Tzaraath
ツァーラアト（ヘブライ語צרעת、ローマ字 Tiberianヘブライ語 ṣāra’aṯとの多くの変形英語の 音訳を含む、 saraath、 tzaraas、 tzaraat、 tsaraasとtsaraat）皮膚のdisfigurative条件を説明し、ひげと頭の毛、衣服はリネンやウール製、またはイスラエルの地にある家の石。すべてのバリエーションは、主章で言及されている13 – 14のレビ。
コンテンツ
1 語源2 翻訳 3 律法
3.1 精製
4 ラビの解釈
4.1 皮膚のパッチ 4.2 沸騰して火傷する 4.3 頭皮またはあごひげの禿げたパッチまたは病変 4.4 人間の肉のネガイムの検査とツァーラアトの決定 4.5 metzora：の管理ツァーラアト人間の肉の 4.6 解釈
5 衣服の苦痛
5.1 衣類のツァーラアトの外観、検査、管理
6 住宅の苦痛
7 現代医学の解釈
7.1 皮膚のツァーラアト 7.2 ツァーラアトとは見なされない同様の条件 7.3 衣類の生地で 7.4 家の中で
8 原因と治療
8.1 治療後
9 も参照してください
10 参考文献
11 外部リンク
語源
名詞の形は、「皮膚病になる」という意味の動詞tzara（צָרַע）に由来します。言語根のツァーラアトは、それがために罰として機能するTalmudical説明を参照して、アラビア語と比較して、「smiting」を意味し得る罪。ツァーラアトは特定の状態ではなく、特定の種類の皮膚病の総称であった可能性が非常に高く、タルムードも同様の見解を維持しており、ツァーラアトは一般に痛みや発疹を引き起こすあらゆる疾患を指していると主張しています。皮膚に。
翻訳
律法のマソラ本文は、皮膚に影響を与えるツァーラアトの3つのバリエーションを説明しています：שאת、ספחתובהרת（Se’eth、Sapachath、Bahereth）。セプトゥアギンタは、用語の翻訳ツァーラアトをギリシャ語でハンセン病（λέπρα同族「そこから）、ハンセン病は」（用語は、今もハンセン病として知られている細菌感染症に特異的に参照）、伝統的に英語聖書で使用されました。古典的なギリシャの用語ハンセン病は、名詞に由来lepis λεπίς（順番に動詞由来魚のスケール（）、lepó λέπω剥離に（）、したがってハンセン病（文字通り、病的鱗屑）。 JPSタナハ並進それはレビティカス13：2の「うろこ状の愛情」としてです。
新約聖書は、ハンセン病とイエスの癒しの人々のインスタンス（説明ルカ5:10）、この間の正確な関係がツァーラアトとハンセン病は確立され
律法
律法はツァーラアトの3つの症状を特定します：人間の皮膚の苦痛、衣服の苦痛、そして家の苦痛として。のいくつかは、症状の言うツァーラアトが呼ばれているnegah（נגע）「苦悩」、nega’im：（נגעים複数）との3種類がありますnega’im人間の肉に関連し、2のは、それは：
沸騰して火傷する（レビ記13：18–28）
頭皮またはあごひげの禿げた斑点または病変。そのネガはנתק（netek）と呼ばれます（レビ記13：29–44）
一部（ArtScroll / Mesorahなど）によると、スキンツァーラアトの3つの下位区分は、同等の英語用語がなく、翻訳しようとするとヘブライ語の特徴と焦点が大幅に低下するため、翻訳するのではなく、音訳したままにしておくのが最善です。これは、ユダヤ教出版協会や聖書協会の見解ではありません。
律法はまた、他の2つの機会にツァーラアトについて語っています。1つはモーセに関連しており、もう1つは彼の妹であるミリアムに関連しています。出エジプト記4：6–7で、モーセが燃える茨の茂みの前に立っているとき、彼はイスラエル人が自分が神の使者であると信じるだろうと疑っています。神は彼の使命を証明するために2つのしるしを彼に与えます：彼のロッドをヘビに変えてからロッドに戻し、そして彼の手をツァーラアトに打たれてから再び戻します。モーセは出エジプト記4章30節でこれらの不思議を長老たちに明らかにしました。民数記12章10節で、ミリアムはモーセの誹謗中傷に関与したことでツァーラアトに襲われました。アーロンはモーセに特別な手段で彼女を治すように頼みます。なぜなら彼は自分の兄弟として彼女を調べたり、閉じ込めたり、浄化したりすることはできないと主張しているからです。モーセは妹のために祈っています。彼女はツァーラアトを治しましたが、7日間監禁されていなければなりません。しかし、律法は、彼女が通常必要とされるものと同様の浄化プロセスを経たことを示し
精製
Metzora（parashah）
それから祭司は彼のために、生きている二羽のきれいな鳥、杉の木、緋色、そしてヒソップを清めるように命じなければならない。—
レビ記14：4
湧き水は土器に入れられ、その上で鳥の1羽（伝統的にスズメであると認識されている）が屠殺され、そこに血液が流れ込みます。kohenはその後、血まみれの水の中に残っている鳥や他の項目をディップして振りかけるmetzoraに手の甲に7回。額にふりかけたという人もいます。ツァーラアトに襲われた家についても同じ手順が実行され、まぐさに散水が行われました。屠殺された鳥はメツォーラの前で埋葬され、生きている鳥は野原に解放されました。
metzoraの不純物とから洗浄液その衣服をすべての髪オフシェービングたものと同様の場所に位置しているため保存、nega’imは不純物（ミシュナーを受けないNega’im：4 2）。metzoraはその後、彼または彼女の禊（：8-9レビ記14）の最終段階を開始するために7日間待ちます。7日目に、メッツォーラは再び彼または彼女が着ていた衣服を不純物から洗い流し、再び彼または彼女の髪の毛をすべて剃り落とします。（ミシュナ・ネガイム14：3）8日目に、メツォラはエルサレムの神殿に3つの動物のいけにえをもたらします。雌の子羊の罪のいけにえと、雄の子羊の罪のいけにえと全焼のいけにえです（レビ記14： 10）。
屠殺された罪のいけにえからの血は、メツォーラの右耳、右親指、右足の親指に置かれました（レビ記14:14）。メッツォーラは浄化プロセスの前に寺院の敷地に入ることが許可されておらず、供物の血が寺院の敷地から出ることが許可されていなかったため、これを行う必要性はいくつかの複雑さの原因でした。このジレンマを調整するために、メッツォーラはこれらの体の部分を一度に1つずつゲートウェイに突き刺して、血液を受け取りました。同じことがメッツォーラの小麦粉の供物からの油で行われました。メッツォーラが浄化の準備ができた後にこれらの体の部分のいずれかを失った場合、彼は浄化を得ることができませんでした（Mishnah Nega’im14：9）。
ラビの解釈
ツァーラアトの法則はミシュナーネガイムで扱われています。
皮膚のパッチ
皮膚の斑点は、次の3つの兆候のいずれかが発生することでツァーラアトとして確認されます。
白髪（והיאהפכהשיערלבן） -の範囲内で少なくとも二つの毛場合negahは白く
健康な肉（ומחיתבשרחי）–パッチの範囲内に通常の外観の皮膚が現れる場合
拡散（ואםפשהתפשההמספחתבעור）–コーヘンによる最初の検査時からパッチが拡大した場合
禿げはツァーラアトの一形態ではありませんが、禿げた頭皮に発生するパッチは、律法で述べられている基準を満たしている場合、ツァーラアトである可能性が禿げた頭皮のそのような噴火は明確な方法で現れる必要がありますが、皮膚のネガイムと同様の規則によって規制されています。ただし、男性にのみ発生する可能性が頭皮の発疹がツァーラアトであるためには、病変は赤みを帯びた白い斑点でなければなりません（נגעלבןאדמדם）。これは、男性の後部禿頭症（קרחת）と前部禿頭症（גבחת）と呼ばれる場所のいずれかで発生する可能性が
誰かがネガを取り除くために皮膚や体の一部を切り落とすと、確認の兆候がなくても、彼は不純になります。彼は別のネガが形成された後にのみ純粋になるかもしれません。例外は、包皮の先端にネガが現れ、割礼中に切断される場合です。これは、肯定的な戒めが否定的な戒めよりも優先されるため、許可されています。
沸騰して火傷する
膿瘍、鈍的外傷、または皮膚への熱的損傷の結果として自然に発生する癤や火傷は、ツァーラアトではなく、不純物を運びません。ただし、これらの創傷の治癒段階で、前述のパッチの兆候を模倣する特定の兆候が現れた場合、ツァーラアトが発生する可能性が確認は、次の2つの兆候のいずれかが発生することによって行われます。
白髪（ושערההפךלבןとנהפךשערלבןבבהרת）–パッチの場合と同様（レビ記13:20と13:25）
拡散（ואםפשהתפשהבעורとאםפשהתפשהבעור）–パッチの場合と同様（レビ記13:22と13:27）
頭皮またはあごひげの禿げたパッチまたは病変
このタイプのネガの最初の症状は、抜け毛の斑点です。よるマイモニデス、頭皮及び髭nega’imがはげスポットの皮膚にそのまま脱毛によって特徴付けられる Toseftaは、しかしながら、はげスポットの皮膚が実際に変化しないことになる維持negah。2つの確認の兆候があります：
薄い黄色の髪（ובושערצהבדק）–禿げたパッチ内から少なくとも2.5本の髪が黄色に変わった場合（レビ記13:30）
広がる（והנהפשההנתקבעור）– Maimonidesによると、はげが広がった場合。トセフタを引用しているアブラハム・ベン・デイビッドによれば、この広がりは皮膚の変化の広がりも指すとされています（レビ記13:36）。
人間の肉のネガイムの検査とツァーラアトの決定
人間の肉のさまざまな種類のネガイムのすべてについて、皮膚の発疹が実際にツァーラアトであるかどうかを判断するために、トーラーによって導入された同様のプロトコルが噴火した人は、大祭司でモーセの兄弟であったアーロンと直接の血統を持つ男性であるコーヘンを訪ねなければなりません。kohen病変を調べ、診断の訓練を受け、ツァーラアトは、病変を調べ、それが仕様満たしているかどうかを決定しますツァーラアトを。具体的には、フォローアップ検査でのみ診断できる最終的な広がりの基準を除いて、上記の基準で病変を評価します。初診時に、病変を満たすための基準の特性場合ツァーラアトは、kohenは個々宣言しますtameiを（טמא、「儀式不純」）。（レビ記13：3、20、25、30）
コーヘンによる最初の検査中に病変が基準を満たさない場合、個人は追跡検査を待つ間、7日間自宅に閉じ込められます（レビ記13：4、21、26、31）ツァーラアトは再び満たされず、病変は広がっ病変の種類によってプロトコルに違いが
皮膚のパッチについては、7日間の別の閉じ込め期間が課せられます。
沸騰や火傷のために、kohenはצרבת（単にそれを宣言しtzarevet、「傷跡」）および（13:23と28レビ記）それ以上の検査はありません
頭皮やあごひげの禿げた部分や病変には、7日間の別の閉じ込め期間が課せられます。ただし、この2回目の閉じ込め期間の前に、個人はネセクの周りを剃られます（והתגלחואתהנתקלאיגלח–「彼は剃られる必要がありますが、ネセクは剃られるべきではありません）。認識可能な広がり（特に、これらの病変は付随する皮膚の発疹を伴わない純粋な脱毛として現れると主張するマイモニデスによると）。
7日間の2回目の監禁期間の後、皮膚に斑点があるものと禿げた斑点があるものの両方がもう一度再評価されます。ツァーラアトの基準がまだ満たされていない場合、苦しんでいる個人はタホールと宣言されます（טהר、「儀式的に純粋」）。しかしながら、彼または彼女は彼または彼女の体と衣服の両方を洗わなければなりません。監禁されているため、彼または彼女はある意味で不純であると考えられています。
場合negahが儀式純粋に宣言し、後でそれが広がっていた、それはに再び示されなければならないkohenそれは宣言します、ツァーラアト。検査に関しては他にも多くの規制が
kohenは、病変の全体を見ることができなければなりません。したがって、皮膚の発疹または禿げた斑点が体または体の部分のいずれかを包むか、または末端の体の部分の先端で発生する場合-一度に病変全体の観察を妨げる場所（すなわち、胴体、頭皮を包む）または腕、または指やつま先の先端で発生）–ツァーラアトの宣言はありません。
同様の静脈では、kohen片目に盲目であるかも見ることができない人は検査を行わないようにしてもよいです。資格のあるコーヘンは、自分以外の親戚を含む誰でも検査することができます。ただし、コーヘンが検査を行う必要はありません。ネガイムの法則に精通している人なら誰でも試験を行うことができます。しかし、コーヘンだけが純度や不純物を宣言することができます。非kohenの審査官は、添付の下手通知することができるkohenという彼の決意のをnegahがある又はないツァーラアトとkohenは「純度」または「不純物」を宣言する。
Nega’imは、特定の規制に従って、体の他の部分によって自然に隠されている体の部分に不純物を与えません。脚の皮膚の発疹については、男性は鍬を持っているかのように立って検査され、女性は生地を転がしているように立って検査されます。腕の噴火では、男性はオリーブを摘んでいるかのように腕を上げ、女性は織りや回転のように腕を上げます。
Nega’imは異邦人を不純にしません。
新郎は訪問を免除されているkohenを任意のための彼の結婚式の後の八日までnega’im彼の肉、衣服や家で。同様に、の日に行って何の検査がない過越、シャブオットまたは仮庵の祭りは。
検査が行われる日でも、1日2時間、つまり1日の4時間目と8時間目（おおよそ午前9時から10時と午後2時から3時）にのみ許可されます。
ただし、最初の試験中、2つのフォローアップのいずれか（該当する場合）、または以前の純度宣言の後でも、ツァーラアトの基準が満たされている場合、その個人はタメイ（טמא、「儀式的に不純」と宣言されます） “）。病変が悪化または拡大しなかったが同じままであったとしても、その個人は不純であると宣言されます。2回目の追跡検査で皮膚の発疹が純粋であると宣言されるには、外観が薄暗くなる必要が
metzora：の管理ツァーラアト人間の肉の
不純な宣言される個々ツァーラアトは、のいずれかと呼ばれている A tzarua（צרוע）またはmetzora（מצורע）。metzoraは敬遠され、一人で外にコミュニティの境界（レビ記午前13時46分）生きなければなりませんmetzoraをしている人たちのように喪に服して、彼または彼女の衣服を涙喪近親のために、彼または彼女の髪をカットしていませんが。metzoraはまた、会葬者のファッションに上唇までの彼または彼女の顔をカバーしなければならない、と彼または彼女は彼らの距離（保つために他の人に警告する「不純な、不純な」声をかけらしレビ記13:45に解説を）。
metzoraの遺体は彼のまで、コミュニティの外側を限定ツァーラアトの消滅。metzoraをすることによって評価されkohen彼を調べるために、コミュニティを残し、。ときkohenはの解像度観察ツァーラアトを、彼は最終的に不純な状態反転手順始まるmetzora（：4レビ記14）。
解釈
Rabbi Samson Raphael Hirschは、ツァーラアトは医学的な病気としてではなく、精神的な苦痛として解釈されるべきであると主張しています。聖句自体は、苦しんでいる人に医者ではなくコーヘン（司祭）を探すように指示しているのに対し、トーラーは医療を必要としている人に医者からの治療を求めることを許可し、さらに奨励しているので、間違いなくこれを示唆しています。
律法の重点は、上明確であるTUM 「ああの診断の結果ということ（טומאה、 『儀式不純物』）ツァーラアト詩は、に焦点を当てているためkohen 」「汚れ」のの宣言- וראהוהכהןוטמאאתו（「kohenが表示されますそして彼は不純である」）。
タルムード、そして一般的に歴史的ユダヤ文献の大部分は、に関してツァーラアトのように罰するための罪。ツァーラアトの7つの考えられる原因をリストしています：
悪舌（悪意のあるゴシップ）（他の場所で、これは言葉遊びによって支持されているmetzora（ハンセン病） – motzi RA（slanderer） ）
殺人
無駄な誓い
違法な性交 誇り 盗難
けちな行動
一つmidrashicソースはきっぱりと述べツァーラアトだけのための罰として登場し、悪の舌を他の人がタルムードのリストに、さらに上の理由を追加しながら、。自然な手段で治癒しようとする現代の医学的アプローチとは異なり、古典的なユダヤ人の情報筋は、ツァーラアトからの治癒は悔い改めと許しによってのみもたらされたと主張しています。特に、ミドラーシュRabbaは、異なるタイプの見ツァーラアトを後悔が行われた場合の任意の段階で縮小することができる罰の増加レベルは、として：
ラバの見解の最初の段階は家の感染であり、悔い改めがここに来た場合、それは治療のために影響を受けた石を取り除くことだけを必要としました。
第二段階では、ツァーラアトが消えないので家全体を取り壊さなければならず、感染は自分の服に起こりました。悔い改めがここに来た場合、それは治療のために衣服を洗うことだけを必要としました。
ラバの計画の第3段階では、衣服を燃やさなければならず、感染は人の皮膚に入ります。ここで悔い改めが起こると、浄化が起こる可能性が
人が悔い改めを完全に拒否した場合にのみ発生する第4段階では、人は一人で住むことを余儀なくされます。
他の古典的なラビの作家は、家のツァーラアトが実際的な利益を持っていると見ました。ある人によると、けちの罰であるだけでなく、聖書の規制は家の所有者がすべてを取ることを要求しているので、隣人が借りるように求めた特定の物を所有していないと言った場合、家の所有者が嘘をついていることも示しました監禁前の彼らの所持品。一方、らしさは、上の彼の見解基づかレビ記ラバを、と述べてツァーラアトと主張し、家屋のは、住宅所有者のための報酬だったイスラエルの家は以前のものとなっていたカナン貴重品を隠していました、壁に; ツァーラアトはレンガを削除し、そうそこに隠された宝物を見つけるために、家の所有者が必要。
現代の医師のようにツァーラアトの症状の聖書の記述に従うのではなく、古典的なラビの文献は非常に文字通りの見方をしていました。患部の毛が白くなった症状のグループにおいて、ミシュナーは、白い毛を抜くことだけが、この病気がツァーラアトと見なされないために必要だったと主張している。同様に、聖書のテキストは、癤が以前に治癒した場所で発生するツァーラアトについて言及しているが、未治癒の癤が存在する場所では言及していないため、ミシュナーは、未治癒の癤または火傷における他の症状の出現はツァーラアトを示さないと主張し、またはその後の火傷は治癒しますが、他の症状が以前に病気になっていない体の部分で発生しない限り、それはまだツァーラアトを示しミシュナーはまた、レンズ豆のサイズよりも小さい痛み、体の四肢（指、つま先、耳、鼻、胸など）の痛み、治癒していない沸騰または火傷、および体の毛深い部分で発生するものは、ツァーラアトを示すものではありません。
浄化の儀式で使用されたアイテムは、メッツォーラにメッセージを届けるために特別に含まれていました。ツァーラアトに最も関連する罪はラションハラ（「邪悪な舌」であり、他人について一貫して友人に傲慢に話すことは、鳥に例えられ、鳥は際限なくおしゃべりをします。同様に、悪口を言う人は他人の横柄な、高い他人の上に自分自身を保持し、背の高いになぞらえているある杉。癒されるためには、metzoraは卑しいワームのように自分自身を作り、傲慢を消去する必要がこれは、言葉、単語の遊びであるtola’as（ תולעת）は、「赤」と「ワーム」の両方、およびヒソップを意味します。
ヘブライ語と呼ばれる精製提供からオリーブオイルの残りの部分は、shemen SHEL metzoraログによって保持されるkohen彼のサービスの終了時。この部分は、24のコハニックギフトの1つとしてリストされています。
衣服の苦痛
ツァーラアトは衣服を苦しめることもあります（レビ記13:47）。衣服のツァーラアトは、次の3つの資料にのみ関連しています。
ウール（ヘブライ語צמר）
リネン（ヘブライ語פשתים）
レビ記13章48節には2種類の革が示されています。
未加工の革（עור）
完成した革（כלמלאכתעור、文字通り「すべて加工された革」）
ウールやリネン衣服において、ツァーラアトが均一に存在するものとして表示されることnegah材料内又はnegahのいずれかのみに限定されるもので横糸又は縦糸（אובשתיאובערב）衣類の（レビ夜01時48分）。
ツァーラアトは衣類に適用されるため、いくつかの制限が
異邦人に属する衣服はツァーラアトの影響を受けません。
羊毛だけがツァーラアトのネガの影響を受けやすいが、羊毛と別の種類の羊毛（たとえばラクダ羊毛）の混合物でさえも苦しむ可能性がある。同様に、リネンを含む植物繊維の混合物は、少なくとも半分のリネンでない限り、影響を受けにくい。
律法によって言及されている革には、海洋動物の皮は含まれ
ウール、リネン、皮革製品の生地は、人工的に染色されている場合、ツァーラアトによって不純にすることはできません。ただし、アイテムが自然に着色されている場合（黒い羊の羊毛など）、不純になる可能性が
衣類のツァーラアトの外観、検査、管理
ツァーラアトは-強い緑色（ירקרקとして衣類に表示されますyerakrakまたは赤（אדמדם – ）adamdam）噴火、とにしなければならないkohen検査のために。衣服ツァーラアトに関しては、最初の検査で不純であると宣言できる基準はありません。衣服は7日間閉じ込められ、7日目にネガが広がった場合、それはツァーラアトのネガであり、不純であると宣言されます。ツァーラアトの宣言に続いて、羊毛、亜麻布、皮革を問わず、衣服は完全に焼けている（באשתשרף）。ツァーラアトが横糸または縦糸に限定されていた場合は、それだけを燃やす必要が
コーヘンは、7日間の監禁後に再評価すると、噴火した衣服をもう一度洗濯して7日間監禁するように指示する場合が 2回目の監禁後の2回目の再評価で、コーヘンが噴火が薄暗くならず、広がっていないことを確認した場合、衣服は不純であると宣言され、完全に焼かなければなりません。
2回目の再評価で噴火の調光が明らかになった場合、コーヘンは噴火のある部分を衣服から引き裂き、引き裂かれた部分を完全に焼き尽くします。引き裂かれたエリアは、ネガの返還のためにエリアの再検査を可能にするためにパッチが当てられています。噴火がパッチに戻った場合、閉じ込め期間は設けられておらず、衣服全体が完全に焼けています。もしnegahの衣服ではなく、パッチの再表示され、衣服が燃えなければなりませんが、パッチを保存することができます。要約すると、ネガが監禁の最初の週の後にそのまま残っていた場合、それは洗浄され、再び監禁されます。監禁2週目以降もそのままなら焼けます。
ただし、2回目の再評価でネガが消えた場合は、衣服をミクヴェ（מקוה、「儀式風呂」）に浸してから純粋にする必要が
住宅の苦痛
律法によって言及された3番目で最後のタイプのツァーラアトは建物に影響を及ぼします。個人が彼の家の苦痛に気づいた場合、彼はコーヘンに知らせることになっています。kohenはその後、彼らは前に彼の検査にその内容のすべての家を空にすることを命令します。これは、家が閉じ込められた場合、家の中のすべても不純になるため、さらなる経済的損失を防ぐためです。
ときkohenが検査を行うようになり、彼は下に沈んで見えるいずれかの強烈な緑（ירקרקת）または強い赤色（אדמדמת）と表示され、壁に病変を探し平面（שפלמןהקיר、文字通り「より低い壁の表面の壁」）。これが彼が見ているものである場合、コーヘンは家を出て、7日間それを閉じ込めます。
7日目に噴火を再評価したところ、コーヘンが噴火が以前よりも広がっていることを確認した場合、苦しんでいる石を取り除き、苦しんでいる石の周りの領域を削り、取り除いた石と粘土石膏の両方を不純物の場所にキャストします。石を取り除くには、少なくとも2つの苦しんでいる石が必要であり、隙間を埋めるために少なくとも2つの新しい石を使用する必要が苦しんでいる壁が、2人の隣人が所有する2つの家で共有されている場合、両方の隣人が苦しんでいる石を取り除き、新しい石をこすって配置するのを手伝わなければなりませんが、内部が苦しんでいる家の所有者だけが塗り替えを行います。ことわざ Oyl’rasha、oy l’scheino（אולרשעאולשכנו、 “Woe to the wicked！Woe to his neighbor！”）が生まれたのは、この判決からです。
隙間は新しい石と粘土石膏で満たされ、家はさらに7日間閉じ込められます。第2の再評価に、場合negahは新しい石がで漆喰された後に戻ってきた、negahはみなされツァーラアトをし、家全体を解体しなければなりません。ネガが戻らない場合、家は純粋であると宣言され、人間の肉のツァーラアトに関連して述べられたのと同じ浄化プロセスがここで採用されます。
家を苦しめるツァーラアトには多くの制限があります：
異邦人の家はツァーラアトの影響を受けません。
4つの壁と4つの角を持つ家だけが影響を受けます。同様に、地上に吊るされている家やボートに建てられている家を除いて、地面にある家だけが影響を受けます。
ツァーラアトは、石、木、粘土の石膏で完全に建てられた家にのみ影響します。4つの壁のいずれかが大理石で構築されているか、内部が覆われている場合、岩、レンガ、または土の土が自然に露頭している場合、その壁はツァーラアトの影響を受けにくく、4つの壁すべてが影響を受けない限り、家を不純にすることはできません。
2階建ての家は、2つの別個の家として扱われ、上階の床と下階の屋根として機能する梁は、どちらの家にとどまることができます。
家はツァーラアトの影響を受けやすい唯一の建物であり（たとえば、納屋や牛の屋台ではありません）、元々12の部族に分割された土地の領域内に存在する家だけです。これは、詩がbeis eretz achuzaschem（ביתארץאחזתכם 、「あなたの相続地の家」）; これはまた、エルサレムの家を除外します。なぜなら、それはどの部族にも相続として与えられたのではなく、イスラエル全体によって共同で所有されていたからです。
現代医学の解釈
ウクライナ系ユダヤ人生まれの
イェフダ・L・カッツェネルソン（1846–1917）は、白斑と聖書の
ツァーラアトの類似点の分析にタルムード医学
に関する研究の一部を捧げ
、ハザルのコンセンサスはそれらが同義であると結論付けました 皮膚のツァーラアト
学者はの記述と思われるツァーラアト皮膚のは、実際に異なるの番号を参照してください皮膚疾患、 その期間での医学の未開発状態に起因した、区別されませんでした。現代医学に知られている疾患の広範囲のように提案されている鑑別診断のツァーラアト含む、乾癬、脂漏性皮膚炎、favid、皮膚糸状菌感染症、貨幣状湿疹、アトピー性皮膚炎、粃糠疹ロセア、衣疥癬、梅毒、膿痂疹、sycosis性毛瘡、脱毛症円形脱毛症、沸騰、疥癬、苔単純chronicus、猩紅熱、エリテマトーデス、苔sclerosusらatrophicusは、decalvans毛嚢炎、限局、サルコイドーシス、および苔planopilarisを。
レビ記がツァーラアトであると説明している特定の状況のうち、
全身の皮膚が痛みを伴って白くなることは、乾癬を最もよく示していると学者によって考えられています
痛みの広がりは、学者によって膿痂疹の最も症候性であると見なされています。
学者によると、火傷の腫れや斑点の広がりは、おそらく丹毒の結果です。
髪が白くなった皮下疾患に関して
火傷の腫れや斑点の追加の存在は、熱帯の痛みである可能性が最も高い学者によって考えられています。
ハンセン病の典型的な症状の1つは、体の痛み、以前は癤があった場所の腫れやしみの追加の存在です。
頭やあごに痛みがさらに存在することは、白癬の存在を示している可能性が最も高いと学者は考えています
ロシアの病理学者GregoryMinhは、ハンセン病が伝染性であることを発見しました。聖書のツァーラアトが非伝染性であると仮定して、彼はしたがって、ツァーラアトは実際には白斑であると結論付けました。同様に、Reuven Kalisherはその白斑が聖書のための最も可能性の高い候補である提案ツァーラアト変色エリア内に位置して髪が（としても知られて白くさせ、それは、非伝染性であるとして、poliosisまたはleukotrichia）、および内サイズに成長することができます1週間から2週間の期間。イェフダ・L・カッツェネルソンは、白斑には聖書のツァーラアトのサファチャットの特徴が欠けているが、ミシュナ（ネガイム、第1章）もこの特徴について言及していないと付け加えた。しかし、カツェネルソンはミンの意見で多くの未回答の困難をリストすることによって彼の分析を締めくくった。
ツァーラアトとは見なされない同様の条件
単純に加えて発疹、 炎症、及び腫脹、聖書のテキストを混同することができる他の状態の数言及ツァーラアトを。他の状況の中で、テキストが無害であると考えるのは、くすんだ白い斑点の出現、痛みのない皮膚の白い斑点、そして痛みのない禿げです。これらの後者の2つは、おそらくそれぞれ白斑と脱毛症を指すと学者によって考えられており、聖書は前者（鈍い白い斑点）は単なるそばかすの形であると述べています。テキストが病気を示していると考える症状には、表面の腫れやしみ（以前は癤があった場所）の広がりの症状や、禿げた部分の赤みがかった白の痛みの症状が含まれます。前者の条件は、以下のように聖書によって識別さペスト、及び学者を指すようにその症状を考える診断の天然痘、 、後者は、聖書のテキストで未確認であるが、しかし示すために学者によって考慮favusを。
衣類の生地で
ツァーラアトは、皮膚への感染に加えて、歴史的に一般的な衣類の生地、特にウール、リネン、革に感染することができると司祭コードによって説明されています。そのような布地のツァーラアトの聖書の記述は、皮膚のツァーラアトのそれと著しく類似しており、例えば、最初の7日間、問題の布地を隔離することによって感染の広がりがテストされています。主な症状は、非常に緑色または非常に赤い斑点であり、1週間以内に広がるか、2週間経っても外観がまったく変わらず、最初の1週間後に洗浄されたと説明されています。 82]または、引き裂かれる前に洗濯で色あせていた場合は、引き裂かれてから1週間後に戻ります。これらの説明は、学者によって、特定のカビを示している可能性が最も高いと見なされており 、特にペニシリン（ペニシリンを産生する真菌）による感染と一致している。
家の中で
フラットに感染するカビ
乾腐病
聖書のテキストはまた、ツァーラアトを家の壁に感染していると説明しています。それが説明する症状は、壁のくぼみであり、非常に緑色または非常に赤色であり、7日間にわたって広がります。学者は、この説明は、皮膚のツァーラアト感染症の説明の文言と非常に類似していると見なしているが、それでもややあいまいである。何らかの形の真菌の成長、特に乾腐病に適合しているように見えます。乾腐病は、壁に黄緑色と赤みがかった斑点を生成します。
原因と治療
「精神的倦怠感の身体的症状」として、ツァーラアトは「犯罪者が必要を感じず、他人の傷を分かち合わなかったことに対する神の報い」です。
学者が説明を適合させると考える医学的および化学的状態は、現代の科学的知識に照らして明らかな自然の原因を持っていますが、聖書のテキストはそれを超自然的な原因による精神的な苦痛として特徴付け、犠牲者に儀式の不純物をもたらします。それぞれの被害者tzaraas聖書で言及したが、原因聖書の法律のいくつかの違反に条件を受けていると述べられているを含むヨアブは殺害のために呪われているアブナー（血液平和の時に偽っ流された）、ゲハジのために（ 1.神が働いた奇跡の代金を受け取らないというエリシャの決定に反抗する2.代金を受け取るために欺瞞的に働く3.エリシャに嘘をつき、彼は何もしなかったと言った）; そしてウジヤは、神の明確で直接的な戒めに違反して、聖なる神殿で香を焚くと推定した（司祭以外の誰もが香を焚くのを禁じた）。
人が皮膚のツァーラアトに苦しんでいる場合、彼らは破れた服を着て、髪を空っぽに保ち、顔の下部を覆い、不純であると叫び、不純であり、他の人から離れて住む必要がありました; アルトゥーロ・カスティリオーニなどの少数の医学史家は、これを衛生法の最初のモデルと見なしている。それにもかかわらず、この孤立は必ずしも病気の伝染性に対する懸念によるものではなく、他の人々への道徳的腐敗のリスクに関する懸念によるものです。タルムードはツァーラアトを伝染性として扱っておらず、非ユダヤ人のツァーラアトの犠牲者を儀式的に不純であるとは考えタルムードは、ツァーラアトがユダヤ人の司祭によって確認されなかった場合、その症状が疑われる花婿は、結婚式の1週間後まで、司祭による隔離または検査を延期することを許可されたと述べている。聖なる日の間にツァーラアトの疑いのある症状があった場合、聖なる日が終わるまで、司祭による隔離と検査を延期することができます。
影響を受けるファブリックや衣類ツァーラアトはテキストによって要求された、完全に焼けすることが それはの形でない限りツァーラアト洗浄後の色あせたが、その場合には、それを考えることができ、破れた後に戻ってきたという儀式純粋ツァーラアトが去るとすぐに、そしてそれはその後洗われました。 家のツァーラアト感染症は、聖書の規則に従って同様に厳しく扱われることになっており、例外はありませんでした。症状を示している石を取り除き、家をこすり落とし、取り除いた石と削り取った粘土を都市の外のゴミの山に投げ込み、交換用の石を置いて感染が再発した場合は、粘土を塗った後、家全体を解体しなければならず、瓦礫は再び街の外の先端に行きました。さらに、ツァーラアトに感染している間に家にいた人々は、夕方になるまで儀式的に不純であると見なされ、そこで食べたり寝たりした人は誰でも衣服を洗わなければならなかった。
治療後
司祭がツァーラアトが治ったことを証明したとき、聖書のテキストは、以前に感染した人が多くの儀式の出来事を経験することを要求しますいくつかはすぐに起こり、そしていくつかは1週間後に起こります。批評家によると、これらは実際には2つの独立した儀式であり、最初のグループは元々皮膚のツァーラアトの規則の一部であった儀式であり、もう1つのグループは後の試みです。儀式の最初のグループを置き換えることで、規制はアーロニド神権の犠牲中心の見方によりよく適合しました。聖書のテキストの状態その儀式、皮膚のための儀式の第一のグループとほぼ同じツァーラアト、またから感染が治癒されていた住宅用行わなければならなかったツァーラアト。しかしながら、スキンツァーラアトの儀式の第2のグループに匹敵する可能性のある家の儀式はこれ以上ありません。
要件の最初のグループは、以前に感染した人が（儀式的に純粋な）鳥を真水で土鍋で殺し、別の生きている鳥を杉の木、緋色の糸、およびエゾフと一緒に血に浸すことです。この組み合わせは、以前に感染した人に7回血液をまき散らすために使用されました。生き残った鳥が野原に放された後、以前に感染した人は髪の毛をすべて剃り、自分と服を水に浸した後、儀式的に純粋であると数えられた。聖書の学者によると、この儀式は主に同情的な魔法の例であり、流水と生きている鳥は儀式の不純物が消えることを象徴的に表しています。流水で動物を殺すことは、広く知られた古代の習慣でした。杉とエゾブはより実用的な用途があり、杉の木は薬効があり、エゾブは散布に使用するのに適した道具です。
要件の第二のグループでは、以前の感染者が（彼らは他の人と混ぜるかもしれないが）一週間のために自分の家を避けるために必要とされる最初のグループ、完了した 、彼らは絶対にすべての剃り落とすなければならない後にその眉毛を含む髪の毛を洗い、自分で洗います。これを行った、以前に感染した個体は、標準的にするために必要とされた全体の提供、標準の罪祭（いただいたの冒涜言い訳するツァーラアト ）、および罪悪感の提供をの原因を謝罪します（ツァーラアト）; 人々が貧しくてそれを買う余裕がない場合、聖書は犠牲の犠牲者の標準的な代替セットを代わりに使用することを許可しています。
他の罪悪感の製品とは異なり、司祭は、以前は感染者の右の耳たぶ、右上に犠牲からの血液の一部を置くために必要とされた親指と、右の大きなつま先、犠牲のためのオイルの一部、その後注がなければなりませんでした僧侶の左手のひらに入れ、僧侶の右人差し指で以前に感染した人の右耳葉、右手の親指、右足の親指に塗ったそして、僧侶の手のひらからの残りの油を以前に感染した人の頭; 批判的な学者は、ツァーラアト規則がその一部である司祭法典が7世紀初頭に書かれたと見なし、これらの追加規則が重要であるのはこの文脈においてである。その時代までに、非司祭はエルサレムの神殿の複合施設の特定の出入り口（ニカノールの門）を通過することはできませんでしたが、犠牲からの血は外に出ることはできませんでした。血、彼らは反対側に足を踏み入れることなくゲートウェイを通って身を乗り出さなければなりませんでした。右耳、親指、つま先は、象徴的にこれを達成する体の部分でした。
も参照してください
メッツォーラ（パルシャ）
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外部リンク
Tzara’as（Reb Chaim HaQotonから）
JoshuaCohenによるツァーラアトのラフガイド
Impureté、contagionetallianceàtraverslalèpre、Tsara’at”