に立っているかのようでした。」
バフヤ・ベン・アッシャーは、その節について次のようにコメントしています。主は野営地の外にあった集会の天幕に出て行きました。」「ここから、モーセがテトラグラマトンで呼ばれていることがわかります。また、ヤコブがエルで呼ばれていることもわかります…そしてツァッディークの名前で、彼がテトラグラマトンで呼ばれていることもわかります…そして私たちまた、メシア王によって、彼が述べられているようにテトラグラマトンで呼ばれていることを見つけてそしてこれは彼が呼ばれる彼の名前です。何かに劈開する者は、劈開しているものから呼ばれます。」
Yoel Sirkis 「祝福された者の目的は、トーラーの贈与者の源の本質と精神性と神聖さにおいて私たちの魂を結びつけるために、常にトーラーに関与することでした…そしてもしそうならこの意図して律法の研究に関与し、1は用MerkavahとHeichalなりシェキナ彼は、彼らが神にHeichalであり、それらの中に文字通りシェキナがその住居を確立しているためシェキナは、文字通りその中にあるように、祝福されることが」
Chaim Volozhin 「もし誰かがすべてのミツヴォットの演奏を通して自分自身を適切に聖化するなら…それなら彼自身がベイト・ハミクダッシュそのものです…これは彼らが祝福された者によって望まれる行為を通してツァディキムに関する真実だからですMikdashmamashです」
Moshe Chaim Luzzatto 「神と彼の魂に絶えず劈開する聖なる者は、彼の創造者への大きな愛と恐れをもって真の知的理解で発火します…このような人を見よ、彼自身は、幕屋 ベイトハミクダッシュとミズベイアハ…そしてまた、ツァディキムに関しては、シェキナがベイトハミクダッシュに住んでいたのと同じように彼らの中に住んでいるので、彼らはマルカヴァであると言われています。」
Rabbi Eliyahu Eliezer Dessler 「そして、このことは、誰かがそれについてどのように議論できるかを理解することが不可能になるまで、それについて深く考える人にとっては非常に確実であり、多くの偉大な人々の言葉ですでに言及されていますツァディキムのイメージがハシェムであるというラムチャルや他の学者たちは、彼自身が祝福されているかもしれません、そして彼らは同じです。」
1951年に第七ラビChabadの、ラビメナヘム・メンデル・シュネアーソンは、同様の声明製による実践に関するHasidim彼らに代わって神との仲介役としてラビの行為を持っているが。彼は次のように説明しました。「Rebbeは彼のハシディズムと完全につながっています。2つの別々のものがつながるのではなく、完全に1つになります。そしてRebbeは分離する仲介者ではなく、つながるものです。したがって、ハシディズムによって、彼は神とのレベとはすべて一つです…したがって、[どのようにしてレベに頼ることができるのか]仲介者[彼に代わってハシディズムに祈るように頼む目的で]について質問することはできません。 ]、これはアツムス・ウメフスそのものであるため、それ自体を体に入れます。これはゾハールの声明に似ています ‘マスターの顔は誰ですか？これはラシュビです。 「。」
カバラの用語
Yesodによる識別
通信;
イェソド-財団：第9セフィラ、ツァディク、
コヴナント、
天国から第10セフィラへのチャネル ： キングシップ、地球、
シェキナ、
イスラエル人。
“”..天と地にあるすべてのもののために..”” “”-すべてのためにכל（イェソド）は天と地球に参加します”” 「ツァッディークは世界の基盤（イェソド）です」
カバラの10のセフィロト神の発散のシステムでは、7つの感情表現のそれぞれがヘブライ語聖書の典型的な人物に関連しています。最初放っ領域創造に神の潜在的な意志から出てくるためには、Atziluth、「発散」の世界。それはまだ神性に無効にされており、まだ自己認識の存在とは見なされていないので、それは神の10のセフィロト属性が本質的に明らかにされている領域です。より低い精神世界では、セフィロトも輝きますが、連続的に低い程度でのみ、神の活力の連続的な収縮とベールによって隠されます。7つの聖書のツァッディーク、正義の人物は、アツィルトの感情的なセフィロトの具体化と見なされます：アブラハム-優しさ、アイザック-拘束、ジェイコブ-慈悲、モーセ-持久力、アーロン-栄光、ジョセフ-財団、デビッド-キングシップ。7人の人物すべてが最高のツァッディークと見なされていますが、特定の文脈では、ヨセフがイェソドとして、モーセがコミュニティの包括的な魂として、特にツァッディークの原型として一般的に識別されています。
でsephirot、Chesed -アブラハム、イサク、Gevurah-Tiferet・ヤコブは、どのチャネルMalchutアクションでその履行に高い力をイェソド・ジョセフ、より高い精神的な力がしかし、伝統的にユダヤ教では、ジョセフは「ツァッディーク-義」の質で呼ばれています。族長たちが羊飼いとして義にかなった生活を送っている間、ヨセフはエジプトで聖なるままであり、不純物に囲まれ、ポティファルの妻によって試され、刑務所に閉じ込められ、ファラオの副王として活動しました。イェソドの天のセフィラ-「財団」は精神性を私たちの物理的領域に向けているので、カバラとハシディズム思想のさらなる発展において、その機能はこの世界におけるツァッディークの人間の役割とも平行しています。
神の中で、イェソドは9番目のセフィラであり、中央のバランスの取れた列で、ティフェレットを中心とするすべてのより高いセフィロト（「美しい」感情の調和）を最後のセフィラ・マルシュート（「キングシップ」での実現）に接続します。神の創造的な生命力の流れの中で、これは天と地の間、「神の聖なる者の祝福された者」（ティフェレットの神の超越的な男性の神の現れ）と「シェキナ」（マルクスの内在する神の内在する女性の存在）の間の接続チャネルを表しています。神）。16世紀のSafedKabbalistsは、ユダヤ教の儀式の前に、これらの原則の「結合のために」の祈りを紹介しました。
魂の中で、イェソドは、建物の基礎がそれを地球と接続するのと同じように、マルシュートの外部の現実との接触、接続、およびコミュニケーションです。
男性と女性の体の形では、イェソドは生殖器官に対応します。これは、同様に、ティフェレットの体が行動に向かって下降する場所であり、生命を生み出す生殖力で表されます。これは、割礼「アブラハムの契約」、ユダヤ人の神との「契約のしるし」に関連しています。トーラーがユダヤ人の契約の2つのレベル、肉体的な「割礼の契約」と精神的な「心臓の割礼」を説明しているように、女性はすでに肉体的に割礼を受けて生まれたと見なされます。ポティファーの妻に対するジョセフの抵抗は、「契約のしるし」の彼の完成度を表しています。イェソドは人の未来の世代の基盤であり、有限の中で無限を生み出す力です。
イェソドは、「ツァッディークは世界の基盤である」という正義のツァッディークと同一視されています。ユダヤ神秘主義がツァッディークのさまざまなレベルを説明しているように、カバラはこの節を特に世代の1つの完璧なツァッディークに言及していると見なしています。ツァッディークでは、神の無限の超越的な光がこの有限の内在する世界に現れます。ツァッディークは、新しいトーラーの解釈で神性を明らかにし、彼の世代の神への復帰を目覚めさせることによって、精神的に創造します。
イェソドは、すべてを包含する神に始まりから終わりまでつながります。聖書の中で、アブラハムは割礼のイェソド契約を始めましたが、彼のセフィラは最初の感情的な表現であるヘセドの愛の優しさです。愛は霊的な契約の一致を生み出します。アブラハムにとって、これは行動に移り、割礼の肉体的な契約で表現されるようになりました。イェソドはこの降下を表現し、精神的および肉体的に結びついています。「基礎」とは、建物の始まりであり、計画の終わりです。イェソドは行動を終わらせ、始まりと終わりが神に一致していることを明らかにする力であり、「終わりは初めにくさびであり、始まりは終わりにある」。
各セフィラには、その外側のカバラの発散機能を動機付ける魂として、内側の次元が含まれています。ハシディズム思想は、人間の経験を通してカバラを心理学化することによって、内なる神の動機を探求します。イェソドの内なる動機はエメットの真実であり、彼らの行動が彼らの真の魂の意図を反映し、行動において神の創造に対する本質的な意図を実現することへの各人の願望です。ツァッディークは、神の目的への願いを完全に体験します。
コミュニティの極上の魂の知性
ミシュナとマダの解説から間違いを取り除くために、聖なるマスターの血統の順序が非常に明確になりました。ラビはヒレルから7番目に並んでおり、私たちの祖先であるアブラハムから7番目であった私たちの主人モーセのように安息日と同じくらい神聖です。彼の祖父であるRabbanGamalielは、 33番目の受取人でした。R.シメオンb。ガマリエルは34番目の受取人であり、彼はラビの父でした。私たちの聖なる主人、すなわち王子R.ユダは、ダビデの妻であるアビタルの息子であるシェファティアの息子を通して、王の血のヤコブの息子であるユダの子孫でした。彼は35番目の受信者でした
「..あなたの神、主を愛し、主の声に耳を傾け、主に劈開すること。」「律法学者に劈開することは、神のシェキナに劈開することと同じである」イスラエルの指導者たちは大衆はアダムの魂の知性に由来します「すべての世代にモーセのような指導者がいます」
Tzadikの魂は、コミュニティの包括的で一般的な魂です。カバラでは、創世記1のように神の「スピーチ」によって創造が形成されるため、ゲマトリア（数値）が重要です。イェソド（יסוד）のゲマトリアは80、8 x 10であり、18（חיLife）の減少値を形成します。ツァッディークは精神的に真に生きていると呼ばれています。80は、Klal（כלל）、「コミュニティ」、Kol（כל）の拡張、Yesodのセフィラを表すKabbalahの用語の値です。「世代のツァッディーク」は、個々の魂が含まれている世代の「一般的な魂」（neshamaklalit）です。ハシディズムの思想は、この類似点と、各人へのその応用に焦点を当てています。tzadik各魂の個人的な接続を介して、そのYechidahの魂の本質はの啓示を通じて、明らかになっYechidah Tzadikの。
TzadikはありソッドhaOlam彼は似ているので、アロンHaKodesh、十戒が隠されている：「SODが」秘密釈義（あるNistarそれがで知られているように、律法の）カバラのPardes 。
Shiloh はモーセです。モーセは最初の「イスラエルの王」です。
ツァッディークはすべて良いです、そして「創造の最初の日の光はツァッディークの未来のために隠されました」
ブレスロフハシディスト
… Rebbe（BreslovのNachman）は、Mashiachが到着するまで、RoshHaShanahのためにそこに行くことを意図していたに違いありません。Rebbe自身は、悪が多くの偽りの指導者を称賛し、モーセがどこにいるのか、つまり真のツァッディークを見つけるのを非常に困難にしたと述べました。私の友人、これが私たちがここに来た理由であることを知っておく必要があります：私たちの貴重な遺産に私たちの人生の毎日続く絆で参加するために—
ブレスロフのネイサン
ブレスロフのRebbeNachmanは、真の指導者だけが最も本物のユダヤ人の信仰を目覚めさせることができる方法を説明しました。この指導者はツァッディークです。
名としてのバリアント
ヘブライ語：TzadikまたはZadik
アムハラ語、ティグリニャ語：Tsadiq（ጻorder アラビア語：Sadiq、Sadeq（صَادِق）
ペルシア語：SadeghまたはSadeq
ハシディズムにおいて
Rebbe Yisroel Hopsztajn、ポーランドのハシディズムの偉大な宣伝者、侍者を祝福する c。1800 ハシディズムのユダヤ教§正義の人
tzadikのハシド開発は民間のかつての役割を組み合わせ神秘的、社会的マッギードを共同神秘的なリーダーシップに。ハシドに考えたのは、内在Ayin-Yeshのための完全なパラダイムにカバラの天の二重性をDeveikutの神の認識遍在。ハシディズムのツァッディークは、これを神の流れのチャネルとして具体化しました。
も参照してください
ガドル
ガオン
ノート
^ Kohanimは（「自分の魂をあかすために食べる」tzaddikim表す諺の書籍13：25）を。
彼らは物質的な世界を精神的なものに高めることができるだけでなく、物質的な世界にも精神性を引き込みます — Likutey Halakhot III
^ 今日、これは通常の「シャーラタン」の中で最も「不吉な迷信」で終わるリスクがこれは、この特徴が非常によく知られているからです。
^ Mashiachはのために持っているユダヤ人の人々の役割に加えて、 Tzadik群れのための羊飼いとして、とてもMashiachであり、それはだった：、インスピレーションを愛すると先見の明のガイドのことも、モーセ、正確によるとあらゆる世代のツァディクまたはモーセとしてのマシアチの概念。これはすべて、משיחとשדחという2つの単語によって証明されます。影：影が覆う傾向があるため、マシャッハがユダヤ人全体を神と一緒に保護するのと同じように、さらに上記の2つの単語では、MEMとDALEDの文字を区別します。 （מ–ד）その形であり、アダムの名前を構成する単語の一部です：אדמ; でBereshitラバ神がそれらを与えるためにアダムから歳を取ったことを書かれているデビッド・Melekh haMashiachそう、彼は年齢の千年に達するだろう。
私は私の「手」の影の下であなたを覆いました。なぜ？「より高いプロジェクト」と言われているように、「天国を築き、地球を見つけた」。聖書は次のように付け加えています。シオンに言うには：「アミ・アタ」（「あなたは私の人々です」）。しかし、読まれるのは「アミ」ではなく、「イミ」（「わたしと神」）：「わたしの言葉で天を創造したので、あなたはわたしの友達になります」と書かれています。天は永遠のの言葉によって造られました」（詩篇33：6）…そして、あなたが語った秘密の教義の謎を含む言葉で、あなたが新しい天を創造するのはあなたのためです。私たちは「創造者」になります…そしてこの神聖な科学と知識の研究と教育に専念する人々は幸せで祝福されています — ラビシモンバーヨハイ、ゾーハル
ARIは、人が特定のMitzvahのを行わなかった場合、彼はそのMitzvahのを実行するために転生されなければならないことを教えています。（Sha’ar HaMitzvot、Hakdamah）。したがって、ツァッディークを通してのみ彼の神への奉仕を高めることができるので、ツァッディークに身を置くことを望まなかった人は、そうするために生まれ変わる必要がARIは、すべてのユダヤ人の魂がアダムの魂につながり、その一部であり、アダムの魂はマシアチの魂であると教えています（上記7：2を参照）。モーセの魂は世代ごとにやって来て、その世代の人々が彼に愛着を持てるようにします（ブレイター、R。イッツチョク。信仰の7つの柱とブレスロフ派のハシディズムの1日。ブレスロフ研究所）
^ ツァッディークは、最高レベルの神聖な精神的存在を表しています。
ガンは律法です — tikunei haZohar（＃13、29b ;＃14、30a）
ツァッディークは律法です…ツァッディークはEMET（「真実」）です ^ シャイロという名前は、マシアチについての予言が存在するペンタチュークの引用です…真の預言者が存在します。そうでなければ、これを見つけることができません。
したがって、祈る前に、各個人が世代の真のツァッディークに参加する必要がそれぞれの真のツァッディークは、マシアチの側面であり、モシェの側面です。したがって、ツァディキムはお互いにモシェ（タルムード、シャバット101b）を呼んで祝福していることがわかります。「モシェ、あなたはそれをよく言っています」。モシェはまた、（創世記49:10）「シロが来るまで」のようにマシアチと同一視されています。どちらも同じ価値を持っているので、これはモシェです。 （de Breslov、RabíNajmán; Kramer、Jaim。LikuteyMoharánvolumenI ：Lecciones 1 a 6（p.39）Breslov Research Institute） ‘
^ または：そしてこの世界の朝の光のように、太陽の昇りは来るべき世界の義人にあるでしょう。 — タルムード、ペサキム2a
^ ツァッディークはすでにイェッツァー・ハラとの戦いに勝利しているので、彼は彼と全世界で神の善と善だけを生きています。このため、彼は隠された光を見ることができ、この理由で彼は光とも呼ばれます：
この最初の光が世界に現れたとき、その素晴らしさは一方の極端からもう一方の極端へと世界を満たしました。しかし、神がこの世界の有罪の数を予見したとき、彼はこの光を隠し、狭くて暗い道以外の道からはアクセスできないようにしました。「そしてエロヒムは光が良かったのを見た」と書かれています。（創世記1：4）。伝統は、聖書が「良い」と見なす対象からなるすべての夢は、上下の平和を予言することを私たちに教えています。Tov（good）という単語を構成する文字は、事実上、上下の平和を示す順序で配置されています。 — ラビシモンバーヨハイ、ゾーハル（Zohar。Illibro dello splendore：Versione integere（p.144）Parole d’Argento）
ツァッディークは隠されていて明らかにされておらず、世界は利益を享受するに値しないからです。そして、ツァッディークは、「ツァッディークを賛美しなさい。彼は善である」と書かれているように、「善」と呼ばれています（イザヤ3:10）。「光」とも呼ばれます — ブレスロフのナフマン、Likutey Moharan 33
Tzadik Nistarのおかげで、他のTzadikimも神の超越的な光で喜ぶことができます
参考文献
^ Zaddik：Ada Rapoport-Albert、Littmanによって編集されたHasidismReappraisedのImmanuelEtkesによる宗教的教義と社会組織の間の相互関係。
^ ハシディズム崇拝の2つの焦点としての神とザディクAdaRapoport-Albert、ハシディズムに関するエッセンシャルペーパー、Gershon Hundert編、NYU Press 1991 ^ 聖書の神と悪魔の辞書、sv “””” Sedeq “、Melchizedek”。
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^ Avot、2：4 ^ ShlomoBekhor。I Sentieri della Gioia（Vol。1、2、3） Mamash、Milano（イタリア）
^ エルビン、5：1 ^ Ki Sisa、33：7 ^ エレミヤ、23：6。
^ バッハ・オン・ザ・ター、オーラハ・ハイム、47 ^ Nefesh HaChaim、ゲート1、ch。4 ^ Mesillas Yesharim、ch。26 ^ Marbitzei Torah U’Mussar、秒。3、p。10 ^ Likutei Sichos、第2巻、 510〜511ページ。
^ 2：38a。
^ Iクロニクル29:11。詩はすべての感情的なセフィロトに言及しています。イェソドはこれらの言葉によってほのめかされています ^ Zohar I：31a、II：116a、III：257a ^ 箴言10:25、セフィロトの用語で解釈されているように ^ 形成の書1：7 ^ The Book of Lineage：またはSefer Yohassin（p.71）。Zacuto Foundation ^ 申命記30:20 ^ タルムードケトゥボット111bの言い換え ^ ターニャI：2で議論された、アイザック・ルリアによって強調されたカバラの概念 ^ Zohar I、25b ^ chabad.org
ソース
フルーマー、アサフ。Kol Hanikra Bishmi（ヘブライ語）
ターニャでのレッスン
ペブズナー、アヴラハム。Al HaTzadikim（ヘブライ語）。クファーチャバッド。1991
外部リンク
KuntresHaHishtatchusツァッディークの墓を訪れることの重要性を説明する古典的なマーマー。（英語）chabad.org
MaanehLashon義人の墓地で言われる祈りの英語表現。
ツァッディークに関する律法の情報源
カバラsephirahイェソド-財団の意味合いinner.orgから
Yesodの内部寸法の意味： inner.orgのEmet -Truth
「TheSoulof Life：The Complete Neffesh Ha-chayyim」（2012）、Amazon、ISBN 978-0615699912″