ウパニシャッド – 日本語百科事典辞書

Upanishads

ウパニシャッド（/ ʊ P ə N ɪ ˌ ʃ ə D Z / ; サンスクリット語：उपनिषद् ウパニシャッドが顕著は）である後期ヴェーダ後の基準供給ヒンズー哲学のサンスクリット語テキストヒンズー哲学。これらは、ヒンドゥー教の最古の経典であるヴェーダの最新の部分であり、瞑想、哲学、意識を扱っています。そして存在論的知識; ヴェーダの初期の部分は、マントラ、祝祷、儀式、儀式、そして犠牲を扱っています。インド宗教や文化の歴史の中で最も重要な文献のうち、ウパニシャッドは「儀式、化身、そして難解な知識」の多種多様な文書ながらヴェーダの儀式を逸脱すると解釈後の論評の伝統におけるさまざまな方法。すべてのヴェーダの文献の中で、ウパニシャッドだけが広く知られており、さまざまな方法で解釈されたそれらの多様なアイデアは、後のヒンドゥー教の伝統に情報を与えました。
ウパニシャッド
ヴィヤーサ、伝統によれば、ウパニシャッドを構成した賢人。情報宗教
ヒンドゥー教サンスクリット
にはインド語のテキストが含まれています。適切なレンダリングサポートがないと、疑問符やボックス、母音の置き忘れ、インド語テキストの代わりの結合の欠落が表示される場合が
ウパニシャッドは一般的にヴェーダーンタと呼ばれています。ヴェーダーンタは「最後の章、ヴェーダの一部」として、あるいは「オブジェクト、ヴェーダの最高の目的」として解釈されてきました。すべてのウパニシャッドの目的は、アートマン（自己）の性質を調査し、「探求者をそれに向ける」ことです。アートマンとブラフマンの関係についてはさまざまな考えがあり、後のコメンテーターはこの多様性を調和させようとしました。とともにバガヴァッドギーターとBrahmasutra、mukhyaの（と総称ウパニシャッドPrasthanatrayi）のいくつかの後の学校のための基礎を提供ヴェダンタShankara者を含む、不二一元論（一元的又はnondualistic）ラーマーヌジャ「S（1017年から1137年CE）Vishishtadvaita（修飾一元論）、及びマドバチャーヤの（1199年から1278年CE）Dvaita（二元論）。
約108のウパニシャッドが知られており、そのうち最初の12ほどが最も古く、最も重要であり、プリンシパルまたはメイン（ムキャ）ウパニシャッドと呼ばれています。 mukhyaのウパニシャッドは、ほとんどの結論部分に見出されるBrahmanasとAranyakas とした、何世紀にもわたって、各世代によって記憶及び受け継が経口。mukhyaのウパニシャッドはさかのぼる共通の時代を、しかしものは前または後に仏教をしている、あるいはその上で彼らの日には学術的コンセンサスはありません。Brhadaranyakaは、現代の学者によって、特に古代と見られています。
残りの95のウパニシャッドは、紀元前1千年紀の最後の世紀から西暦15世紀にかけて構成されたムクティカの正典の一部です。ムクティカ正典の108を超えた新しいウパニシャッドは、近世から近世にかけて作曲され続けたが、ヴェーダとは関係のない主題を扱うことが多い。
19世紀初頭のウパニシャッドの翻訳により、彼らは西洋の聴衆からも注目を集め始めました。ドイツの哲学者アルトゥル・ショーペンハウアーは、ウパニシャッドに深く感銘を受け、「世界で可能な最も有益で高揚する読書」と呼んだ。現代のインド学者は、ウパニシャッドの基本的な概念と主要な西洋哲学者との類似点について議論してきました。

コンテンツ
1 語源
2 発達
2.1 オーサーシップ 2.2 年表 2.3 地理
3 分類
3.1 ムクティカカノン：メジャーおよびマイナーウパニシャッド 3.2 プリンシパルウパニシャッド 3.3 新しいウパニシャッド
4 ヴェーダとの関係
5 哲学
5.1 思考の発達 5.2 ブラフマンとアートマン 5.3 現実とマヤ
6 ヴェーダーンタの学校
6.1 不二一元論 6.2 Vishishtadvaita 6.3 ドヴァイタ
7 プラトニズム思想との類似点
8 翻訳
9 西部でのレセプション
10 も参照してください
11 ノート
12 参考文献
13 ソース
14 参考文献
15 外部リンク

語源
サンスクリット語ウパニシャッド（からUPAと「による」NI-悲しい「座る」）精神的な知識を受けながら、教師の近くに座って学生に言及、「近くに座って」に変換します。（Gurumukh）他の辞書の意味には、「秘教の教義」と「秘密の教義」が含まれます。モニエル・ウィリアムズのサンスクリット語辞書は次のように述べています。「先住民の権威によると、ウパニシャッドとは、至高の精神の知識を明らかにすることによって無知を休めることを意味します。」
Adi Shankaracharyaは、KaṭhaとBrihadaranyaka Upanishadに関する彼の解説の中で、この言葉はĀtmavidyā、つまり「自己の知識」、またはBrahmavidyāの「梵天の知識」を意味すると説明しています。この言葉は、チャンドギャ・ウパニシャッドの第1章の第13巻の第4節など、多くのウパニシャッドの節に登場します。マックス・ミュラーなどパウル・ドイセンは単語翻訳ウパニシャッド「秘密の教義」、としてこれらの詩では、ロバート・ヒュームは「神秘的な意味」として、それを翻訳し、ながらパトリック・オリベルは「隠されたコネクション」として、それを変換します。

発達

オーサーシップ
ほとんどのウパニシャッドの作者は不確かで不明です。Radhakrishnanは、「インドの初期の文学のほとんどすべてが匿名であり、ウパニシャッドの作者の名前を知らない」と述べています。古代のウパニシャッドは、ヒンドゥー教の最も古い宗教的経典であるヴェーダに埋め込まれています。ヴェーダは、伝統的に「人間ではなく、超人的」および「非人称的で無作法」を意味するapauruṣeyaと見なされています。ヴェーダのテキストは、大工が戦車を作るのと同じように、創造性を刺激した後、リシ（賢人）によって巧みに作成されたと主張しています。
早期ウパニシャッドの様々な哲学的理論は、以下のような有名な賢人に起因しているヤージュニャヴァルキヤ、Uddalakaウッダーラカ・アールニ、Shvetaketu、Shandilya、Aitareya、Balaki、ピッパーラーダ、およびSanatkumara。そのようなMaitreyiと、女性、Gargiが対話に参加し、また、初期ウパニシャッドに入金されます。ウパニシャッドの匿名の伝統にはいくつかの例外がシュヴェーターシュヴァタラ・ウパニシャッドは、例えば、セージにクレジットを閉じる含みShvetashvatara、と彼はウパニシャッドの作者と考えられているが。
多くの学者は、初期のウパニシャッドが補間され、時間の経過とともに拡大したと信じています。南アジアのさまざまな地域で発見された同じウパニシャッドの写本には違いがあり、サンスクリット語以外のバージョンのテキストには違いがあり、メーター、スタイル、文法、構造の点で各テキストに違いが既存のテキストは、多くの著者の作品であると考えられています。

年表
学者たちは、ウパニシャッドがいつ作曲されたかについて確信が持てません。早期ウパニシャッドの年表は、解決するのは難しい状態哲学者とSanskritistスティーブン・フィリップス、、すべての意見が乏しい証拠とテキスト間アルカイズム、スタイルや繰り返しの分析に休息、そしておそらく進化に関する仮定によって駆動されるので、アイデアの、そしてどの哲学が他のどのインド哲学に影響を与えたかについての推定。インド学者のPatrickOlivelleは、「実際には、数世紀よりも近い精度を試みるこれらの文書の年代測定は、カードの家と同じくらい安定している」と述べています。
一部の学者は、ヒンドゥー教のウパニシャッドと仏教文献の類似点を分析して、ウパニシャッドの年表を確立しようとしました。正確な日付は不可能であり、ほとんどの学者はさまざまな世紀を含む広い範囲しか与えギャビン・フラッドは、「ウパニシャッドは同種のテキストのグループではありません。古いテキストでさえ、紀元前600年から300年までの広い期間にわたって作曲されました」と述べています。スティーブン・フィリップスは、初期または「主要な」ウパニシャッドを西暦前800年から300年の範囲に配置します。
サンスクリット語学者およびインド学者であるパトリック・オリヴェルは、初期のウパニシャッド（プリンシパル・ウパニシャッドとも呼ばれる）について次の年表を示しています。
BrhadaranyakaとChandogyaは2つの早いウパニシャッドです。それらは編集されたテキストであり、そのソースのいくつかは他のものよりはるかに古いものです。2つのテキストは仏教以前のものです。それらは紀元前7世紀から6世紀に配置され、1世紀かそこらを与えるかまたは取るかもしれません。
他の3つの初期の散文ウパニシャッド—タイッティリーヤ、アイタレヤ、カウシタキが次に来る。すべてがおそらく仏教以前のものであり、紀元前6世紀から5世紀に割り当てることができます。
ケナはウパニシャッドの詩の中で最も古く、おそらくカタ、イサ、シュヴェーターシュヴァタラ、ムンダカがそれに続きます。これらのウパニシャッドはすべて、おそらく紀元前数世紀に作曲されました。オリヴェルによれば、「すべてが強い有神論的傾向を示しており、おそらく有神論的伝統の最も初期の文学作品であり、後の文学にはバガヴァッド・ギーターとプラーナが含まれている」。
2つの後期散文ウパニシャッド、プラスナとマンドゥーキヤは、西暦の初めよりもはるかに古いことはできません。
一方、インド学者のヨハンネス・ブロンホルストは、ウパニシャッドについては、一般的に受け入れられているよりも後の日付であると主張しています。などウパニシャッドのも最古ブロンコスト場所、Brhadaranyakaおそらくまだ「の日付近くで構成されているとケイティアヤーナとパタンジャリ（すなわち、およそ紀元前2世紀）」。
後期のウパニシャッドは約95で、マイナーなウパニシャッドとも呼ばれ、紀元前1千年紀後期から西暦2千年半ばまでの年代のものです。ギャビン・フラッドは、20のヨガウパニシャッドの多くがおそらく西暦前100年から西暦300年の期間であると日付を付けています。 Patrick Olivelleと他の学者は、20のSannyasa Upanishadのうち7つが、紀元前1千年紀の最後の世紀から西暦300年までの間に完成した可能性が高いとしています。 Sannyasa Upanishadsの約半分は、西暦14世紀から15世紀に作曲された可能性が

地理

ヴェーダ時代後期の地理
初期のウパニシャッドの構成の一般的な領域は、北インドと見なされます。この地域は、西はインダス川上流域、東はガンジス川下流域、北はヒマラヤ山脈、南はヴィンディヤ山脈に囲まれています。学者たちは、初期のウパニシャッドが古代バラモン教の地理的中心で生産されたと合理的に確信しており、クル-パンチャラとコサラ-ビデハの地域とこれらのすぐ南と西の地域で構成されています。この地域は、現代のビハール、ネパール、ウッタルプラデーシュ、ウッタラーカンド、ヒマーチャルプラデーシュ、ハリヤーナ、ラジャスタン東部、マディヤプラデーシュ北部をカバーしています。
最近、個々のウパニシャッドの正確な位置を特定するための重要な試みがなされましたが、結果は暫定的なものです。ウィッツェルは、ブリハダラニャカウパニシャッドの活動の中心を、その王ジャナカがウパニシャッドで際立って登場するヴィデーハの地域として特定しています。 Chandogya Upanishadは、おそらくインド亜大陸の東部よりも西部の場所、おそらくクル国の西部地域のどこかで構成されていた。
プリンシパルウパニシャッドと比較して、ムクティカーで記録された新しいウパニシャッドは、おそらくインド南部など、まったく異なる地域に属しており、かなり最近のものです。カウシタキ・ウパニシャッドの第4章では、カシ（現代のバラナシ）という名前の場所が言及されています。

分類

ムクティカカノン：メジャーおよびマイナーウパニシャッド
200以上の既知のウパニシャッドがあり、そのうちの1つであるムクティカーウパニシャッドは1656 CE より前のものであり、108の正規のウパニシャッドのリストが含まれています。これらはさらに、関連付けられたウパニシャッドに分割されシャクティ派（女神シャクティ）、Sannyasa（放棄、禁欲生活）、シヴァ派（神シバ）、ヴィシュヌ派（神ビシュヌ）、ヨガ、及びSāmānya（一般的な、時にはSamanya-ヴェダンタと呼びます）。
一部のウパニシャッドは、ヴィシュヌ、シヴァ、シャクティなどの特定のヒンドゥー教の伝統の特定の神または女神、またはスカンダウパニシャッドなどのこれらの組み合わせを通じてアイデアを提示するため、「宗派」に分類されます。これらの伝統は、そのテキストが、それによってウパニシャッド、であることを主張することにより、ヴェーダとそのテキストをリンクしようとŚruti。これらの宗派のウパニシャッドのほとんど、例えば、ルドラリダヤ・ウパニシャッドとマハナラヤナ・ウパニシャッドは、すべてのヒンドゥー教の神々と女神が同じであり、ブラフマンのすべての側面と現れ、形而上学的な究極の現実の前後のヴェーダの概念を主張している宇宙の創造。

プリンシパルウパニシャッド
プリンシパルウパニシャッド
ムキャウパニシャッドとしても知られるプリンシパルウパニシャッドは、期間にグループ化することができます。早い時期のものでBrihadaranyakaとChandogya、最も古いです。

イーシャー・ウパニシャッドの原稿の
ページ
アイタレヤ、カウシタキ、タイッティリーヤウパニシャッドは、紀元前1千年紀半ばにまでさかのぼる可能性がありますが、残りは紀元前4世紀から1世紀の間で、サンスクリット語の叙事詩の初期の部分とほぼ同時代のものです。一つの年表があることを前提としていAitareya、Taittiriya、Kausitaki、ムンダカ、Prasna、およびカタウパニシャッドは、仏の影響力を持ち、その結果、紀元前5世紀後に配置されながら、この仮定と日付それ独立しbirth.Theの仏の日の別の提案質問Kena、Mandukya、およびIsa Upanishadsは通常、これらのプリンシパルUpanishadsの後に配置されますが、他の学者はこれらの日付が異なります。しかし、リチャード・キングのウパニシャッドの年表は完全に間違っており、アイトレヤ、タイッティリーヤ、ケナ、イサ、カタは仏教の影響を受けておらず、仏陀の誕生前に形成されたため、現代の学者によって反駁されています。テキストで言及されているYajnavalkayvaやUddalakaのようなものを除いて、著者についてはあまり知られガルジや、ヤジナヴァルカイヴァの妻であるメイトリーイなど、数人の女性討論者も時折登場します。
主要なウパニシャッドのそれぞれは、4つのヴェーダ（シャカー）の聖書釈義の学校の1つに関連付けることができます。多くのシャカーが存在したと言われているが、そのうちのほんのわずかしか残っていない。新しいウパニシャッドは、ヴェーダのコーパスとはほとんど関係がなく、ヴェーダーンタの偉大な哲学者によって引用されたりコメントされたりし彼らの言語は、古典的なウパニシャッドの言語とは異なり、微妙ではなく、より形式化されています。結果として、それらは現代の読者にとって理解するのは難しくありません。
ヴェーダ-シャカー-ウパニシャッド協会
ヴェーダ
リテンション
シャカー
プリンシパルウパニシャッド
リグヴェーダ
たった1回のリテンション
シャカラ
アイタレヤ
サマヴェーダ
たった1回のリテンション
カウトマ Chāndogya ジャイミニヤ
ケナ
ラナヤニヤ
ヤジュル・ヴェーダ
クリシュナヤジュルヴェーダ
カタ Kaṭha タイッティリーヤTaittirīya Maitrayani
ヒラニャケシ（カピシュタラ）
カタカ
Shukla Yajur Veda Vajasaneyi Madhyandina IshaとBṛhadāraṇyaka
カンバシャカ
アタルヴァヴェーダ
2つのリテンション
シャウナカ
MāṇḍūkyaとMuṇḍaka
パイパラダ
プラシュナウパニシャッド

新しいウパニシャッド
108のウパニシャッドのムクティカアンソロジーを超えて、新しいものが発見され、構成され続けているので、ウパニシャッドの固定リストはありません。 1908年に、例えば、4つの以前に未知のウパニシャッドが新たに発見された写本の中で発見された、およびこれらが命名したBashkala、Chhagaleya、Arsheya、およびSaunakaによって、フリードリヒ・シュレイダー、の最初の散文期間にそれらを起因ウパニシャッド。それらのうちの3つ、すなわちチャガレヤ、アルシェヤ、およびサウナカのテキストは不完全で一貫性がなく、おそらく不十分に維持または破損していた。
古代のウパニシャッドは、ヒンドゥー教の伝統において長い間尊敬されてきた地位を享受しており、多くの宗派のテキストの著者は、彼らのテキストをウパニシャッドと名付けることによって、この評判から利益を得ようとしました。数百のこれらの「新しいウパニシャッド」の数は、生理学から放棄、宗派理論まで、さまざまなトピックをカバーしています。それらは、紀元前1千年紀の最後の世紀から近世（〜1600 CE）までの間に構成されました。マイナーなウパニシャッドの20以上は、西暦3世紀以前のものとされていますが、「ウパニシャッド」というタイトルのこれらの新しいテキストの多くは、2千年紀の前半に始まりました。 CE、それらはヴェーダのテキストではなく、ヴェーダのウパニシャッドに見られるテーマを扱っていないものも
メインShaktaウパニシャッドは、例えば、ほとんどの主要な2つの主要な宗派間の教義や解釈の違いについて議論タントラシャクティ派の形と呼ばれるシュリーVidyaの upasana。本物のShaktaUpaniṣadsの多くの現存するリストは、それらのコンパイラーの宗派を反映して変化するため、タントラの伝統におけるそれらの「位置」の証拠をもたらさず、正しい解釈を妨げます。これらのテキストのタントラの内容はまた、非タントラのウパニシャッドとしてのアイデンティティを弱めています。これらのような宗派のテキストはシュルティとしての地位を享受しておらず、したがって、聖書としての新しいウパニシャッドの権威はヒンドゥー教では受け入れられ

ヴェーダとの関係
全てウパニシャッドが4 Vedas-のいずれかと関連しているリグ・ヴェーダ、サーマ・ヴェーダ、ヤジュル・ヴェーダ（二つの主要なバージョンまたはあるSamhitas：ヤジュル・ヴェーダのシュクラヤジュル・ヴェーダ、クリシュナヤジュル・ヴェーダなど）アタルヴァ・ヴェーダは。現代の間に、ヴェーダに埋め込まれたテキストであった古代のウパニシャッドは、ヴェーダのテキストのブラーフマナとアランヤカの層から切り離され、別々のテキストにまとめられ、その後、これらはウパニシャッドのアンソロジーに集められました。これらのリストは、各ウパニシャッドを4つのヴェーダの1つに関連付けており、そのようなリストは数多く存在します。これらのリストは、どのウパニシャッドが含まれるか、新しいウパニシャッドが古代のヴェーダにどのように割り当てられるかという点で、インド全体で一貫し南インドでは、ムクティカ・ウパニシャッドに基づいてテルグ語で出版された収集リストが、19世紀までに最も一般的になり、これは108のウパニシャッドのリストです。北インドでは、52のウパニシャッドのリストが最も一般的でした。
Muktikāとして108のウパニシャッド基最初の13のウパニシャッドのリストmukhya、として21 Sāmānyaヴェダンタとして、20 Sannyāsa、として14 Vaishnavaとして、12 Shaiva、として8 Shaktaとして、20ヨガ。ムクティカーに記録された108のウパニシャッドを下の表に示します。 mukhya Upanishadsは最も重要であり、強調されています。
ヴェーダ-ウパニシャッド協会
ヴェーダ
番号
ムクヤ
Sāmānya
Sannyāsa
Śākta
Vaiṣṇava
Śaiva
ヨガṚigveda 10
アイタレヤ、カウシータキ
Ātmabodha、Mudgala
涅槃
トリプラ、Saubhāgya-lakshmi、Bahvṛca – Akṣamālika
ナーダビンドゥ
サーマヴェーダ 16 Chāndogya、ケナ
Vajrasūchi、Maha、Sāvitrī
Āruṇi、マイトレーヤ、Brhat-Sannyāsa、Kuṇḍika（Laghu-Sannyāsa） – Vāsudeva、Avyakta
Rudrākṣa、Jābāli
Yogachūḍāmaṇi、Darśana
クリシュナヤジュルヴェーダ 32 Taittiriya、Katha、Śvetāśvatara、Maitrāyaṇi
Sarvasāra、Śukarahasya、Skanda、Garbha、Śārīraka、Ekākṣara、Akṣi
ブラフマー、（Laghu、Brhad）Avadhūta、Kaṭhasruti
Sarasvatī-rahasya
Nārāyaṇa、Kali-Saṇṭāraṇa
Kaivalya、Kālāgnirudra、Dakṣiṇāmūrti、Rudrahṛdaya、Pañcabrahma
Amṛtabindu、Tejobindu、Amṛtanāda、Kṣurika、Dhyānabindu、Brahmavidyā、Yogatattva、Yogaśikhā、Yogakuṇḍalini、Varāha
シュクラ・ヤジュルヴェーダ 19 Bṛhadāraṇyaka、Īśa
Subala、Mantrika、Niralamba、Paingala、Adhyatma、Muktika
Jābāla、Bhikṣuka、Turīyātītavadhuta、ヤージュニャヴァルキヤ、Śāṭyāyaniya – タラサーラ – Advayatāraka、Haṃsa、Triśikhi、Maṇḍalabrāhmaṇa
アタルヴァヴェーダ 31 Muṇḍaka、Māṇḍūkya、Praśna
Ātmā、Sūrya、Prāṇāgnihotra
Āśrama、Nārada -parivrājaka、Paramahamsa、Paramahaṃsaparivrājaka、Parabrahma
Sītā、Devī、Tripurātapini、Bhāvana
Nṛsiṃhatāpanī、Mahānārāyaṇa（Tripādvibhuti）、Rāmarahasya、Rāmatāpaṇi、Gopālatāpani、Kṛṣṇa、Hayagrīva、Dattātreya、Gā
Atharvasiras、 Atharvaśikha、Bṛhajjābāla、Śarabha、Bhasma、Gaṇapati
Śāṇḍilya、Pāśupata、Mahāvākya
トータルウパニシャッド 108 13 21 18 8 14 14
20

哲学 Vedanta
一滴の水による影響、ブラフマンと
アートマンの一般的なアナロジー
ウパニシャッド時代は、世界観の多元性によって特徴づけられました。一部のウパニシャッドは「一元論的」と見なされてきましたが、カタ・ウパニシャッドを含む他のウパニシャッドは二元論的です。マイトリは、二元論に傾倒しているウパニシャッドの1つであり、ヴェーダーンタ派の基礎にある非二元論的なウパニシャッドとは対照的に、ヒンドゥー教の古典的なサムキヤ学派とヨガ学派を基盤としています。それらには複数のアイデアが含まれています。
ウパニシャッドには、インドの伝統の基礎となっている哲学理論に関するセクションが含まれています。例えば、チャーンドーギヤ・ウパニシャッドは、最古の既知の宣言のうちの1つを含むアヒムサ倫理指針として（非暴力）。などの他の倫理的な施設の議論Damah（禁酒、自制）、サティヤ（真実）、DANA（慈善）、Ārjava（非偽善）、ダヤ（思いやり）などが最古に見出されますウパニシャッドとその後の多くのウパニシャッド。同様に、カルマの教義は、最も古いウパニシャッドであるブリハダラニャカウパニシャッドに示されています。

思考の発達
ヴェーダの賛美歌は儀式を強調し、ブラーフマナはそれらのヴェーダの儀式の典礼マニュアルとして機能しますが、ウパニシャッドの精神は本質的に儀式に反対しています。古いウパニシャッドは、儀式に対してますます激しさを増す攻撃を開始します。自己以外の神性を崇拝する人は誰でも、ブリハダラニャカ・ウパニシャッドでは神々の家畜と呼ばれています。Chāndogyaウパニシャッドは詠唱犬の行列とそれらを比較することにより、犠牲の行為にふける人のパロディオムを！食べましょう。オム！飲みましょう。
カウシータキ・ウパニシャッドは「のような外部の儀式と主張Agnihotramは午前中に提供し、夕方には、インナーAgnihotram、イントロスペクションの儀式に交換しなければならない」と、その「ない儀式が、知識が自分の追求でなければなりません」。ムンダカウパニシャッドがために約束した給付、男が呼びかけられているかを宣言するには、わたし怖いと犠牲、oblationsと敬虔な作品を実行するに誤解しました。ムンダカはその後、これは愚かで虚弱であると主張し、それを奨励する人々とそれに続く人々によって、それは人間の現在の生活と後世に違いがないので、それは盲人を導く盲人のようであり、それは印ですうぬぼれと無駄な知識、子供のような無知な慣性、無駄な役に立たない習慣。 Maitriウパニシャッドは、状態、
Maitrayana-Brahmanaで説明されているすべての犠牲の実行は、瞑想のために人を準備するために、最終的にBrahmanの知識につながることです。ですから、そのような人に、それらの火を放った後、自己について瞑想させて、完全で完全になるようにして — マイトリー・ウパニシャッド
儀式への反対は、最も古いウパニシャッドでは明白ではありません。時折、ウパニシャッドは儀式を寓話的にし、それに哲学的な意味を与えることによって、アランヤカの仕事を拡張します。たとえば、Brihadaranyakaは、馬の犠牲やアシュヴァメーダの慣習を寓話的に解釈しています。それは、地球の支配権は馬を犠牲にすることによって獲得されるかもしれないと述べています。そして、精神的な自律は、馬をイメージした宇宙を放棄することによってのみ達成できると言い続けています。
同様に、アグニ、アディティア、インドラ、ルドラ、ヴィシュヌ、ブラフマーなどのヴェーダの神々は、ウパニシャッドで最高の、不滅の、そして非現実的なブラフマン-ウパニシャッドのアートマンと同一視され、神は自己と同義になります。どこにでもあると宣言されており、ほとんどが各人間の存在であり、すべての生き物の中にヴェーダの唯一の現実、またはekam satは、ウパニシャッドではekam evaadvitiyamまたは「唯一無二のサンズ」になります。ブラフマン-アートマンと自己実現は、ウパニシャッドで、モクシャ（解放;この人生または後世の自由）への手段として発展します。
Jayatillekeによると、ウパニシャッドのテキストの思想家は2つのカテゴリーに分類できます。初期のウパニシャッドといくつかの中期および後期のウパニシャッドを含む1つのグループは、合理的な議論と経験的経験を使用して推測と哲学的前提を定式化した形而上学者によって構成されました。2番目のグループには、多くの中期以降のウパニシャッドが含まれ、著者はヨガと個人的な経験に基づいた理論を公言しました。ヨガの哲学と実践は、「初期のウパニシャッドには完全に欠けているわけではない」とジャヤティレケは付け加えています。
Upanishadic問い合わせが想定さの経験的な相関を見つけることができないので、仏教と対比これらUpanishadic理論における思考の開発、アートマンをそれにもかかわらず、しかしその存在を前提とし、「永遠の自己として意識。」仏教の調査は、「証拠がないため、そのようなアートマンが存在しないことを示す経験的調査に満足している」とジャヤティレケは述べている。

ブラフマンとアートマン
アートマン（ヒンドゥー教）と
ブラフマン
ウパニシャッドで最も重要な2つの概念は、ブラフマンとアートマンです。ブラフマンは究極の現実であり、アートマンは個人の自己（魂）です。ブラフマンは、存在するすべてのものの物質的で、効率的で、形式的で、最終的な原因です。変わらないのは、広範で、性別のない、無限の、永遠の真実と至福ですが、それでもすべての変化の原因です。ブラフマンは、「すべての存在の無限の源、布地、核心、運命であり、顕在化したものと顕在化していないものの両方であり、形のない無限の基盤であり、そこから宇宙が成長した」。ヒンドゥー教のブラフマンは、パウル・ドイセンを「全世界で実現されている創造的原理」と述べています。
アートマンという言葉は、内なる自己、魂、個人の不滅の精神、そして動物や木を含むすべての生き物を意味します。アートマンは、すべてのウパニシャッドの中心的なアイデアであり、「アートマンを知っている」というテーマに焦点を当てています。これらのテキストは、すべての人の最も内側の核心は、体でも、心でも、自我でもないが、アートマン–「魂」または「自己」であると述べています。アートマンはすべての生き物の精神的な本質であり、彼らの本当の最も内側の本質的な存在です。それは永遠であり、時代を超えています。アートマンとは、自分の存在の最も深いレベルにあるものです。
アートマンはウパニシャッドで主に議論されているトピックですが、2つの異なる、やや異なるテーマを表現しています。若いウパニシャッドは、ブラフマン（最高の現実、普遍的な原則、存在-意識-ブリス）はアートマンと同一であると述べていますが、古いウパニシャッドは、アートマンはブラフマンの一部であるが同一ではないと述べています。 Brahmasutraバダラヤーナ（〜100 BCE）によって、これらの幾分矛盾する理論を合成し、統一します。中村によれば、ブラフマン経はアートマンとブラフマンを異なるものとそうでないものの両方として見ています。これは後にbhedabhedaと呼ばれるようになりました。コラーによれば、ブラフマン経は、特に無知の状態の間、アートマンとブラフマンはいくつかの点で異なると述べているが、最も深いレベルと自己実現の状態では、アートマンとブラフマンは同一であり、違いはない。この古代の議論は、ヒンドゥー教におけるさまざまな二重の非二重理論に花開いた。

現実とマヤ
マヤ（幻想）
マハデヴァンによれば、2つの異なるタイプの非二元的ブラフマン-アートマンがウパニシャッドで紹介されています。非二元的ブラフマン-アートマンが宇宙の大地であるものと、経験的で変化する現実が出現するもの（マヤ）。
ウパニシャッドは、プルシャ（永遠の不変の原理、意識）とプラクリティ（一時的で変化する物質世界、自然）の相互作用として、宇宙と人間の経験を説明しています。前者はアートマン（魂、自己）として現れ、後者はマヤとして現れます。ウパニシャッドはの知識を参照してくださいアートマン「真の知識」（などVidya）、およびの知識マヤ「ではない真の知識」として（Avidya、不知、意識の欠如は、真の知識の欠如します）。
ヘンドリック・ヴルームは、「マヤという用語は「幻想」と訳されていますが、通常の幻想には関係ありません。ここで「幻想」とは、世界が現実ではなく、単に人間の姿であるという意味ではありません。想像力。マヤは、世界が見た目どおりではないことを意味します。人が経験する世界は、その本質に関する限り、誤解を招く可能性が」ウェンディ・ドニガーによれば、「宇宙が幻想（マヤ）であると言うことは、それが非現実的であると言うことではありません。代わりに、それは見た目ではなく、何かであると言うことです。マヤは、人々が知っていると思うことについて人々を欺くだけでなく、より基本的には、彼らの知識を制限します。」
ウパニシャッドでは、マヤは知覚された変化する現実であり、隠された真の現実であるブラフマンと共存しています。マヤ、または「幻想」は、ウパニシャッドの重要な考えです。なぜなら、テキストは、人間が至福で解放的な自己認識を追求する際に、個人を覆い隠し、混乱させ、気を散らすのはマヤであると主張しているからです。

ヴェーダーンタの学校 Vedanta
シャンカラのexpounder
不二一元論と
コメンテーター（ bhashyaウパニシャッド上）
ウパニシャッドは、バガヴァッドギーター、ブラフマストラとともに、ヴェーダーンタのすべての学校の3つの主要な情報源の1つを形成しています。ウパニシャッドには多種多様な哲学的教えが含まれているため、さまざまな解釈がウパニシャッドに基づいている可能性がヴェーダーンタの学校が関係についての質問に答えるためにしようアートマンとブラフマン、そしてブラフマンと世界との関係を。ヴェーダーンタ派の学校は、アートマンとブラフマンの関係にちなんで名付けられています。
Advaita Vedantaによると、違いはありません。
Vishishtadvaitaによると、jīvātmanはブラフマンの一部であるため、類似していますが、同一ではありません。
ドヴァイタによれば、すべての個々の魂（jīvātmans）は永遠の相互に分離した存在として重要です。
ヴェーダーンタの他の学校はニンバーカの含まDvaitadvaita、VallabhaのSuddhadvaitaとChaitanyaのAcintya Bhedabhedaを。哲学者のアディ・サンカラは、11のムキャ・ウパニシャッドについての解説を提供しました。

不二一元論
不二一元論は文字通り非二元論を意味し、一元論的な思考システムです。それはブラフマンとアートマンの非二元的性質を扱っています。Advaitaは、ヒンドゥー哲学のヴェーダーンタ派の中で最も影響力のあるサブスクールと見なされています。ガウダパーダは、ウパニシャッドの相反する言明についての解説で、アドヴァイタ哲学の基本原則を説明した最初の人物でした。ガウダパーダの不二一元論のアイデアは、シャンカラ（西暦8世紀）によってさらに発展しました。キングは、ガウダパーダの主な作品であるマーンドゥーキヤカリカーは、仏教の哲学的用語を取り入れており、仏教の議論と類推を使用していると述べています。キングもありShankaraの著作との間に明確な違いであることを示唆しているBrahmasutra、とShankaraの多くのアイデアがウパニシャッドのものと対立しています。ラダクリシュナンが、一方で、アドヴァイタのShankaraの見解は、ウパニシャッドとの直接的な進展したことを示唆しているBrahmasutra、とShankaraの多くのアイデアがウパニシャッドから派生。
シャンカラは、アドヴァイタヴェダンタ哲学の議論の中で、ヒンドゥー教と仏教の重要な違いを説明するために初期のウパニシャッドに言及し、ヒンドゥー教はアートマン（魂、自己）が存在すると主張しているのに対し、仏教は魂も自己も存在しないと主張しています。
ウパニシャッドには4つの文、Mahāvākyas（偉大なことわざ）が含まれています。これらの文は、アートマンとブラフマンのアイデンティティを聖書の真理として確立するためにシャンカラによって使用されました。
「Prajñānambrahma」 -「意識はブラフマンです」（Aitareya Upanishad）
「Ahambrahmāsmi」-「IamBrahman」（Brihadaranyaka Upanishad）
“”Tat tvam asi”” -“”That Thou art””（Chandogya Upanishad）
“”Ayamātmābrahma””-“”このアートマンはブラフマンです””（Mandukya Upanishad）

Vishishtadvaita
ヴェーダーンタの2番目の学校は、スリラマヌジャ（1017–1137 AD）によって設立されたVishishtadvaitaです。スリラマヌジャは、アディシャンカラとアドヴァイタスクールに同意しませんでした。 Visistadvaitaは、ヴェーダーンタ派の一元論的Advaitaシステムと有神論的Dvaitaシステムを橋渡しする総合的な哲学です。 Sri Ramanujaは頻繁にウパニシャッドを引用し、Vishishtadvaitaはウパニシャッドに基づいていると述べた。
ウパニシャッドのスリラマヌジャのヴィシシュトヴァイタ解釈は、資格のある一元論です。スリ・ラマヌジャは、ウパニシャッドの文学を肉体魂理論を教えていると解釈している、とジーニーン・ファウラーは述べています。、魂として、内側のコントローラー、不滅。 Vishishtadvaita学校によると、ウパニシャッドは個々の魂にブラフマンと同じ質であるように教えていますが、量的には異なっています。
ヴィシシュトヴァイタ派では、ウパニシャッドはすべての縁起の良い資質の座であるイシュワル（ヴィシュヌ）を教えていると解釈され、経験的に認識されている世界はすべて、すべてのものに住む神の体として認識されています。学校は、人格神の美しさと愛の敬虔さと絶え間ない記憶への献身を勧めています。これは最終的に、抽象的なバラモンとの一体感につながります。ウパニシャッドのブラフマンは生きている現実であり、ファウラー、そしてスリ・ラマヌジャの解釈では「すべてのものとすべての存在のアートマン」であると述べています。

ドヴァイタ
Dvaita学校と呼ばれるヴェーダーンタの3番目の学校は、Madhvacharya（1199–1278 CE）によって設立されました。それはウパニシャッドの有神論的な哲学的解説と見なされている。マドヴァチャリヤは、アディシャンカラがアドヴァイタを主張し、スリラマヌジャがヴィシシュトヴァイタを主張するように、彼の有神論的ドヴァイタヴェダンタはウパニシャッドに基づいていると述べています。
ドヴァイタ派によると、ファウラーは「魂をブラフマンとして語るウパニシャッドは、アイデンティティではなく類似性について語る」と述べています。マドヴァチャリヤは、一滴が海に入るのと同じように、自己がブラフマンと一体になるというウパニシャッドの教えを「ブラフマンに入る」と解釈している。これはドヴァイタ派にとって、ブラフマンとアートマンが異なる現実である二重性と依存性を意味します。ブラフマンは、ウパニシャッドにおける独立した、独立した、最高の現実です。マドヴァチャリヤによれば、アートマンは、限定された、劣った、依存した方法でのみブラフマンに似ています。
スリ・ラマヌジャのヴィシシュト・ヴァイタ派とシャンカラのアドヴァイタ派はどちらも非二元論のヴェーダーンタ派であり、すべての魂が至福の解放の状態を望み、達成できるという前提に基づいています。対照的に、マドヴァチャリヤは、一部の魂は永遠に運命づけられ、堕落していると信じていました。

プラトニズム思想との類似点
参照：
インド・ヨーロッパ祖語と Ṛta 何人かの学者は、知識の源、正義と救いへの道の概念、そしてプラトンの洞窟の比喩に関する彼らの考えを含む、ピタゴラスとプラトンの哲学とウパニシャドの哲学との類似点を認識しています。理性、精神、食欲の分裂を伴うプラトニック心理学も、インドのサムキヤ哲学の3つのグナに似ています。
このような知識の伝達のためのさまざまなメカニズムが推測されており、ピタゴラスはインドまで移動しています。アテネを訪れ、ソクラテスに会うインドの哲学者; プラトンはシラキュースに亡命しているときにアイデアに遭遇しました。または、ペルシャを介して仲介されます。
しかし、のような他の学者、アーサー・ベリーデール・キース、J.バーネットとARワディアは、2つのシステムが独立して開発したと信じています。彼らは、2つの学校の哲学者が会合したという歴史的な証拠はないことを指摘し、2つの哲学システムの発展段階、方向性、目標に大きな違いがあることを指摘しています。ワディアは、プラトンの形而上学はこの人生に根ざしており、彼の主な目的は理想的な状態を開発することであったと書いています。対照的に、ウパニシャッドの焦点は、個人、自己（アートマン、魂）、自己認識、および個人のモクシャの手段（自由、この人生または後世における解放）でした。

翻訳
Upanishadsは、ペルシア語、イタリア語、ウルドゥー語、フランス語、ラテン語、ドイツ語、英語、オランダ語、ポーランド語、日本語、スペイン語、ロシア語など、さまざまな言語に翻訳されています。ムガル皇帝アクバルの統治（1556から1586）は、ペルシャにウパニシャッドの最初の翻訳を見ました。彼の曾孫、ダーラー・シコーは、1656年にSirr-i-Akbarと呼ばれるコレクションを作成し、50人のウパニシャッドがサンスクリット語からペルシア語に翻訳されました。
フランスのオリエンタリストであるAnquetil-Duperronは、Oupanekhatの原稿を受け取り、ペルシア語版をフランス語とラテン語に翻訳し、1801年から1802年にOupneck’hatとしてラテン語の翻訳を2巻で出版しました。フランス語の翻訳は出版されなかった。ラテン語版は、西洋の学者にウパニシャッド思想を最初に紹介したものでした。しかし、ドイセンによれば、ペルシア語の翻訳者はテキストの翻訳に大きな自由を取り、時には意味を変えた。
アイタレーヤ・ウパニシャッドの最初のサンスクリット語から英語への翻訳は、1805年にコールブルックによって行われ、ケナ・ウパニシャッドの最初の英語翻訳は、1816年にラムモフン・ロイによって行われました。
最初のドイツ語訳は1832年に登場し、Roerの英語版は1853年に登場しました。しかし、Max Muellerの1879年版と1884年版は、12のプリンシパルウパニシャドを含む最初の体系的な英語の扱いでした。ウパニシャッドの他の主要な翻訳は、ロバート・アーネスト・ヒューム（13の主要なウパニシャッド）、ポール・ドイセン（60のウパニシャッド）、サルヴパッリー・ラダクリシュナン（18のウパニシャッド）、パトリック・オリヴェル（32のウパニシャッド2冊の本）とBhānuSwami（Vaiṣṇavaācāryasの解説付きの13のウパニシャッド）。オリバーの翻訳は、1998年のAKラマヌジャンブック翻訳賞を受賞しました。
1930年代を通じて、アイルランドの詩人ウィリアム・バトラー・イェイツはで働いていたインドの-born托鉢-teacherシュリー・パーオフィット・スワーミー結局題し、ウパニシャッドの自分の翻訳にテン校長ウパニシャッドをイエーツによって公開作品の最後のピースだったと1938年にこの翻訳を出版します1年も経たないうちに彼が死ぬ前に。

西部でのレセプション

ウパニシャッドに感銘を受けたドイツの19世紀の哲学者
アルトゥル・ショーペンハウアーは、このテキストを「最高の人間の知恵の生成」と呼びました。
ドイツの哲学者アルトゥル・ショーペンハウアーはラテン語の翻訳を読み、彼の主な作品である意志と表象としての世界（1819）、および彼の余録と補遺（1851）でウパニシャッドを賞賛しました。彼は、彼自身の哲学がウパニシャッドと一致していることを発見した。それは、個人が現実の一つの基礎の現れであると教えた。ショーペンハウアーにとって、その根本的に本当の根底にある団結は、私たち自身が「意志」として知っていることです。ショーペンハウアーはかつてラテン語のウプネケットのコピーを彼の側に置いていて、コメントしました、
全世界で、ウパニシャッドの研究ほど有益で高揚している研究はありません。それは私の人生の慰めでした、それは私の死の慰めになるでしょう。
Schopenhaurの哲学は多くの有名人に影響を与え、彼らをウパニシャッドに紹介しました。そのうちの1人は、かつて次のように書いたオーストリアの物理学者ErwinSchrödingerでした。
「明らかに唯一の選択肢があります」と彼は書いています、「すなわち、心または意識の統一。それらの多様性は明白であり、実際にはただ一つの心がこれがウパニシャッドの教義です。」
別のドイツの哲学者、フリードリヒ・ウィルヘルム・ジョセフ・シェリングは、他の人たちと同じように、ウパニシャッドのアイデアを賞賛しました。米国では、超絶主義者として知られるグループはドイツ観念論者の影響を受けていた。エマーソンやソローなどのアメリカ人は、カントの超越論的観念論のシェリングの解釈と、ウパニシャッドのロマンチックでエキゾチックで神秘的な側面の彼の祝賀を受け入れました。これらの作家の影響の結果として、ウパニシャッドは西側諸国で有名になりました。デンマークの物理学者ニールス・ボーアは、「私はウパニシャッドに行って質問をします」と述べました。
詩人TSエリオットは、ウパニシャッドを読んだことに触発され、彼の有名な詩「荒地」（1922年）の最後の部分をその詩の1つに基づいています。 Eknath Easwaranによると、ウパニシャッドは意識のそびえ立つピークのスナップショットです。
バルセロナ大学の教授でウパニシャッドの翻訳者であるフアン・マスカロは、ウパニシャッドはヒンズー教徒にとって新約聖書がキリスト教徒にとってほぼ何を表しているかを表しており、ウパニシャッドのメッセージは次の言葉で要約できると述べています。神の国はあなたの中に」
Paul Deussenは、ウパニシャッドのレビューで、テキストはブラフマン-アートマンを体験できるが定義されていないものとして強調していると述べています。魂と自己のこの見方は、プラトンや他の場所の対話で見られるものと似ている、とドイセンは述べています。ウパニシャッドは魂の一体性を主張し、すべての複数を排除し、したがって、すべての空間の近接、すべての時間の連続、すべての因果関係としての相互依存、およびすべての反対を主語と目的語として排除しました。マックス・ミュラーは、ウパニシャッドのレビューで、体系的な哲学の欠如とウパニシャッドの中心的なテーマを次のように要約しています。
これらのウパニシャッドには、哲学的システムと呼ぶことができるものはありません。それらは、本当の意味で、真実を推測し、しばしば互いに矛盾しますが、すべて一方向に傾向が古いウパニシャッドの基調講演は「汝自身を知れ」ですが、デルフィックオラクルのγνῶθισεαυτόνよりもはるかに深い意味を持っています。ウパニシャッドの「汝自身を知れ」とは、あなたの真の自己を知り、あなたの自我を強調し、それを見つけて、全世界の根底にある最高の永遠の自己、秒のないものでそれを知ることを意味します。 — マックスミュラー

も参照してください

ヒンドゥー教ポータル
これまでに書かれた最も影響力のある100冊の本
バガヴァッド・ギーター
ヒンドゥー教 Prasthanatrayi プリンシパルウパニシャッド

ノート
^ 共通の概念には、再生、輪廻、カルマ、瞑想、放棄、モクシャが含まれます。
^ ウパニシャッド、仏教、ジャインの放棄の伝統は、いくつかの共通の概念と利益を共有する平行した伝統を形成します。一方でくるくる-パンチャーラ国は、早期Upanishadic伝統の中心に形成された中央ガンジス平野で、 Kosala -マガダ中央ガンジス平原では、他の中央に形成されshramanic伝統を。
^ Oliville：「この序論では、翻訳のほとんどの序論に共通する特徴である「ウパニシャッドの哲学」について話すことを避けました。これらの文書は、数世紀にわたってさまざまな地域で作成されたものであり、それらの中に単一の教義または哲学を発見してみて」 ^ 一元論または非二元論としてのAdvaitaVedanta：
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フィリップス1995、p。10「これらのウパニシャッドの考えは、不二一元論に発展します。バラモンの団結は、個性の出現を意味すると解釈されるようになります。
^ これらは、ゴータムブッダ（西暦前500年頃）よりも前のものであると考えられています。
^ 植民地時代のカルカッタで見つかったムクティカの原稿は通常のデフォルトですが、他のリテンションが存在します。
^ 一部の学者は10人を校長として挙げていますが、ほとんどの学者は12人または13人を校長のムキャウパニシャッドと見なしています。
^ Parmeshwaranandは、MaitrayaniをSamavedaに分類し、ほとんどの学者はKrishnaYajurvedaに分類します ^ コリンズ2000、p。195：「ヴェーダのカルトの崩壊は、インドの歴史の他のどの時代よりも遡及的イデオロギーによって曖昧になっています。支配的な哲学は今や理想主義の一元論、アトマン（自己）とブラフマン（精神）の識別になったと一般に考えられています。そして、この神秘主義は、カルマの輪での再生を超越する方法を提供すると信じられていました。これは、私たちがウパニシャドで読んだものの正確な絵からはほど遠いです。シャンカラのアドヴァイタ解釈のレンズを通してウパニシャドを見るのが伝統的になりました。これは、1、000年から1500年前の非常に異なる状況に、西暦700年頃の哲学的革命を課します。シャンカラは、はるかに幅広い哲学的ラインナップから一元論的および理想主義的なテーマを選び出しました。」 ^ 初期のウパニシャッドにおけるプラトニックな多元論の例については、ランドールを参照して

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外部リンク
ウィキクォートには、以下に関連する引用があります：ウパニシャッド
ウパニシャッド
Sanskrit Wikisourceには、に関連する元のテキストが
उपनिषत्
108のウパニシャッドの完全なセット、Brahma-Yogin、AdyarLibraryの解説付きの原稿
ウパニシャッド、さまざまな形式のサンスクリット語文書
インターネット哲学百科事典のウパニシャッドの記事
ウパニシャッドの「魂」の理論、TW Rhys Davids（1899）
スピノジスティック物質とウパニシャッド自己：比較研究、MS Modak（1931）
WBイェイツとウパニシャッド、A。ダベンポート（1952）
ウパニシャッドにおける自己の概念：代替解釈、DC Mathur（1972）”