V’Zot_HaBerachah
Berakhahまたは
Berakhot（Talmud）
と混同しないでください V’Zot HaBerachah、VeZos HaBerachah、VeZot Haberakha、V’Zeis Habrocho、V’Zaus Haberocho、V’Zois Haberuchu、Wazoth Habborocho、またはZOS Habrocho（וְזֹאתהַבְּרָכָה -ヘブライ語は、 “これは祝福、”最初の言葉はparashahに）第54回と最終あるパーラーシャー（ פָּרָשָׁה、parashah）年次におけるユダヤ人のサイクルトーラーの読みと11日との最後の申命記。それは申命記33：1–34：12を構成します。別れアウトparashahセットモーセの祝福のために、イスラエルの12の部族とで締めくくり死のモーゼス。
申命記32：50から33：29で
アレッポコーデックス
これは、1，969のヘブライ語の文字、512のヘブライ語の単語、および41の詩で構成されています。パラシャーは、54の毎週のトーラー部分の中で、文字と単語が最も少なくなっています（Parashah Vayelechの詩は少なく、30です）。ユダヤ人は通常、9月または10月にSimchatTorahフェスティバルでそれを読みます。直ちにParashah V’Zot HaBerachahを読んだ後、ユダヤ人もの初め読み取るトーラー、起源 1：1-2：3（Parashahの先頭Bereshit Simchat律法のための第二律法読み取りとして）。
コンテンツ
1 読み値
1.1 最初の読書—申命記33：1–7 1.2 2回目の朗読—申命記33：8–12 1.3 3回目の朗読—申命記33：13–17 1.4 4番目の朗読—申命記33：18–21 1.5 5番目の朗読—申命記33：22–26 1.6 6番目の朗読—申命記33：27–29 1.7 7番目の読書—申命記34章
2 翻訳中
3 内聖書解釈において
3.1 申命記33章 3.2 申命記34章
4 古典的なラビの解釈では
4.1 申命記33章 4.2 申命記34章
5 現代の解釈では
5.1 申命記33章 5.2 申命記34章
6 批判的分析において
7 戒め
8 典礼で
9 ウィークリーマカーム
10 ハフターラー
10.1 ハフターラーのまとめ 10.2 ハフターラーとパラシャーのつながり 10.3 聖書の内側の解釈におけるハフターラー 10.4 古典的なラビの解釈におけるハフターラー
11 ノート
12 参考文献
12.1 聖書 12.2 初期の非ウサギ 12.3 古典的なラビ 12.4 中世 12.5 モダン
13 外部リンク
13.1 テキスト 13.2 コメンタリー
読み値
伝統的なトーラー朗読では、パラシャーは7つの朗読、またはעליות、aliyotに分けられ
ます。でマソラ本文のタナハ（ヘブライ語聖書）、Parashah V’Zot HaBerachahは、二つの「開口部」（有する
פתוחה、petuchah（多くの場合、ヘブライ語の文字と略記段落にほぼ相当）分割
פ（PEHを））。最初の開いた部分は最初の読み取り値と一致し、2番目の開いた部分はパラシャーのバランスにまたがっています。Parashah V’Zot HaBerachahには、オープン部分の区分内に、「クローズド部分」（סתומה、setumah）（ヘブライ文字ס（samekh）と略記）
と呼ばれるいくつかのサブ
ディビジョンが閉じた部分の細分化は、しばしば別々の部族の議論を引き離します。
「主は無数の聖なる者から来られました。主の右手には彼らにとって激しい律法がありました。」（申命記33：2。）
最初の読書—申命記33：1–7
彼が死ぬ前に最初の読み取りでは、モーセ、神の人が、命じたイスラエル人この祝福との別れを：神はから来たシナイからそれらの上に、輝きをセイルから登場し、パランと、Ribeboth-kodeshからアプローチ雷から点滅神の右。神は人々を愛し、彼らを神の手に握られました。人々は神の歩みに従い、ヤコブの会衆の遺産として神の律法を受け入れました。神となった王にJeshurunとき首長の部族のイスラエルは組み立て。モーセは、ルベン族の数は少ないものの、生き残ることを祈った。閉じた部分はここで終わります。
朗読の続きで、モーセは神にユダ族の声を聞き、それを回復し、敵に対して助けるように求めました。最初の読み取りと最初の開いた部分はここで終わります。
2回目の朗読—申命記33：8–12
2回目の朗読で、モーセは神がレビ人と一緒にいることを祈りました。レビ人は神のウリムとトンミムを抱き、神はマサとメリバで試され、家族の絆を無視して神の意志を実行し、イスラエルに神の律法を教えました。神の香と供え物をささげるでしょう。モーセは神に彼らの実体を祝福し、彼らの事業を支持し、そして彼らの敵を打ちのめすように求めました。閉じた部分はここで終わります。
朗読の続きで、モーセは、神は神の肩の間で、神のそばにしっかりと休んでいたベニヤミン族を愛し、常に保護していたと言いました。 2番目の読み取りと閉じた部分はここで終了します。
「ゼブルン…とイッサカル…は、豊富な海と砂の隠された宝物を吸います。」（申命記33：18–19。）
3回目の朗読—申命記33：13–17
第三読書では、神に呼びかけモーセが祝福するヨセフ族をして露、収量日は、季節に作物の恵みの丘、そしてにおけるプレゼンスの賛成燃える茂み。モーセは部族を、地球の一方の端からもう一方の端まで人々を襲う野生の牛のような角を持つ、最初の雄牛に例えました。 3番目の読みと閉じた部分はここで終わります。
4番目の朗読—申命記33：18–21
4回目の朗読では、モーセはゼブルン族にその旅を喜ぶように、そしてイッサカル族はテントの中で喜ぶように勧めました。彼らは彼らの親族を山に招待し、そこで彼らは成功の犠牲を捧げた。彼らは海の豊かさと砂の隠された貯蔵庫から引き出しました。閉じた部分はここで終わります。
「ガッド…ライオンのように住んでいます。」（ Deuteronomy 33:20。）（バビロンの行列の道からのレンガのパネル
、現在は
ペルガモン博物館にあります）
朗読の続きで、モーセはガド族を拡大した神を祝福しました。ガド族はライオンのように構え、最高のものを選びました。尊敬されている首長の一部であり、イスラエルに対する神の裁きを実行しました。 4番目の読みと閉じた部分はここで終わります。
5番目の朗読—申命記33：22–26
5回目の朗読で、モーセはダン族をバシャンから飛び降りたライオンの子羊と呼びました。モーセはナフタリ族に、恵みをもって神に祝福されて、西と南を所有するように言った。閉じた部分はここで終わります。
読書の継続では、モーセがいることを祈っアシェル族は、部族の間で人気もその浸す足を中に油、および持ってドアの ボルトの鉄と銅とセキュリティをそのすべての日。モーセは、助けを求めて天を駆け抜ける神のような人はいないと言った。 5番目の読みはここで終わります。
6番目の朗読—申命記33：27–29
6回目の朗読で、モーセは、神は永遠の避難所であり、敵を追い出したサポートであると述べました。このように、イスラエルは天の滴る露の下で穀物とぶどう酒の地に安全に問題なく住んでいた。誰がイスラエルのようであり、神によって救われた人々であり、神の保護する盾と剣はイスラエルのしがみつく敵に打ち勝った。 6番目の読みと閉じた部分は、33章の終わりでここで終わります。
モーセの死（プロビデンスリトグラフ会社によって1907年に発行された聖書カードからのイラスト）
モーセの死（1890年のホルマン聖書からの図解）
7番目の読書—申命記34章
第七読書では、モーセから上がった草原のモアブにネボ山、神は彼に全体の土地を示しました。神はモーセに、これは神がアブラハム、イサク、ヤコブの子孫に割り当てることを誓った土地であると語った。それで、神の僕モーセはそこで神の命令でモアブの地で死に、神は彼の埋葬地を誰も知らなかったが、彼をモアブの地、ベスピアの近くの谷に葬った。モーセは亡くなったとき、120歳でしたが、目は薄暗くなく、活力は衰えていませんでした。イスラエル人は30日間喪に服した。モーセが彼に手を置いたので、ヨシュアは知恵の精神で満たされ、イスラエル人は彼に注意を払った。
神がファラオとエジプトに対して示すために彼に送られたしるしと前兆のために、そしてモーセがイスラエルの前に示したすべての素晴らしい力のために、神が顔を合わせて選び出したモーセのような預言者がイスラエルで二度と起こらなかった。 7番目の読書、パラシャー、第34章、申命記とトーラー全体はここで終わります。
翻訳中
デューテロノミー33：2のいくつかの翻訳は、神が「リベボス-コデシュから近づいた」またはメリバ-カデシュと述べていますが、翻訳の大部分は聖人（コデシュ、または「聖なる者」）または「天使」の場合も聖人の数は、時には数千、時には数万、時には「無数」と訳されます。
内聖書解釈において
パラシャーは類似点を持っているか、これらの聖書の情報源で議論されています：
申命記33章
創世記49：3–27、申命記33：6–25、および士師記 5：14–18は、12の部族の並行リストを示し、それらの相対的な強さの対照的な特徴を示しています。
部族 創世記49 申命記33章 士師記5章
ルーベン ヤコブの長子、ヤコブの力、ヤコブの強さの最初の実、尊厳の卓越性、権力の卓越性。水として不安定で、父親のベッドを取り付けて汚したので閣下はありませんでした
彼を生きさせ、死なず、数を減らしましょう 彼らの分裂の中には、心の大きな決意がありました。彼らは羊小屋の間に座って群れの配管を聞いたが、貢献しなかった。彼らの部門では素晴らしい魂の探求でした
シメオン レヴィの兄弟、暴力の武器は彼らの親族でした。ヤコブの魂が彼らの議会に、彼らの集会に来ないようにしなさい。彼らの怒りで彼らは人を殺し、彼らは自分の意志で牛を切り倒した。彼らの激しい怒りと残酷な怒りが呪われたので、ヤコブは彼らをイスラエルに分裂させ、散らした。
述べられていません 述べられていません
リーバイス シメオンの兄弟、暴力の武器は彼らの親族でした。ヤコブの魂が彼らの議会に、彼らの集会に来ないようにしなさい。彼らの怒りで彼らは人を殺し、彼らは自分の意志で牛を切り倒した。彼らの激しい怒りと残酷な怒りが呪われたので、ヤコブは彼らをイスラエルに分裂させ、散らした。
彼のトンミムとウリムは神と共にいるでしょう。神はマサで彼を証明しました。マサと一緒にメリバの海で奮闘しました。彼は彼の父、母、兄弟、または子供たちを認めませんでした。神の言葉を守り、神の契約を守ります。イスラエルに神の律法を教えるでしょう。神の前に香を置き、神の祭壇に全焼のいけにえをささげるでしょう。神は彼の実体を祝福し、彼の手の働きを受け入れます。彼の敵の腰を打つ
述べられていません
ユダ 彼の兄弟は彼をほめたたえ、彼の手は彼の敵の首にあり、彼の父の息子たちは彼の前に身をかがめました。ライオンの子羊、彼が上がった獲物から、彼は身をかがめ、彼はライオンと雌ライオンのように身をかがめました、誰が彼を怒らせるでしょうか？人がシロに来る限り、王笏は彼から離れず、支配者の杖も彼の足の間から離れることはなく、彼にとっては民の従順であった。子馬をぶどうの木に、ロバの子馬を選択したつる植物に結びつけ、彼は衣服をワインで洗い、目はワインで赤くなり、歯は牛乳で白くなります。
神は彼の声を聞いて、彼を彼の民に連れて来られます。彼の手は彼のために争い、神は彼の敵に対して助けてくださいました
述べられていません
ゼブルン 海の岸に住み、船の岸になり、彼の側面はジドンにあります 彼は外出を喜んで、イッサカルと共に人々を山に呼びました。そこで彼らは義のいけにえをささげるでしょう。なぜなら彼らは豊かな海と隠された砂の宝を吸うからです。
マーシャルのスタッフを扱う彼ら。イスラエルのために彼らの命を危険にさらした
イッサカル 大きな骨のあるお尻が羊のひだの間に腰を下ろし、良い休憩所と快適な土地を見ました。彼は肩を下げて耐え、仕事のしもべになりました。 彼はテントの中で喜び、ゼブルンと共に人々を山に呼びました。そこで彼らは義のいけにえをささげるでしょう。なぜなら彼らは豊かな海と隠された砂の宝を吸うからです。
彼らの王子たちはデボラと一緒でした
ダン 彼の民を裁き、邪魔をする蛇、道にいる角のあるヘビ、馬のかかとを噛むので、彼のライダーは後ろに倒れます バシャンから飛び出すライオンの子羊 船に滞在し、貢献しなかった
ガド 軍隊は彼に軍隊を組むだろうが、彼は彼らのかかとに軍隊を組むだろう 彼を拡大する神に祝福あれ。彼は雌ライオンとして住み、腕と頭頂部を引き裂きます。彼は自分のために最初の部分を選びました、なぜならそこに支配者の一部が予約されていたからです。そして民の頭が来て、彼はイスラエルとの神の義と儀式を執行した。
ギレアデはヨルダンを越えて滞在し、貢献しなかった
アシェル 彼のパンは太くなり、王室の美味しさを生み出します 息子の上に祝福された; 彼を彼の兄弟たちに恵まれさせ、彼に足を油に浸させなさい。鉄と真ちゅうが彼の棒になるでしょう。そして彼の時代のように、彼の強さはそうなるでしょう
海の岸に住み、湾にとどまり、貢献しなかった
ナフタリ 後ろを緩め、彼は良い言葉を与えた 恵みに満足し、神の祝福に満ちて、海と南を所有するでしょう 戦場の高い場所にいた
ジョセフ 噴水のそばの実り多いつる、その枝は壁を越えて走り、射手は彼に激しく対処し、彼を撃ち、彼を憎んだ。彼の弓はしっかりと住み、彼の手の腕は神によってしなやかにされました。神は彼を助け、上、下、胸、子宮の祝福で祝福しました。ヤコブの祝福は、彼の先祖の祝福を超えて強力であり、彼の頭と、彼の兄弟の間の王子の頭の冠に
神に祝福されたのは彼の土地でした。天の貴重なもののために、露のために、そして真下のために、そして太陽の実の貴重なもののために、そして月の収穫の貴重なもののために、古代の山々の頂上のために、そして永遠の丘の貴重なもの、そして地球の貴重なものとその豊かさ、そして神の善意のために。祝福はヨセフの頭と、兄弟たちの間で王子である彼の頭の冠にもたらされるでしょう。彼の最初の雄牛、威厳は彼でした。そして彼の角は野生の牛の角でした。彼らと一緒に、彼はすべての人々を地球の果てまで追い詰めました。彼らは数万人のエフライムと数千人のマナセでした エフライムから出てきたのは、そのルーツがアマレクにある彼らです。
ベンジャミン 貪欲なオオカミ、朝に獲物をむさぼり食い、夕方に彼は戦利品を分けました 神の愛する人は、神によって安全に住まわれるでしょう。神は一日中彼をおおわれ、彼の肩の間に住まわれました
エフリアムの後に来た
大祭司の胸当て（1905年から1906年のユダヤ人百科事典のイラスト ） ヘブライ語聖書はでウリムとトンミムを指し、出エジプト記 28:30。レビ記 8：8 ; 番号 27:21 ; 申命記33：8 ; 1サムエル 14:41（「タミム」）と28：6 ; エズラ 2:63 ; そしてネヘミヤ 7:65。そして、番号31：6の「聖なる道具」とサムエル記上14：3と19のエフォドへの言及でそれらを参照するかもしれません。23：6および9 ; および30：7–8 ; そしてホセア 3：4。
イスラエルのコインのリラ
申命記33:10は、レビ人が律法を教えたと報告しています。律法の教師としてのレビ人の役割は、歴代誌2冊、ネヘミヤ記、マラキ書にも載っています。 申命記17：9–10は、彼らが裁判官を務めたと報告しています。 番号8：13–19は、彼らが会見の幕屋の奉仕をしたことを示しています。そして申命記10章8節は、彼らが神の名を祝福したと報告しています。歴代誌上23：3–5は、30歳以上のレビ人38，000人のうち、24，000人がエルサレムの神殿の働きを担当し、6，000人が将校と治安判事、4，000人が門番、4，000人が楽器と歌で神を賛美したことを報告しています。1件のクロニクル15：16件のキングという報告ダビデは楽器と歌手としてレビ人をインストールハープ、琴、そしてシンバル、および4：1つのクロニクル16ダビデは賞賛し、起動するには、箱の前大臣にレビ人を任命することを報告し、そしてExtolでの神。そして、2つのクロニクル5：12回の就任式でのレポートソロモンの神殿、レビ人は罰金を着て歌ったリネンハープ、シンバルを保持し、そして琴、祭壇の東に、そして彼らと120人の司祭がトランペットを吹きました。2件のクロニクル20：19件の息子のレビ人という報告コハテとの息子のコラは、歌で神を絶賛。11の詩篇は、コラヒ人のように自分自身を識別します。そして、マイモニデスとシッドゥールは、レビ人が神殿でその日の詩篇を暗唱するだろうと報告している。
申命記34章（「主のしもべ」として、モーセの特性
עֶבֶד-יְהוָה、-上帝eved）で5：申命記34にエコーされハフターラーparashahため 、その後、多くの場合で繰り返されるジョシュアの著書、そしてその後2つの王と2つの歴代誌で。ヨシュア記の終わりまでに、ヨシュア記自身が称号を獲得しました。そしてその後、デビッドも同じ称号で呼ばれる。
古典的なラビの解釈では
パラシャーは、ミシュナーとタルムードの時代からのこれらのラビの情報源で議論されています：
申命記33章
読書申命記33：1は、「これはモーセ、神の人は、彼の死の前にイスラエル人の別れを命じたと祝福され、」Sifreはモーセが持っていたので、以前のイスラエル人に厳しい言葉言ったことを教えられを、この時点で、モーセは彼らに慰めの言葉を言いました。そして、モーセから預言者たちはイスラエル人に話しかける方法を学びました。彼らは最初にイスラエル人に厳しい言葉を言い、次に慰めの言葉を言うからです。
ミドラーシュは、モーセがアダム、ノア、アブラハム、イサク、ヤコブよりも優れていたので、神はモーセに申命記33章でイスラエルを祝福させたと語った。
ネボ山でのモーセの死（ジェームズ・ショー・クロンプトン（1853–1916）によるイラスト）
ことは注目に申命記33：1モーセ呼び出す「神の人、」Sifreは、聖書は、「神の人、」呼び出し、10人の男性の間でモーセを数え、と一緒にエルカナ、 サミュエル、デイヴィッド、 シェマヤ、 IDDO、 エリヤ、 エリシャ、 ミカ、とアモツ。
ラビ・ヨハナンは、聖書がモーセの死について言及している10の事例（パラシャーの3つとパラシャーのハフターラーの2つを含む）の中でデューテロノミー33：1を数え、神がそれを宣言するまで、神は最終的に厳しい法令を封印しなかったと教えましたモーセ。ラビ・ヨハナンは、モーセの死について次の10の言及を引用しました。（1）申命記4:22：「しかし、私はこの地で死ななければなりません。ヨルダン川を渡ってはなりません」。（2）申命記31:14：「主はモーセに言われた： 『見よ、あなたの日々はあなたが死ななければならないことに近づく』。（3）申命記31章27節：「今でも、わたしがあなたの真っ只中に生きている間、あなたは主に反抗している。わたしの死後、どれだけ多くのことを」。（4）申命記31章29節：「わたしの死後、あなたは邪悪な行動をとり、わたしがあなたに命じた道から離れることを私は知っている」。（5）申命記32:50：「あなたが登ろうとしている山で死に、あなたの兄弟アロンがホル山で死んで彼の親族に集められたように、あなたの親族に集められる」。（6）Deuteronomy 33：1：「これは、神の人であるモーセがイスラエル人に死ぬ前に別れを告げる祝福です」。（7）申命記34章5節：「主のしもべモーセは、主の命令により、モアブの地でそこで死んだ」。（8）申命記34章7節：「モーセは死んだとき120歳でした」。（9）ヨシュア記1：1：「モーセの死後、今やそれは実現した」。（10）ヨシュア記1：2：「わたしの僕モーセは死んでいる」。ラビ・ヨハナンは、モーセがイスラエルの地に入らないことが10回定められたと教えましたが、神がそれを彼に明らかにし、宣言するまで、厳しい法令は最終的に封印されませんでした（申命記3:27で報告されているように）。渡してはいけないということです。」
ラビ・ターフォンは神がシナイ山から来た（または他の人が言うことを教えセイル山を）との子供たちに明らかにされたエサウのように、申命記33：2は「主はシナイから来て、彼らにセイルから上昇し、」と「セイル、言います「創世記36章8節にあるように、「エサウはシナイ山に住んでいた」という意味で、エサウの子供たちを意味します。神は彼らに律法を受け入れるかどうか尋ねました、そして彼らはそれに書かれていることを尋ねました。神はそれが含まれていると答えました（出エジプト記20:12（NJPSでは20:13）と申命記5:16（NJPSでは5:17））、「あなたは殺人をしてはならない」。エサウの子供たちは、創世記27章40節でイサクがエサウを祝福した祝福を捨てることはできなかったと答えました。そこから、神は変わっとの子供たちに明らかにされたイシュマエルとして、申命記33：2のように、「彼は山パランから出輝いた」と言うと「パラン」とイシュマエルの子創世記21時21はイシュマエルの言います」、そして彼はパランの荒野に住んでいた。」神は彼らに律法を受け入れるかどうか尋ねました、そして彼らはそれに書かれていることを尋ねました。神はそれが含まれていると答えました（出エジプト記20:12（NJPSでは20:13）と申命記5:16（NJPSでは5:17））、「あなたは盗んではならない」。ヨセフが創世記40章15節で述べたように（創世記37章28節で報告されたイシュマエル人の取引を参照）、イシャメルの子供たちは父親の習慣を放棄することはできなかったと答えました。ヘブライ人の」そこから、神は世界中のすべての国に使者を送り、律法を受け入れるかどうかを尋ね、そこに何が書かれているかを尋ねました。神はそれが含まれていると答えました（出エジプト記20：2（NJPSでは20：3）と申命記5：6（NJPSでは5：7））、「あなたは私の前に他の神はいないでしょう」。詩篇29章11節にあるように、彼らは律法に喜びはないと答えたので、神にそれを神の民に与えさせて平和。”” そこから、神が返され、イスラエルの人々に明らかにされた2：申命記33は、言う「そして、彼は聖なる者たちの10数千人から来た、」と表現「10数千人が」と、イスラエルの人々を意味番号10 ：36は言った、「そしてそれが休んだとき、彼は言った、 『主よ、イスラエルの数万人に帰れ』。」神と共に数千人の戦車と二万人の天使がいました。申命記33章2節は、「彼の右手には彼らにとって激しい律法があった」と述べています。
シフレは、申命記33章2節で、モーセはイスラエル人が最初に必要としていたことに対処するのではなく、最初に神を賛美することからイスラエル人の祝福を始めたと述べました。シフレはモーセを、依頼人に代わって法廷で話すために雇われた演説者に例えました。演説者はクライアントのニーズについて話すことから始めたのではなく、最初に王を称賛し、彼の支配と判断のおかげで世界は幸せだったと述べました。その時だけ、雄弁家は彼のクライアントのニーズを上げました。そして、雄弁家は再び王を称賛することによって閉じました。同様に、モーセは申命記33:26で、「エシュルンよ、神のような者はいない」と言って、神を賛美しました。同様に、シフレは、アミダの祈りの祝福はサプリカントの必要から始まるのではなく、「偉大で、力強く、素晴らしい神」という神への賛美から始まると述べました。そうして初めて、会衆は投獄された人々を解放し、病人を癒すことについて祈ります。そして最後に、「私たちはあなたに感謝します」と言って、祈りは神を賛美するために戻ります。
シーイーグルの巣（ブルーノリリエフォルスによる1907年の絵画 ） 申命記33章2節の「主はシナイから来られた」という言葉を解釈して、シフレは、神が律法をイスラエルに与えるために来られたとき、神は一方向からだけでなく、四方向すべてから来られたと教えました。シフレは申命記33章2節で、「主はシナイから来て、セイルから彼らに立ち上がった。彼はパラン山から輝いて、リベボス・コデシュから来た」と言っているとき、3つの方向のリストを読んだ。そして、シフレはハバクク 3：3で4番目の方向を見つけました。それは「神は南から来る」と言っています。このように、シフレは申命記32:11で、神の比喩を鷲として拡張し、母鷲がひよこを翼で振った後にのみ巣に入ると教え、木から木へと羽ばたき、目を覚ました。 、彼らが彼女を受け入れる力を持つように、神がトーラーをイスラエルに与えるために神の自己を明らかにされたとき、申命記33：2が言うように、神は一方向からではなく、四方向すべてから現れました。主はシナイから来て、セイルから彼らに立ち上がった」とハバクク3：3は言った、「神は南から来た」。
アブラハムと三天使（ジェームズ・ティソによる1896年から1902年頃の水彩画 ） Toseftaがで見つかった申命記33：2プロビデンスはメジャーの人対策に報いるという命題のデモを。したがって、アブラハムが訪問奉仕する3回を急いで同じように天使で創世記18：2、6、および7、でたとき、神はアブラハムの子のサービスで3回を急いよう創世記18：2、神は「シナイから来た、セイルから上昇しました彼ら、パランの荒野から輝いていた。」
読書申命記33：2は、「主はシナイから来たと、彼は、山パランから出輝いそれらにセイルから上昇した」と一緒にハバクク3：3、「神はテマンから来て、」のgemaraは神がセイルに求められるものを尋ねたとパランの荒野。ラビ・ヨハナンは、神が律法をすべての国と舌に提供したと教えましたが、神がそれを受け取ったイスラエルに来るまで、誰もそれを受け入れませんでした。しかし、ゲマーラーは出エジプト記19章17節を読んで、「そして彼らは山のふもとに立っていた」と続けました。律法、すべてがうまくいくでしょう、しかしそうでなければ、その場所は彼らの墓になるでしょう。
申命記33章2節の「彼の右手から、彼らのための燃える法則」という言葉から、モーセが神の手から律法を受け取ったと、ラブ・シラのアカデミーの生徒たちは推測しました。
Rabbi Simeon ben Lakish（Resh Lakish）は、神がモーセに与えた律法は白い火であり、黒い火の書物であると教えました。申命記33章2節にあるように、それ自体が火であり、火から切り出され、完全に火で形成され、火の中に与えられました。
申命記33章2節から神がテフィリンを身に着けていると推論されたラビ・アイザックの名において、ラビ・アダの息子であるラビ・アビン。イザヤ 62：8と言う：「主は彼の右の手で、そして彼の強さのアームにより宣誓しました。」「彼の右手によって」は律法を指します。申命記33章2節は、「彼の右手には彼らにとって激しい律法があった」と述べています。詩篇29:11が「主は彼の民に力を与える」と述べているように、「そして彼の力の腕によって」はテフィリンを指し、テフィリンはイスラエルに力を与えます。申命記28:10は「そしてすべての地球の人々は、主の名があなたに呼ばれているのを見て、あなたを恐れるでしょう」と、ラビ・エリエゼル大王は、これは頭のテフィリン（神の名が書かれている）を指していると言いました。申命記28:10の履行）。
ミドラーシュとタルムードは異なり、5人の兄弟ジョセフが創世記47：2でファラオに提示し、各情報源は申命記33：2–29でモーセの別れを用いて議論しました。ミドラーシュは、（「の中から」という言葉を読ん
מִקְצֵה、mikzehで）2：創世記47、「そして中から（ מִקְצֵה、mikzeh）兄弟たちは、彼は、5人の男性を取った」劣等を意味している「末尾から」を意味します。したがってミドラーシュは、彼らは兄弟の中で最強ではないと結論し、彼らをルベン、シメオン、レビ、ベンジャミン、イッサカルと名付けました。ミドラーシュは、ヨセフがこれらの5人の兄弟を連れて行ったと説明しました。なぜなら、彼がファラオに最強のものを提示した場合、ファラオは彼らを彼の戦士にするだろうと彼は推論したからです。したがって、ヨセフは強大な人ではなかったこれらの5人を紹介しました。ミドラーシュは、モーセの祝福の中でモーセの名前が繰り返されたすべての兄弟が力強く、モーセの名前が繰り返されなかったすべての兄弟が力強くなかった、申命記33：2–29のモーセの祝福から彼らが強くないことを私たちが知っていることを教えました。その彼が繰り返し名、強大だったため、ユダ、申命記33：7は、言う「そして、このユダのために、と彼は言った： 『聞く主よ、ユダの声』」。したがって、ヨセフは彼をファラオに差し出しませんでした。同様に、ナフタリは、デューテロノミー33:23が言うように、「ナフタリについて、彼は言った。 『ナフタリよ、好意に満足している。』」同様に、デューテロノミー33:24が言っているアシェルについては、息子たち「『の同様ダン、。申命記33:22に彼が言ったダンの言う『： 『ダンはライオンの子犬である』』ゼブルンもの申命記33:18は言う、』そして、ゼブルンの彼は言いました：」 。あなたが外出中に喜べ、ゼブルン、「」ガドもの申命記33:20は言う、 『ガドの彼は言った：『ガドを拡大している彼も祝福』』そこでヨセフはファラオにそれらを提示しませんでした。しかし、名前が繰り返されなかった他の人々は力がなかったので、彼はそれらをファラオに差し出しました。しかしながら、バビロニアのタルムードでは、ラヴァはラッバー・バル・マリに5人は誰であるかを尋ねた。ラビ・バー・マリは、ラビ・ヨハナンは、彼らはモーセの別れ、申命記33：2–29（したがって兄弟の力強い者）で名前が繰り返された人々であると言ったと答えました。ユダの他に、モーセが繰り返した名前の5人は、ダン、ゼブルン、ガド、アッシャー、ナフタリでした。モーセがユダの名前をデューテロノミー33：7で繰り返した理由を説明しましたが、それでもヨセフは彼を5人から除外しました。ラビ・バー・マリは、モーセが別の目的でユダの名前を繰り返したと説明しました。ラビ・ヨハナンは、申命記33章6–7節の言葉を解釈し、「ルベンを生きて死なないようにしましょう。彼の部下は少なくなります。これはユダのためです」と、40年間イスラエル人が荒野にいたことを教えました。ユダの骨は棺桶の中で切り離されて転がり、ヨセフの遺骨とともに部族の頭の骨をエジプトから約束の地に運びました。しかし、モーセは、ユダが創世記35章22節と創世記49章4節（ビルハに嘘をついている）で自分の罪を告白するためにユダがルーベンを連れてきて、創世記38章26節で公に告白したことを指摘して神に慈悲を求めました（ユダがタマルが彼よりも正しい）。ですから、申命記33章7節で、モーセは神に「主にユダの声を聞いてください」と勧めました。すると、神はユダの手足のそれぞれを、1つの全体の骨格として元の場所に合わせました。しかし、モーセが申命記33章7節で「そして彼を彼の民に連れて来なさい」と言うまで、ユダは天のアカデミーに上ることを許されませんでした。しかし、ユダはその集会でラビが何を言っているのかまだ知らなかったので、律法の問題についてラビと議論することができなかったので、モーセは申命記33章7節で「彼の手は彼のために争うでしょう！」と言いました。再び彼は律法に従って法的な議論を終わらせることができなかったので、モーセはデューテロノミー33：7で、「あなたは彼の敵に対して助けになるでしょう！」と言いました。
ラビ・シムライは、神がモーセに合計613の戒めを伝えたと教えました。太陽年の日数に対応する365の否定的な戒めと、人体の部分の数に対応する248の肯定的な戒めです。Rav Hamnunaは、これを申命記33：4から導き出すことができると説明しました。「モーセは、ヤコブの会衆の遺産であるトーラーを私たちに命じました。」単語「トーラー」（תּוֹרָה）の文字の
数値は611です（ ゲマトリアの解釈手法を使用すると、תは400、
וは6、
רは200、
הは5になります）。そしてゲマーラーは、イスラエル人が最初の2つの戒め（出エジプト記20：2–5（NJPSでは20：3–6）と申命記5：6–9（NJPSでは5：7–10））の言葉を直接聞いたことを教えました。ですから、イスラエル人がモーセから聞いた戒めの中に彼らを数えませんでした。ゲマラは、詩篇15章にあるように、ダビデが戒めの数を11に減らしたことを教えました。義、そして（3）彼の心の中で真実を語る;（4）彼の舌をなだめることはなく、（5）彼の仲間に悪を行わず、（6）彼の隣人に対して非難をすることも、（7）その中で卑劣な人は軽蔑されているが、（8）主を恐れる者を敬う、（9）自分の傷を誓い、変わらない、（10）利子を出さない、（11）罪のない者に対する賄賂。」イザヤ33：15–16が言うように、イザヤはそれらを6つの原則に減らしました。賄賂を握ることから、（5）耳が血を聞くのを止め、（6）目を閉じて悪を見ないようにし、彼は高い所に住むであろう。」ミカは、前述したように、三の原則にそれらを減少ミカ6：8はそれが良いとは何か、人よ、あなたに言ってきた」と言うと、どのような主があなたを必要とします。愛に正当に行うためにのみ（1）、および（2）憐れみ、そして（3）あなたの神の前を謙虚に歩くこと。」イザヤ56：1が言うように、イザヤはそれらを2つの原則に減らしました。アモスとして、1つの原則にそれらを減少アモス5：4は言う、「『私とライブシーク』がために主は、イスラエルの家に言い、」このRAV Nahmanバーアイザックするために、こののように取られるかもしれないと言って、demurred： 「律法全体を観察して私を求め、生きなさい。」ゲマーラーは、ハバクク書2：4が言うように、ハバクク書はすべての律法の戒めを1つの原則に基づいていると結論付けました。
ゲマーラーは申命記33章5節「そして彼はエシュルンの王であった」を、神の王権について明白に言及しているトーラーのたった3節の中で数えたので、ロシュ・ハシャナの朗読に適しています。ゲマーラーはまた民数記23章21節を数えました、「彼の神、主は彼と共におられ、王への叫びは彼らの中にあります」。そして、出エジプト記15:18には、「主は永遠のために君臨するものとします。」ラビ・ホセはまた、王権の申命記6：4、「イスラエルよ、私たちの神、主は一つである」と数えました。申命記4章39節、「そして、あなたはその日に、主が神であることを心に留め、他に誰もいないことを心に留めなければならない」。そして申命記4:35には、「あなたにそれは他の彼のそばに何もありません、あなたは主が神であることを知っているかもしれないことを、示されました」。しかし、ラビ・ユダは、これらの3つはどれも王権の詩ではないと言いました。（伝統的なロシュ・ハシャナ典礼は、ラビ・ホセに従い、民数記23:21、申命記33：5、出エジプト記15:18を引用し、申命記6：4で終わります。）
ラビ・ユダ・バー・サイモンは、モーセによる申命記33章6節の「ルベンを生き、死なないように」という祝福が、ルベンの来るべき世界での生活のために得られ、父親のジェイコブと一緒に連れ戻されたことを教えました。ラビ・ユダ・バー・シモンは申命記28章6節を読みました。「あなたが入ったときは祝福され、出て行くときは祝福されます」とモーセに言及します。ラビ・ユダ・バー・サイモンは、モーセを指すために「あなたが入ったとき」と読みました。なぜなら、彼が世界に入ったとき、彼はファラオの娘であるバティア神に近づいたからです。そして、「出かけるとき、あなたは祝福されます」とは、モーセが世界を去るときに、モーセが申命記で「ルーベンを生きさせ、死なないように」という言葉でルーベンを祝福したとき、ルーベンを父親のジェイコブに近づけたからです。 33：6（したがって、ルーベンが来るべき世界での生活を手に入れ、したがって、ルーベンが創世記35:22で父親に対して罪を犯し、創世記49：4で彼から疎遠になったときに、ルーベンが失ったヤコブに近づきました）。
ミシュナーは、大祭司が申命記33章8節に記されている、王、宮廷、または地域社会が必要としている人のためだけに、トンミムとウリムに尋ねたと教えました。
Aバーライターは、彼らがトンミムとウリムがで注意と呼ばれる理由を説明した8：申命記33それらの名前で：「ライト」は、用語「ウリムは」のためのヘブライ語のようなもので、それが悟りを開いたので、このように彼らは「ウリム」と呼びました。「トンミム」という言葉は、「完全になる」という意味のヘブライ語のタムに似ているため、予測が満たされたため、「トンミム」と呼ばれていました。ゲマーラーは、彼らがウリムとトンミムをどのように使用したかについて話し合いました。ラビ・ヨハナンは、胸当ての石の文字が答えを説明するために際立っていたと言いました。Resh Lakishは、文字が互いに結合して単語を綴ると述べました。しかし、ゲマーラーは、ヘブライ文字のצ、tsadeがイスラエルの12部族のリストから欠落していると述べました
。ラビ・サミュエル・バー・アイザックは、胸当ての石にはアブラハム、アイザック、ヤコブの名前も含まれていると言いました。しかし、ゲマーラーは、ヘブライ語の文字ט、tethも欠落していると述べました
。Rav Aha bar Jacobは、「エシュルンの部族」という言葉も含まれていると述べました。ゲマーラーは、数27:21が「ウリムの裁きによって」と述べているように、預言者の命令は取り消すことができるが、ウリムとトンミムの命令は取り消すことができないと教えました。
胸当てを身に着けている大祭司（ジム・パジェットによる1984年のイラスト、Sweet Publishingの厚意による）
Pirkeデラビエリエゼルは、イスラエルが献身的な事柄のうちに罪を犯したときに報告されるように、と教えジョシュア午前7時11分、ヨシュアが大祭司の胸当てに応じた12の部族に対応した12個の石を見ました。罪を犯したすべての部族について、その石の光は薄暗くなり、ヨシュアはユダの部族の石の光が薄暗くなったのを見ました。ですから、ヨシュアはユダの部族が献身的な事柄について罪を犯したことを知っていました。同様に、ピルケイ・デ・ラビ・エリエゼルは、サウルがペリシテ人がイスラエルに背を向けているのを見たと教え、イスラエルが禁止の問題で罪を犯したことを知っていました。ソールは12個の石を見て、律法に従った各部族について、その石（大祭司の胸当にある）はその光で輝いており、違反した各部族については、その石の光は薄暗かった。それでサウルはベニヤミン族が禁止の問題で不法侵入したことを知っていました。
ミシュナーは、元預言者の死により、ウリムとトンミムが亡くなったと報告しました。これに関連して、ゲマーラーは元預言者が誰であるかについて異なる見解を報告した。ラブ・フナは、彼らがデビッド、サミュエル、そしてソロモンであると言いました。ラフ・ナッチマンはのために、ダビデの日の間、彼らは時々成功し、時には（ウリムとトンミムからの回答を得て）いないと言ったザドクは一方で、それを参考にして成功したアビヤタルはそれを相談し、成功しなかったとして、2サミュエル15:24「そしてアビアタルは上がった」と報告している。（ウリムとトンミムが彼に返事をしなかったので、彼は神権から引退しました。）ラバ・バー・サミュエルは歴代第二26章5節の報告が「そして彼（ユダのウジヤ王）はゼカリヤのすべての日を通して神を求めるように自分自身を設定したかどうか尋ねました。、神のビジョンを理解していた」とは、ウリムとトンミムについて言及していませんでした。しかし、ゲマーラーは、ウジヤがゼカリヤの予言を通してそうしたと答えました。バーライターは、最初の神殿が破壊されたとき、ウリムとトンミムは終わり、エズラ2:63（ユダヤ人がバビロン捕囚から戻った後の出来事を報告している）を説明しました。そこまでのほとんどの聖なるものは、ウリムとトンミムと一緒に司祭を立てました」と、メシアの時代について話すときのように、遠い未来への言及として。ラブ・ナフマーンは、「元預言者」という用語は、後の預言者であったハガイ書、ゼカリヤ書、マラキ書の前の時代を指していると結論付けました。そしてエルサレム・タルムドは、「元預言者」はサムエル記とダビデを指しており、したがってウリムとトンミムも第一神殿の時代には機能しなかったと教えた。
モーゼス・ストライク・ザ・ロック（ジェームズ・ティソによる1896年から1902年頃の水彩画）
ラビ・ハニーナは、世界は杉の木を持つ価値がないと教えましたが、詩篇104：16が言うように、神は幕屋（たとえば、出エジプト記26:15のアカシアの木）と神殿のために杉の木を作成しました。主の木は、主が植えたレバノンの杉でいっぱいになっています」と、レバノンを再び神殿を意味すると解釈します。ラビ・ジョナサンの名でラビ・サミュエル・ベン・ナーマンは、24種類の杉があり、そのうち7種類が特にすばらしいと教えました。イザヤ41:19は、「私は荒野に杉、アカシアの木、そしてマートルとオイルツリー。私は砂漠にヒノキ、プラタナス、カラマツを一緒に置きます。」詩篇104：17にあるように、神は幕屋がこれらの木で作られることを予見しました。「鳥はここで巣を作ります」。「鳥」とは、祭司がささげた鳥を指します。いつ、詩篇104：17は言う、「コウノトリ（については
חֲסִידָה、chasidah）、モミの木は彼女の家は、」
חֲסִידָה、chasidah（コウノトリ）はの大祭司を指し、申命記33：8は言います、「あなたのツムミムとあなたのウリムはあなたの聖なる者と一緒にいる（ חֲסִידֶךָ、chasidekha）。」
Aミドラーシュは神としてだけでなく、モーセ、モーセのように、岩を打ったときに責任アーロンを開催理由を説明するためにたとえを用いた数値20:12、レポートを「と主はモーセに言ったとアーロン： 『あなたは私を信じていなかったので』」ミドラーシュは、債権者がどのようにして債務者の穀倉を奪い、債務者の穀倉と債務者の隣人の穀倉の両方を奪うようになったのかを語った。債務者は、そのような扱いを正当化するために彼の隣人が何をしたかを債権者に尋ねました。同様に、モーセは、モーセが気性を失ったときに、アーロンが非難されるために何をしたかを神に尋ねました。ミドラーシュは、この理由で、申命記33章8節がアーロンを称賛し、次のように述べていると教えました。メリバの。」
イスラエルのエジプトからの脱出（プロビデンスリトグラフ会社によって1907年に発行された聖書カードからの図解）
ラビ・メイルは、イスラエル人が海のそばに立ったとき、部族は誰が最初に海に入るのかをめぐって互いに競争したと教えました。ベンジャミンの部族は、として、最初に行った詩篇68:28は言う：「ベンジャミンがある（それらを支配し、最年少、
רֹדֵם、rodem、）」とラビメイア読みrodemを、
רֹדֵםとして、「彼らを支配し、」
רדים、ラディヤム、「海に降りた」。その後、ユダのつかさはとして、それらに石を投げた詩篇68:28は言う：「ユダのつかさは、その協議会（ רִגְמָתָם、rigmatam）、」ラビとメイア読み
רִגְמָתָם、rigmatamを「それらを投石。」と、そのため、ベンジャミンは神ののサイトホスティング値する寺を、と申命記33:12言う：「彼は彼の肩の間に宿ります。」ラビ・ユダはラビ・メイルに、実際には、最初に海に入るのをいとわない部族はいないと答えました。それからナフション・ベン・アミナダブは前に出て、最初に海に入って、詩篇69：2–16の言葉で祈った。 。。水が私を圧倒したり、深く飲み込んだりしないで」モーセはその時祈っていたので、神は出エジプト記14章15節の言葉と同じように、モーセに「わたしの愛する人たちは海で溺れています。あなたはわたしの前で祈りを長引かせます！」と促しました。モーセは神に、「宇宙の主よ、私の力には何ができるのですか」と尋ねました。神は出エジプト記14章15-16節の言葉でこう答えられました。乾いた地面で海の真ん中に入るでしょう。」そのためナションのアクションで、ユダはイスラエルの支配力になってき値する、と詩篇114：2「イスラエルは、彼の支配権、ユダは彼の聖域になった」と言うととして、ので、それは起こった詩篇114：3海ソー、そして逃げた。」
ラビ・ヨハナンは、ラビ・シメオン・ベン・ヨハイの名において、申命記33:17がトーラーの学びと慈善の価値を示すのに役立つと教えました。イッサカル32:20から推論されたラビ・ヨハナンは、「すべての水辺に種をまき、牛とロバの足を送り出すあなたは幸いです」と、トーラーの学びと慈善に従事する者は、2つの部族、ヨセフの相続に値する。イッサカル（申命記33:17はヨセフを牛と比較し、創世記49:14はイッサカルをロバと比較しているため）。ホセア10:12が言うように、ラビ・ヨハナンは「種まき」を「慈善」と同一視しました。そして、ラビ・ヨハナンは、イザヤ55：1が言うように、「水」を「律法」と同一視しました。トーラーの学びと慈善活動に従事する人は誰でも、天蓋、つまり、ジョセフのような遺産に値します。創世記49:22は、「ジョセフは実り多い枝であり、その枝は壁を越えています」と述べています。ようと、そのような人は、また、イッサカルの継承の価値がある創世記49:14には（「イッサカルが強いロバである」、と言うターガムは財産と豊かとしてレンダリング）。ゲマーラーはまた、申命記33章17節にあるように、そのような人の敵はヨセフの場合と同じように彼の前に倒れると言う人もいると報告しました。そして、そのような人は、歴代誌上12章32節にあるように、イッサカルのように理解する価値が
見つかったカップ（ジェームズ・ティソによる1896年から1902年頃の水彩画）
ミドラーシュは、創世記44章12節で、執事がベンジャミンの所持品でジョセフの杯を見つけたとき、彼の兄弟がベンジャミンを肩で殴り、彼を泥棒と泥棒の息子と呼び、レイチェルがジェイコブを恥じたように彼らを恥じたと言いました。彼女が創世記31章19節でラバンの偶像を盗んだとき。そして、彼の肩の間、これらの不当な打撃を受けるのおかげで、ベンジャミンの子孫はのように、彼の肩やエルサレムの神殿の残りの部分との間に神の存在の残りの部分を持つ値し申命記33:12、「彼は彼の肩の間に宿る」レポート
読み取り申命記33:20と22（および他の詩）、ラビヨハナンはライオンは、6つの名前を持っていることに注意 –
אֲרִי、アリに申命記33:22。 כְּפִיר、ケフィア; לָבִיא、ラビに申命記33:20。 לַיִשׁ、laish ; שַׁחַל、shachal ; および
שָׁחַץ、shachatz。
ミシュナーはモーセに、「主の義とイスラエルとの儀式を執行した」という申命記33章21節の言葉を適用し、モーセが義であり、多くの人を義とさせたので、多くの人の義が認められたと推論しました。彼に。そしてトセフタは、奉仕する天使たちが申命記33章21節のこれらの言葉でモーセを悼むことを教えました。
Midrashは、神が4つの基本的な方向性を創造したので、神は神の御座に4人の天使、ミカエル、ガブリエル、ウリエル、ラファエルを神の右に置いたと教えました。ミドラーシュは、マイケルがモーセが採用した2つの表現で神を賛美した方法に対する報酬として、マイケルが彼の名前（מִי-כָּאֵל、Mi-ka’el）を得たことを教えました
。イスラエル人が紅海を渡ったとき、モーセは出エジプト記15章11節の言葉で、「主よ、だれ（מִי、mi）はあなたのようです」
と唱え始めました。そしてモーセが律法を完成させたとき、申命記33章26節の言葉で、「エシュルンよ、神のようなものは他にありません（ כָּאֵל、ka’el）」と言いました。ミドラーシュは、mi（ מִי）とka’el（ כָּאֵל）を組み合わせてMi-ka’el（ מִי-כָּאֵל）という名前を形成することを教えました。
創世記28章11節の「そして彼はその場所に火をつけた」という言葉を読んで、「そして彼は神の臨在（シェキナ）に出会った」という意味で、ラブ・フナはラビ・アンミの名前で創世記28章11節が神に割り当てられた理由を尋ねました。「場所」という名前。ラブ・フナは、それは神が世界の場所であるためだと説明しました（世界は神に含まれ、世界の神ではありません）。ラビ・ホセ・ベン・ハラフタは、神が神の世界の場所であるのか、それとも神の世界が神の場所であるのかわからないと教えましたが、出エジプト記33章21節から、「見よ、わたしのいる場所がある」と書かれています。神は神の世界の場所ですが、神の世界は神の場所ではありません。ラビ・アイザックは、デューテロノミー33:27「永遠の神は住む場所である」を読んで、神が神の世界の住む場所であるのか、それとも神の世界が神の住む場所であるのかを知ることができないと教えました。しかし、詩篇90：1「主よ、あなたは私たちの住まいでした」を読むと、神は神の世界の住まいであるが、神の世界は神の住まいではないということになります。そして、ラビ・アバ・ベン・ジュダンは、神は馬に乗っている戦士のようであり、馬の両側に戦士のローブが流れていると教えました。馬はライダーの補助ですが、ライダーは馬の補助ではありません。したがって、ハバクク3：8は、「あなたはあなたの馬に乗って、あなたの勝利の戦車に乗っている」と言っています。
約束の地を見るモーゼス（1860年の聖書の写真から
ユリウス・シュノール・フォン・キャロルスフェルドによる木版画 ） 
約束の地を見るモーセ（1890年のホルマン聖書からの図解）
申命記34章
シフレは、申命記34：1–2を読んで、「主は彼を示した。..後海（יָּם、山芋）まで」と言って
はならないが、「主は彼を示した。最終日まで（ יּוֹם、yom）。」このように、シフレは申命記34：1–2を読んで、神が世界を創造した日から死者を再び生きさせる日まで、神がモーセに世界の全歴史を示したと述べました。
ラビ・ジョナサンの名においてラビ・サミュエル・ベン・ナーマンは、死者が互いに話すことができるという命題について申命記34章4節を引用しました。申命記34章4節は次のように述べています。ここで「言う」とは、モーセが死ぬ直前に、神がアブラハム、イサク、ヤコブに、神が誓った誓いを実行したと言うように言われたことを示しています。ゲマーラーは、神がモーセに、彼が彼らの子孫のためにしたことに対してモーセに感謝するように彼らに言うように言われたと説明した。
シフレは、モーセの申命記34章5節を「主のしもべ」と表現することは、嘲笑ではなく賛美であると教えました。アモス3：7また言って「主のしもべ」旧預言者と呼ばれる：「主なる神はそのしもべ預言者に彼の助言を明らかにすることなく何もしませんのために」
ラビ・エレアザールは、モーセがそうであったように、ミリアムが神のキスで死んだことを教えました。以下のよう申命記34：5は「モーセは主のしもべが死亡した、と言うが、主の口からモアブの地で」と20の数字：1は、言う「とミリアムが死亡したが、」 -の両方が存在「という言葉を使って””—ラビ・エレアザールは、モーセとミリアムの両方が同じように死んだと推測しました。民数記20章1節は、ミリアムが「主の口によって」死んだとは言っていない、とラビ・エレアザールは説明しました。
モーセは約束の地を眺めます（フレデリック・レイトン卿による
、1881年の「ダルジールのバイブルギャラリー」のイラストから ） 
イスラエル人はモーセを悼む（1728年の聖書の図からの図解 ） ミシュナーとトセフタは、プロビデンスが人を他の人と同じように扱うという命題について、申命記34章6節を引用しました。出エジプト記13章19節にあるように、モーセはヨセフの骨に付き添っていたので、申命記34章6節がモーセを葬ったと報告しているように、神だけが彼に付き添ったのです。トセフタは、モーセがルーベンの部分（申命記32:49からモーセがネボ山で死んだと推定した場所）からガドの部分（トセフタがモーセが埋葬された申命記33章21節の「支配者の一部が留保されていた」という言葉）。
ラビ・ハニーナの息子であるラビ・ハマは、申命記34章6節は、人間が真似るべき神の特質の1つを示していると教えました。ラビ・ハニーナの息子であるラビ・ハマは、申命記13章5節の意味を、「あなたはあなたの神、主のあとを歩む」と尋ねました。申命記4章24節で「あなたの神、主はむさぼり食う火である」と言われるとき、人間はどのようにして神を追い求めることができますか。ラビ・ハニーナの息子であるラビ・ハマは、神の後に歩くという命令は、神の属性の後に歩くことを意味すると説明しました。神が裸の服を着るとき、創世記第3章21節にあるように、「主なる神はアダムとその妻のために皮の覆いを造られ、それらを着せられた」ので、私たちも裸の服を着るべきです。神は病人を訪ねました—創世記18：1は、「そして主はマムレの樫の木によって彼に現れた」（アブラハムが創世記17:26で割礼を受けた後）と言っているので、私たちも病人を訪ねるべきです。神は会葬者を慰めました—創世記25章11節は、「そして、アブラハムの死後、神は彼の息子イサクを祝福した」と言っています。神は死者を葬りました—申命記34章6節は「そして彼は彼を谷に葬った」と言っているので、私たちも死者を葬るべきです。同様に、申命記11章22節のシフレは、神の道を歩むことは（出エジプト記34章6節の言葉で）「慈悲深く慈悲深い」ことを意味すると教えました。
ミシュナーは、モーセの奇跡的な埋葬地（申命記34章6節が今日まで誰も知らないと報告している場所）が、夕暮れの最初の安息日の前夜に作られたと言う人もいると教えました。
ミドラーシュは申命記34章7節を読み、「彼の目は薄暗くなく、彼の自然の力は衰えませんでした」と、神がモーセに与えた輝かしい表情がまだ彼に残っていることを教えました。
Toseftaから推定8：申命記34とヨシュア1：1-2、10-11：1（parashah用ハフターラーに）、そして4：19モーゼスはの第七に死亡したことアダル。
現代の解釈では
パラシャーはこれらの現代の情報源で議論されています：
申命記33章
クーゲル
教授ジェームズ・クーゲルのバー宜蘭大学は、その現代の学者がで部族のモーセの祝福ご覧報告申命記33は、申命記の残りの部分とは異なる、間違いなくかなり古代、出所のものであるとし、タックエディタその申命記33の本実施のラウンドに。
クーゲルは、デューテロノミー33にシメオンがいないことを指摘し、現代の学者は、創世記48：1–6でヤコブがエフライムとマナセを採用したイスラエルの部族リストに途中修正を見ていると説明しました。イスラエルの歴史の早い段階で、12の部族があったことは、おそらく1年の太陰暦の月数のために、変更できなくなったようです。しかし、ある時点で、シメオンは姿を消しました。ですから、その不在を補うために、イスラエル人はヨセフに起因する他の場所の領土を、それぞれが独自の祖先の姿を持つ2つの領土として数えました。したがって、デューテロノミー33の部族リストでは、シメオン族を省略し、ヨセフをエフライムとマナセに置き換えることで、12の部族の名前を含めることができます。
クーゲルは間神権の適格上衝突を見た聖職者の元で（略称P）5-10：番号3及びDeuteronomistで（略称D）申命記33:10。クーゲルは、Pに関する限り、唯一の正当な司祭がアロンの子孫であったため、学者はPが「司祭、アロンの息子」について話したことに注意していると報告した。Pはレビ人を別の遺伝的な神殿の役人のグループとして話しましたが、Pによると、レビ人は別の地位を持っていました。一方、Dは、アーロンの子孫を特別なものとして語ったことはなく、「レビの司祭」について言及しました。クーゲルは、多くの現代の学者は、Dがあると考えていることを意味するためにこれを解釈することを報告したすべてのレビ人が適切な司祭だったと犠牲を提供し、他の聖職者のタスクを実行することができ、これはイスラエルのいくつかの時間のためのケースであったかもしれません。クーゲルは、モーセが申命記33章10節での人生の終わりにレビの部族を祝福したとき、次のように述べました。あなたの祭壇の供物。」そして、神の前に香と全焼のいけにえを置くことは、典型的な司祭の機能でした。クーゲルは、多くの学者が申命記33:10ははるかに早い時代にさかのぼると信じており、したがって、すべてのレビ人が非常に早い時期に適切な司祭と見なされていたことを示している可能性があると報告しました。
申命記34章
教授パトリック・D・ミラーのプリンストン神学校は、その後、上から人が律法によって生きることだったので、もはやモーセは必要ありません：土地外モーセの死のための暗黙的な理由は、彼の作品は本当に行われたということであると主張しました。
文書仮説の図
批判的分析において
文書仮説に従う一部の学者は、パラシャーに3つの別々の情報源の証拠を見つけます。したがって、一部の学者は、申命記34章5–7節でのモーセの死の記述は、おそらく紀元前10世紀には早くも書いたヤハウィスト（Jと略されることもある）によって作曲されたと考えています。一部の学者は、申命記34：8–9でモーセを悼んだことの説明は、西暦前6世紀または5世紀に書いた司祭の情報源によるものだと考えています。そして、これらの学者は、パラシャー、申命記33：1–34：4と申命記34：10–12のバランスを、ヨシヤ王の時代の直前に書いた最初の申命記の歴史家（Dtr 1と略されることもある）に帰する。これらの学者は、この最初の申命記の歴史家が、古い別の情報源からモーセの祝福、申命記33を取り、それをここに挿入したと推測している。
戒め
MaimonidesとSeferha-Chinuchによると、パラシャーには戒めはありません。
典礼で
ユダヤ人は、イスラエルにおける神の主権を回復するよう神に呼びかけます。これは、ユダヤ教の礼拝33：5に反映されており、3つの祈りの奉仕のそれぞれにおける平日のアミダの祈りに「私たちを治める」という言葉が
一部のユダヤ人は言葉は「彼は主の義を実行し、イスラエルとの彼の条例」から読み申命記33:21彼らは勉強として、第5章のPirkei Avotを間安息日に過越祭とローシュ・ハッシャーナー。
マイヤー・ライオンのイグダルのバージョン
一部のユダヤ人は申命記33章29節から、「あなたの助けの盾、それはあなたの卓越性の剣です！そしてあなたの敵はあなたの前に衰え、あなたは彼らの高い場所を踏みます」の詩の一部として歌います。安息日を締めくくる祝福。
でYigdalの賛美歌、七詩の観測から派生「でイスラエルは、モーセのようなどれも、再び明らかに彼のビジョンを認知預言者、生まれたん」申命記34:10の「モーゼのようにイスラエルで以来、預言者が発生していないこと、主が顔を合わせて知っていた人。」
ウィークリーマカーム
では毎週Maqam、セファルディム毎週ベースその週のparashahの内容上のサービスの曲。休日のSimchatTorahに当たるParashahV’Zot HaBerachahの場合、セファルディユダヤ人は、トーラー朗読を終えてサイクルを再開する喜びを記念して、幸福を表現するマカームであるマカームアジャムを適用します。
ハフターラー
パラシャーのハフターラーは次のとおりです。
アシュケナージユダヤ人のために：ヨシュア1：1–18 ;
セファルディユダヤ人のために：ヨシュア1：1–9。
箱舟がヨルダンを通過する（ジェームズ・ティソによる1896年から1902年頃の水彩画）
ヨルダンを渡るイスラエルの子供たち（ギュスターヴ・ドレによるイラスト
）
ハフターラーのまとめ
モーセの死後、神はモーセの牧師ヨシュアにヨルダンをイスラエル人と渡るように言われました。神は、ネゲブ砂漠からレバノンまで、ユーフラテス川から地中海まで、ヨシュアが踏んだすべての場所を彼らに与えた。神はヨシュアに強く、勇気を与えるように命じられた。神が彼の生涯を導いてくださったので、誰も彼の邪魔をすることができなかったからである。神はヨシュアに、神の律法を厳守し、彼が成功するために昼も夜もそれについて瞑想するように厳密に勧めた。
ヨシュアは彼の将校たちにイスラエル人に食物を準備させるように言いました。彼らは3日以内にヨルダン川を渡って神が彼らに与えられた土地を所有することになっていました。ヨシュアはルベン族、ガド族、マナセの半部族にモーセへの献身を覚えておくように言った。それによって神は彼らにヨルダンの東側の土地を与え、彼らの妻、子供、牛はそこにとどまるであろう。しかし、神がイスラエル人にイスラエルの地を与えられるまで、人々はイスラエル人の最前線で戦うでしょう。彼らは、モーセに従ったのと同じように、ヨシュアの命令に従うと答えた。ヨシュアの命令に反抗した者は誰でも、死刑に処せられるだろう。
ハフターラーとパラシャーのつながり
ハフターラーはパラシャーで物語を進めます。パラシャーが律法を終わらせると、ハフターラーは預言者を始めます。（中parashah申命記33：4）（ “”モーセは私たちに法律を命じ””という報告
תּוֹרָהצִוָּה-לָנוּ、מֹשֶׁה、律法のtzivah-lanu Mosheh）、および（中ハフターラーに：7ヨシュア1、神はヨシュアにに語りました） 「モーセがあなたに命じた律法」（ הַתּוֹרָה—אֲשֶׁרצִוְּךָמֹשֶׁה、Torah asher tzivcha Mosheh）を守ってパラシャー（申命記34章4節）にいる間、神はモーセに「渡ってはならない」（ לֹאתַעֲבֹר、lo ta’avor）、ハフターラー（ヨシュア1：2）にいる間、神はヨシュアに「クロスオーバー」（ עֲבֹר、avor）。パラシャー（申命記34：5）とハフターラー（ヨシュア1：1と1:13）はどちらも、モーセを「主の僕」と呼んでいます（ עֶבֶד-יְהוָה、イブ-アドナイ）。そして、パラシャー（申命記34：5）とハフターラー（ヨシュア1：1–2）はどちらもモーセの死を報告しています。
アレッポ写本の
ヨシュア記1：1
聖書の内側の解釈におけるハフターラー
モーセの””助手””としてジョシュアのキャラクタリゼーション（ מְשָׁרֵת、mesharet）でヨシュア1：1つのエコー出エジプト記24:13（ “”彼のアシスタント、””
מְשָׁרְתוֹ、mesharto）、出エジプト記33:11（ “”彼のアシスタント、””
מְשָׁרְתוֹ、メシャルト）、および番号11:28（モーセの「助手」、
מְשָׁרֵת、mesharet）。神はモーセに民数記27章15–23節でヨシュアを任命するよう命じました。
ヨシュア記1：2と1：7で神がモーセを「私の僕」（ עַבְדִּי、avdi）と呼んでいるのは、神が同じ用語をアブラハムモーセとカレブに適用したことを反映しています。その後、神はこの用語をモーセダビデ、イザヤ、ヒルキヤの子エリアキム、イスラエル、ネブカドネザル、ゼルバベル、を指すために使用されました。]支部、およびヨブ、
ヨシュア記1章3節での神の約束は、ヨシュア記に「あなたの足が踏むすべての場所」を与えるという、申命記11章24節のイスラエル人に対するモーセの同じ約束を反映しています。そして、ヨシュア記第1章5節でのヨシュアへの神の約束は、「だれもあなたの前に立つことはできない」という、モーセによる申命記11章25節のイスラエル人への同じ約束を反映しています。
モーセがヨシュアを任命する（ヘンリー・ダヴェンポート・ノースロップの1894年の聖書の宝物からの図解 ） ヨシュア記1：6の「強くて毅然とした」（חֲזַק、וֶאֱמָץ、chazak ve-ematz）というヨシュアへの神の励まし
は、ヨシュア記1：7と1：9で神からヨシュアへ、そしてルベン人、ガド人、そしてヨシュア記1:18のマナセからヨシュアへの半部族。これらの勧めは、モーセが申命記31：6でイスラエル人に（複数形で）与えたのと同じ励ましを反映しており、モーセが申命記31：7と31:23でヨシュアに与えたのと同じ励ましです。申命記3章28節の「ヨシュアを起訴し、励まし、強める」というモーセへの神の指示にも注意してそして後にヨシュア記はヨシュア記10章25節でイスラエル人に（複数形で）「強くて毅然とした」ことを勧め、ダビデは歴代誌上22章13節と28章20節で同じ言葉で息子と後継者ソロモンを励ましました。
神はヨシュア記1章7–8節でヨシュアに忠告しています。この律法の書はあなたの口から出てはならないが、あなたはそこに書かれていることすべてに従って行うことを観察するために、昼も夜もそこで瞑想しなければならない。それからあなたは自分の道を繁栄させ、それからあなたは良い成功を収めるでしょう。」この警告は、申命記17章18-20節のモーセの警告を反映しており、王は次のように述べています。彼の人生;彼が学ぶことができるように…この法律とこれらの法令のすべての言葉を守るために、それらを行うために; …そして彼は戒めから離れないで、右手または左に向きを変える;イスラエルの真っ只中で、彼が彼の王国、彼と彼の子供たちで彼の日を延ばすかもしれないという終わり。」
でヨシュア1：13-15、ヨシュアはルベン、ガド、そして中に非常に類似した言語使用してイスラエルの地のために戦う彼らのコミットメントのマナセの半部族思い出し申命記3：18-20。民数記32：16–27の記述にも注意してそして、ルベン、ガド、およびマナセの半部族は、内の同じ動詞とのコミットメント断言ヨシュア1：16-17（「。。私たちが行いますので、私たちは従います、」
。。。נַעֲשֶׂהנִשְׁמַע、「NA aseh nishmah。。。 ）イスラエル人は、神への忠誠を確認したと出エジプト記24：7（ “”私たちは、必ず従うことを、行います””
נַעֲשֶׂהוְנִשְׁמָע、na’aseh VE-nishmah）。
ではジョシュア午前1時14分、ヨシュアは「あなたの兄弟は武装する前に、上を通過しなければならないことをルベン、ガド、およびマナセの半部族の監督、すべての勇士を、そして彼らを助けるものとします。」以前、民数記26章2節で、神はモーセとエレアゼルに「20歳以上のイスラエルの子供たちのすべての会衆の合計をとるように指示されました。….イスラエルで戦争に出かけることができるすべてのもの。 「」その年の国勢調査では、ルーベンのために43730人の男性をもたらしたガド、のための40，500人の男性とマナセのために52700人の男性 3つの部族から「戦争に出ることのできる」136930人の成人男性の合計のために- 。しかし、ヨシュア記4：12–13は、ルベン族、ガド族、マナセの半部族から「戦うために主の前で武装した約40，000人が渡された」と報告しています。民数記26章。千田は、ヨシュアがヨシュア記第1章14節で「勇敢な勇者」だけを求めたので、最強の者だけが参加したと説明しました。Kli Yakarは、10万人以上の男性がヨルダンを渡って助けを求めたと提案しましたが、ヨルダンで奇跡を見たとき、多くの人が、神はイスラエル人の成功を保証し、彼らは必要ないと結論付けました。
ジョシュア（エフライム・モーゼス・リリエンによる1908年のイラスト
）
古典的なラビの解釈におけるハフターラー
バーライターは、ヨシュア記がヨシュア記を書いたことを教えました。ヨシュア24:29が「そして主のしもべヌンの子ヨシュアが死んだ」と述べていることに注目して、ゲマーラー（ヨシュアがそれらの言葉とその後の記述を書くことができなかった理由）は、大祭司エレアザルが本の最後の5節。しかしその後、ゲマーラーはまた、最後の節、ヨシュア24:33が「そして、アロンの子エレアザルが死んだ」と述べ、エレアザルの息子ピネハスが本を完成させたと結論付けました。
RAVユダは名に教えRAVそのモーセの死亡時に、神はヨシュアにを向ける1-2：ヨシュア1リーダーシップの推移から、イスラエル人の注意をそらすために戦争を開始します。ラビ・ユダは、モーセが死にかけているときに、ヨシュアが持っているかもしれない疑問について彼に尋ねるようにヨシュアを招待したと、ラビの名において報告しました。ヨシュアはモーセに、ヨシュアがモーセを1時間離れて、他の場所に行ったことがあるかどうかを尋ねて答えました。ヨシュアはモーセに出エジプト記33章11節に書いていなかったかどうか尋ねました。 「」ヨシュアの言葉はモーセを傷つけ、すぐにモーセの力は衰え、ヨシュアは300の律法を忘れ、律法に関する700の疑いがヨシュアの心に生じました。その後、イスラエル人はヨシュアを殺すために立ち上がった（彼がこれらの疑いを解決できなかった場合）。それから神はヨシュアに答えを言うことは不可能であると言われました（申命記30：11–12が言うように、律法は天国にいないからです）。代わりに、ヨシュア1：1–2が報告しているように、神はヨシュアに戦争でイスラエル人の注意を引くように命じました。
雲の柱（プロビデンスリトグラフ会社によって1896年から1913年頃に発行された聖書カードからの図解）
ゲマーラーは、民数記27章20節で、ヨシュアに彼の名誉の一部を置くという神のモーセへの指示は、モーセの名誉のすべてを譲渡することではないと教えました。その世代の長老たちは、モーセの顔を太陽の顔と比較し、ヨシュアの顔を月の顔と比較しました。長老たちは、たった一世代の間にイスラエルの指導者の地位がそのように低下したことは恥と非難であると考えました。
ラビ・ユダの息子であるラビ・ヨセは、モーセの死後（申命記34：5とヨシュア1：1で報告）、雲の柱、マナ、そして井戸がなくなったと言いました。ラビ・ユダの息子であるラビ・ヨセは、イスラエル人がエジプトを去ったとき、プロビデンスは彼らのためにモーセ、アロン、ミリアムの3人の良い提供者を任命したと教えました。彼らの説明により、プロビデンスはイスラエル人に3つの贈り物を与えました。それは、神の栄光の雲の柱、マナ、そして彼らの滞在中ずっと彼らに続いた井戸です。プロビデンスはミリアムの功績によって井戸を、アーロンの功績によって雲の柱を、そしてモーセの功績によってマナを提供しました。ミリアムが死んだとき、井戸は止まりました、しかしそれはモーセとアロンの長所を通して戻ってきました。アーロンが死んだとき、雲の柱は止まりました、しかし、彼らの両方はモーセの長所を通して戻ってきました。モーセが死んだとき、ゼカリヤ11：8が言っているように、3人全員が終わり、二度と戻ってこなかった。「1か月で、私は3人の羊飼いを滅ぼした」。同様に、ラビ・サイモンは、「そしてそれは後に起こった」と言うところはどこでも、世界は以前の状態に戻ったと教えた。このように、ヨシュア記1：1は、「主のしもべモーセの死後、今やそれは過ぎ去った」と述べており、その直後に、井戸、マナ、栄光の雲は止まりました。
ミドラーシュは、ヨシュア記1：1に「モーセの付き添い」という言葉が含まれていることを教え、神がモーセに付き添いとして仕えたことに対する報酬として、神がヨシュアに予言の特権を与えたことを指示しました。
ミドラーシュはヨシュア記第1章3節を読んで、イスラエルの地だけでなく（特にイスラエルに対する多くの特権と義務の中で）、その周辺のすべての地もイスラエルの子供たちに約束しました。
ジェリコの撮影（ジェームズ・ティソによる1896年から1902年頃の水彩画）
ミドラーシュは、創世記15:18、申命記1：7、ヨシュア1：4は、イスラエルの地を包含するため、ユーフラテス川を「大河」と呼んでいると教えました。ミドラーシュは、世界の創造時に、ユーフラテス川は「偉大な」と指定されていなかったと述べました。しかし、申命記第4章7節が「偉大な国」と呼んでいるイスラエルの地を包含するため、「偉大な」と呼ばれています。よく言われるように、王のしもべは王であり、したがって聖書は、イスラエルの偉大な国との関係のためにユーフラテス川を偉大なものと呼んでいます。
であることに留意ヨシュア1：5ヨシュアは唯一の110年生きなぜ、神は、ヨシュアに言った、「私はモーセとだったので、私はあなたとされますので、」ラビは尋ねた（で報告されているようにジョシュア24:29と裁判官2：8）モーセがしたように（申命記34章7節で報告されているように）120年ではありません。ラビは、神がモーセに番号31：2で「ミデヤン人のイスラエルの子供たちに復讐するように言われたとき、あなたはあなたの民に集められるだろう」と説明しました。その後死ぬだろう。むしろ、モーセは、民数記31章6節が報告しているように、迅速に行動しました。「そしてモーセは彼らを遣わした」。しかし、神がヨシュアに31人の王と戦うように命じられたとき、ヨシュアは、モーセがそうであったように、彼らを一度に殺すとすぐに死ぬだろうと考えました。ですから、ヨシュア11:18が報告しているように、ヨシュアはカナン人との戦争に参加しました。それに応じて、神は彼の人生を10年短縮しました。
ラビはバーライターで、（1）トーラーの学び、（2）善行、（3）祈り、（4）世俗的な職業の4つが絶え間ないエネルギーの適用を必要とすることを教えました。最初の2つを支持して、バライタはヨシュア記第1章7節で神の差し止め命令を引用しました。ラビは、律法では「強く」、善行では「勇気を出さなければならない」と推論しました。祈りの力の必要性を支持して、ラビは詩篇27:14を引用しました：「主を待ち、強くなり、あなたの心に勇気を与えてください、そうです、主を待ちなさい」。そして、仕事における力の必要性を支持して、ラビはサムエル記下第10章12節を引用しました。
ヨシュア記1章8節の忠告は、トーラーの学びに加えて世俗的な職業を行うべきかどうかを議論するようにラビを刺激しました。バーライターのラビは、申命記11:14の言葉から何を学ぶべきかについて疑問を呈しました。「そして、あなたはとうもろこしとぶどう酒と油を集めなければならない」。ラビ・イシュマエルは、ヨシュア記第1章8節が「この律法の書はあなたの口から出てはならないが、昼も夜もそこで瞑想しなければならない」と言っているので、文字通りこの差し止め命令をとらなければならないと思うかもしれません。目覚めた瞬間）。したがって、申命記11:14は、「とうもろこしに集まる」ように指示しており、トーラーの学びと世俗的な職業を組み合わせる必要があることを示唆しています。しかし、ラビ・シメオン・ベン・ヨハイは、人が耕作期に耕し、播種期に種をまき、刈り取り期に刈り取り、脱穀期に脱穀し、風の季節にふるい分けをするかどうかを尋ねました。むしろ、ラビシメオンベンヨハイは、イスラエルが神の意志を行う際に、他の人のように、その世俗的な作業を行うことを教えイザヤ61：5-6は、言う「そして、見知らぬ人が立って、あなたの群れを養う、外国人があなたのplowmenとつるトリマーものでなければならないものとしながら、あなたは「主の司祭」と呼ばれ、「私たちの神のしもべ」と呼ばれるでしょう。」そして、イスラエルが神の意志を実行しないとき、申命記11:14が言うように、イスラエルはそれ自体で世俗的な働きをしなければなりません。あなたはあなたのとうもろこしに集まるでしょう。」そしてそれだけでなく、申命記28章48節にあるように、イスラエル人は他の人の働きもします。あなたを一掃しました。」アバイエは、多くの人が世俗的な仕事とトーラーの学びを組み合わせるというラビ・イシュマエルのアドバイスに従い、それはうまくいったが、他の人はラビ・シメオン・ベン・ヨハイのアドバイスに従ってトーラーの学びに専念し、成功しなかったと述べた。Ravaは中に彼の前に現れることはない（弟子）ラビを求めるだろうニサン（トウモロコシが熟成）とTishrei彼らは今年の残りの間に彼らの食糧供給不安ではないかもしれませんように（人々はブドウやオリーブを押します）。
ラビ・エレアザールは、ヨシュア記第1章8節から、神がトーラーを学ぶために人々を創造されたと推測しました。ラビ・エレアザールはヨブ5：7から、「火花が上向きに飛ぶのと同じように、人は労苦のために生まれる」と推論し、すべての人が働くために生まれました。箴言16章26節から推論されたラビ・エレアザールは、「労働者の食欲は彼のために働いています。彼の口は彼を切望しているからです」と、聖書は人々が手で苦労するのではなく、口で苦労する、つまり研究するために生まれることを意味します。 。そして、ヨシュア記第1章8節から推論されたラビ・エレアザールは、「この律法の書はあなたの口から出てはならないが、あなたはそこに書かれていることすべてに従って行うことを観察できるように、昼も夜もそこで瞑想しなければならない」と人々は言った。世俗的な会話ではなく、律法で働くために生まれました。そしてこれは、すべての人体が受け皿であるというラヴァの口述と一致しています。律法の受け皿となるにふさわしい彼らは幸せです。
ラビジョシュアベンレヴィは指摘しているの約束ヨシュア1：8誰律法の繁栄が著しくまた、律法に書かれており、中に三回言及されている研究その執筆を。律法の中で、申命記29章8節は次のように述べています。ヨシュア記第1章8節の預言者たちの中で繰り返されています。そうすればあなたは自分の道を繁栄させ、それからあなたは良い成功を収めるでしょう。」そして、詩篇1：2–3の書物の中で、「しかし、彼の喜びは主の律法にあり、主の律法において、昼も夜も瞑想します。そして、彼はによって植えられた木のようになります。水の流れは、その季節にその実を結び、その葉は枯れません。そして彼が何をするにしても、彼は繁栄するでしょう。」
ラビは、ヨシュア記第1章8節の戒めを果たすために何をする必要があるかを考えました。ラビ・ホセは、出エジプト記25:30で、類似の用語を「継続的に」（תָּמִיד、tamid）と解釈しました
。ラビ・ホセは、朝に陳列されていた古いパンを取り去り、夕方にだけ新しいパンをテーブルに置いたとしても、「継続的に」パンを置くという戒めを尊重したと教えました。ラビ・アンミは、このラビ・ホセの教えから、朝にトーラーの1章だけを学び、夕方に1章だけを学ぶ人々は、それでもなお、ヨシュア記1：8の「この律法の書はあなたの外に出てはならない」という教訓を果たしたと類推しました。口ですが、昼も夜もそこで瞑想しなければなりません。」ラビ・ヨハナンは、ラビ・シメオン・ベン・ヨハイの名において、朝と夕方にシェマ（申命記6：4–9）だけを読んだ人々でさえ、それによってヨシュア記1：8の教訓を成し遂げると言いました。しかし、ラビ・ヨハナンは、無知によって法律の遵守に不注意な人々にこれを教えることは禁じられていると教えました（それは彼らをさらなるトーラーの学びを思いとどまらせるかもしれないので）。しかし、ラヴァは、彼らの前でそれを言うことは価値があると教えました（彼らは、シェマを1日2回暗唱するだけで報酬が得られると思うかもしれないので、トーラーの学びにより多くの時間を費やすと、報酬はどれほど素晴らしいでしょう）。
アテナイの学堂（ラファエロによる1505年の絵画 ） ラビ・イシュマエルの妹の息子であるベン・ダマは、かつて、トーラー全体を研究した人がギリシャの知恵を学ぶことができるかどうかをラビ・イシュマエルに尋ねました。ラビ・イシュマエルはベン・ダマ・ヨシュア記第1章8節を読んで答えました。「この律法の書はあなたの口から出てはならないが、昼も夜もそこで瞑想しなければならない」。そして、ラビ・イシュマエルはベン・ダマに、昼でも夜でもない時間を見つけて、ギリシャの知恵を学ぶように言いました。しかし、ラビ・サミュエル・ベン・ナーマンは、ラビ・ジョナサンの名において、ヨシュア記第1章8節は義務でも命令でもないが、祝福であると教えました。出エジプト記33章11節にあるように、神は律法の言葉がヨシュアにとって最も貴重であると見られたからです。若い男、ヌンの息子であるヨシュア牧師は、テントから出て行かなかった。」だから、神は律法の言葉が彼にとても貴重だったことから、神は（の言葉にヨシュアを保証することをヨシュアに告げたヨシュア1：8）「法律のこの本があなたの口から出て出発してはならない」ということ しかし、バーライターはラビ・イシュマエルの学校で教えられましたが、トーラーの言葉を、彼らから離れる自由がないので、解放したいと望むべき借金と見なすべきではないということです。
Rabbi Ishmaelのように、Rabbi JoshuaもJoshua1 ：8を使用して、ギリシャ哲学の研究に対して警告しました。彼らは、ギリシャ語の本から子供たちに教える人々に関する法律は何であるかをラビ・ジョシュアに尋ねました。ヨシュア記1章8節にあるように、ラビ・ヨシュアは彼らに昼でも夜でもない時間にギリシャ語を教えるように言いました。
ラビシメオンベンヨハイは、神が言葉の使用することを教え8-9：ジョシュア1ヨシュアが戦ったときジョシュアを強化するためにアモリ人をでギベオン。ラビ・シメオン・ベン・ヨハイは、神がヨシュアに現れたとき、神はヨシュアが申命記を手に持って座っているのを見つけたと言いました。神はヨシュアに（ヨシュア1：8–9の言葉を使って）強くて勇気があると言われました。律法の書は彼の口から出て行かないからです。すると、ヨシュアは申命記を手に取り、それを太陽に見せて、申命記を勉強することからジョシュアがじっと立っていなかったとしても、太陽はヨシュアの前にじっと立っているべきだと太陽に言いました。すぐに（ヨシュア記10章13節で報告されているように）、「太陽はじっと立っていた」。
トセフタは、もし神が賢明で義にかなったヨシュアでさえトーラーを近くに保つように命じたなら、私たちの他の人々もそうするべきだと推論しました。トセフタは申命記34章9節が「修道女の子ヨシュアは知恵の精神に満ちていた。モーセが彼に手を置いたからである」と述べ、出エジプト記33章11節は「主はモーセの顔に語られるであろう」と述べている。一人の男が別の男に話しかけると、顔を合わせた。それから彼は収容所に戻った。そして彼の牧師、若い男である修道女の息子ヨシュアは、テントの中からではなくかき混ぜた。」それでも、ヨシュア記第1章8節で、神はヨシュア記でさえ、「この律法の書はあなたの口から出て行くのではなく、昼も夜もそれを暗唱する」と命じられました。トセフタは、残りの人々がトーラーを持って読んでいればなおさらであると結論付けました。
イスラエルが約束の地に入る（プロビデンスリトグラフカンパニーが発行した聖書カードからのイラスト）
ラビ・ベレキア、ラビ・ヒヤ、そしてバビロニアのラビは、ラビ・ユダの名において、神が天の法廷で新しい律法を教えない日は過ぎないことを教えました。などのために仕事を37：2は「注意深く彼の声の音、そして彼の口から出て行く瞑想を聞く。」、と言います そして、ヨシュア記第1章8節が言うように、瞑想とはトーラーに他なりません。「あなたはそこで昼も夜も瞑想しなければなりません」。
イスラエル人はヨルダン川を通過します（1728年の聖書図からの図解 ） ミドラーシュはヨシュア記1:11と4:17から、イスラエルが許可なくヨルダンに出入りしなかったと推測しました。ミドラーシュは伝道の書10：4の言葉を解釈し、「支配者の霊があなたに逆らって立ち上がるなら、あなたの場所を離れないでください」とヨシュアについて語っています。ミドラーシュは、イスラエル人が許可を得てヨルダン川を渡ったのと同じように、許可なくヨルダン川の河床を離れなかったと説明しました。ミドラーシュは彼らがヨシュア記1:11の許可を得て渡ったと推測し、神はヨシュア記にこう言われました。 「」そして、ミドラーシュは、彼らがからの許可を得てヨルダン川のベッドを残したと推定ジョシュア4時17分、レポート、「ヨシュアはそのためと言って、司祭に命じ： 『ヨルダンから思い付く』」
契約の箱舟でヨルダン川を通過するジョシュア（ベンジャミンウエストによる1800年の絵画 ） Aミドラーシュは、シーンを描いたヨシュア1：16使用雅歌をインスピレーションとして。ミドラーシュは、「あなたの唇が緋色の糸のようなものですし、あなたのスピーチは、美貌のである」（の言葉で、言った：3ソング4で（ルベン、ガド、およびマナセの半部族は、ヨシュアに言った）ジョシュア1:16）、「あなたが私たちに命じたすべてのことを私たちが行い、あなたが私たちを送るところならどこへでも行きます。」
gemaraはソロモンに属性（または他の人が言うベナヤを単語「のみ」（という見解）
רַק、RAK中）ヨシュア1：18は、詩の前半で義務付けられて死刑の適用を制限します。ゲマーラーは彼らがどのようにしてヨアブを法廷に連れて行ったのかを語り、ソロモンは彼を裁き、尋問しました。ソロモンはヨアブに、なぜアマサ（アブサロムの反乱軍を指揮したダビデの甥）を殺したのか尋ねました。ヨアブはアマサは王のために背いていると回答（ひいては下ヨシュア1:18、死刑にされなければならない）とき（とサミュエル20 2：4-5レポート）ダビデ王が一緒に3日以内にユダの人々を呼び出すためにアマサに言ったし、報告するが、アマサは彼のために設定された時間より長く遅れた。ソロモンは、アマサが「しかし」と「のみ」という言葉を解釈したと答えました（ אַך、achと
רַק、rak）。アマサは、タルムードの研究を始めたのと同じように、ユダの人々を見つけました。アマサはヨシュア記第1章18節で、「戒めに反抗し、あなたが彼に命じるすべてのことをあなたの言葉に聞かない者は、死刑に処せられる」と言ったことを思い出しました。さて、王が律法を無視するように命じたとしても、これは当てはまると思ったかもしれません。したがって、ヨシュア記1:18は続けて、「（רַק、rak）だけが強くて勇気がある！」と続けてい
ます。（そして、「のみ」（רַק、rak）という言葉
は、トーラーの学びに反する王の命令を遂行する義務の制限を意味します。）
ノート
^ 「申命記トーラー統計」。AkhlahInc 。それは律法の巻物で70行を占めることができます。
^ 「SimchatTorah」。ヘブカル。
^ たとえば、 Schottenstein Edition Interlinear Chumash：Devarim / Deuteronomyを参照してMenachem Davisが編集、219〜32ページ。ブルックリン： Mesorah Publications、2009年。
^ 申命記33：1–2。
^ 申命記33：3。
^ 申命記33：3–4。
^ 申命記33：5。
^ 申命記33：6。
^ たとえば、 Schottenstein Edition Interlinear Chumash：Devarim / Deuteronomyを参照してMenachem Davisが編集、221ページ。
^ 申命記33：7。
^ たとえば、 Schottenstein Edition Interlinear Chumash：Devarim / Deuteronomyを参照してMenachem Davisが編集、222ページ。
^ 申命記33：8–10。
^ 申命記33：8–11。
^ たとえば、 Schottenstein Edition Interlinear Chumash：Devarim / Deuteronomyを参照してMenachem Davisが編集、223ページ。
^ 申命記33：8–12。
^ たとえば、 Schottenstein Edition Interlinear Chumash：Devarim / Deuteronomyを参照してMenachem Davisが編集、223〜24ページ。
^ 申命記33：13–16。
^ 申命記33章17節。
^ たとえば、 Schottenstein Edition Interlinear Chumash：Devarim / Deuteronomyを参照してMenachem Davisが編集、225ページ。
^ 申命記33章18節。
^ 申命記33:19。
^ たとえば、Schottenstein Edition Interlinear Chumash：Devarim / Deuteronomyを参照してMenachem Davisが編集、226ページ。
^ 申命記33：20–21。
^ 申命記33章22節。
^ 申命記33:23。
^ たとえば、 Schottenstein Edition Interlinear Chumash：Devarim / Deuteronomyを参照してMenachem Davisが編集、227ページ。
^ 申命記33：24–25。
^ 申命記33:26。
^ たとえば、 Schottenstein Edition Interlinear Chumash：Devarim / Deuteronomyを参照してMenachem Davisが編集、228ページ。
^ 申命記33:27。
^ 申命記33:28。
^ 申命記33:29。
^ たとえば、 Schottenstein Edition Interlinear Chumash：Devarim / Deuteronomyを参照してMenachem Davisが編集、229ページ。
^ 申命記34：1–3。
^ 申命記34章4節。
^ 申命記34：5–6。
^ 申命記34章7節。
^ 申命記34章8節。
^ 申命記34章9節。
^ 申命記34：10–12。
^ たとえば、 Schottenstein Edition Interlinear Chumash：Devarim / Deuteronomyを参照してMenachem Davisが編集、232ページ。
^ JPSタナフバージョン
^ ニューリビング訳
^ 聖書内部の解釈の詳細については、たとえば、ベンジャミンD.ソマーを参照して「聖書の解釈」。では第二版：ユダヤ人の研究の聖書。編集されたアデル・ベルリンとマーク・ズビ・ブレトラー、ページ1835から1841。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、2014年。
^ 2クロニクル17：8–9 ; 30:22 ; 35：3 ; ネヘミヤ8：7–13 ; マラキ2：6–7。
^ 歴代誌上23：4および26:29も参照して2歴代誌19：8–11 ; そして、ネヘミヤ11時16分（役員）
^ 詩篇42：1 ; 44：1 ; 45：1 ; 46：1 ; 47：1 ; 48：1 ; 49：1 ; 84：1 ; 85：1 ; 87：1 ; および88：1。
^ マイモニデス。Mishneh Torah： Hilchot Temidin uMusafim（継続的および追加の提供の法則）、第6章、ハラハー9。エジプト、1170年から1180年頃、たとえば、 Mishneh Torah：Sefer Ha’Avodah：The Book of（Temple）Service。Eliyahu Touger訳、576〜77ページ。ニューヨーク：Moznaim出版、2007年レベン・ハマー。またはHadash：Shabbat andFestivalsのSiddurSim Shalomに関する解説、72〜78ページ。ニューヨーク：ラビ総会、2003年の日の詩篇がある詩篇92、 24、 48、 82、 94、 81、および93。
^ でヨシュア 1：1と1：13。
^ ジョシュア8：31、 8時33分、 11時12分、 12：6（2回）、 13：8、 14：7、 18：7、 22：2、 22：4、及び22：5。
^ 列王第二18章12節。
^ 歴代誌2章1：3および24：6。
^ ヨシュア24:29と士師記2：8。
^ 詩篇18：1と36：1。
^ 古典的なラビの解釈の詳細については、たとえば、ヤアコブエルマンを参照して「古典的なラビの解釈。」では第二版：ユダヤ人の研究の聖書。アデル・バーリンとマーク・ツヴィ・ブレットラーが編集、1859〜78ページ。
^ 例えば、申命記9章7節、「あなたは主に反抗してきました」; 申命記9章8節、「ホレブでもあなたは主を怒らせた」。申命記32：24–25、「空腹の浪費…剣が死ぬことなく」。
^ 申命記342：1へのふるい。イスラエルの地、西暦250〜350年頃、たとえば、申命記：分析翻訳。ジェイコブ・ノイスナー訳、第2巻、401ページ。アトランタ：Scholars Press、1987年。
^ uteronomy Rabbah 11：3。イスラエルの地、9世紀、たとえばミドラーシュラッバー：申命記。ハリー・フリードマンとモーリス・シモンによる翻訳、第7巻、173〜75ページ。ロンドン：Soncino Press、1939年。
^ Sifre to Deuteronomy 342：4、たとえば、 Sifre to Deuteronomy：An AnalyticalTranslation。Jacob Neusnerによる翻訳、第2巻、403ページ。
^ 1サムエル2:27。
^ 1サムエル9：6–10。
^ ネヘミヤ12：24–36 ; 2歴代誌8:14。
^ 列王第一12:22 ; 2歴代誌11：2。
^ 列王第一13：1–31 ; 列王第二23：16–17。
^ 列王第一17：18–24 ; 列王第二1：9–13。
^ 列王第二4：7–42 ; 5：8–20 ; 6：6–15 ; 7：2–19 ; 8：2–19。
^ 列王第一20章28節。
^ 歴代第二25：7–9。
^ uteronomy Rabbah 11:10、例えば、 Midrash Rabbah：Deuteronomy。ハリー・フリードマンとモーリス・シモンによる翻訳、第7巻、180ページ。
^ Pirke De-Rabbi Eliezer、第41章。9世紀初頭、たとえばPirke de RabbiEliezer。ジェラルド・フリードランダーによる翻訳と注釈、318〜20ページ。ロンドン、1916年。再版されたニューヨーク：ハーモンプレス、1970年。
^ Sifre to Deuteronomy 343：1、たとえば、 Sifre to Deuteronomy：An AnalyticalTranslation。ジェイコブ・ノイスナー訳、第2巻、405–06ページ。
^ Sifre to Deuteronomy 343：2、たとえば、 Sifre to Deuteronomy：An AnalyticalTranslation。ジェイコブ・ノイスナー訳、第2巻、406ページ。
^ Sifre to Deuteronomy 314：1、たとえば、 Sifre to Deuteronomy：An AnalyticalTranslation。ジェイコブ・ノイスナー訳、第2巻、337ページ。
^ Tosefta Sotah 4：1 イスラエルの地、西暦300年頃、たとえば、トセフタ：ヘブライ語からの翻訳、新しい紹介付き。ジェイコブ・ノイスナー訳、第1巻、843〜44ページ。マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社、2002年。
^ バビロニアのタルムードアヴォダーザラー2b。サーサーン朝、6世紀、タルムードバブリなど。Avrohom Neuberger、Nasanel Kasnett、Zev Meisels、およびDovidKamenetskyによって解明されました。Yisroel SimchaSchorrとChaimMalinowitzが編集、52巻、2b 3–4ページ。ブルックリン：Mesorah Publications、2001年。
^ バビロニアのタルムードソーター4b、例えば、コーレンタルムードバブリ：ソーター。Adin Even-Israel（Steinsaltz）による解説、第20巻、26ページ。エルサレム：Koren Publishers、2015年。
^ 歌の歌ラバ5:11 。6〜7世紀、たとえばミドラーシュラッバー：エスター/雅歌。モーリス・サイモン訳、第9巻、244ページ。ロンドン：ソンチーノ・プレス、1939年。ミドラーシュ・ラッバー：申命記などの申命記3:12も参照。ハリー・フリードマンとモーリス・シモンによる翻訳、第7巻、82ページ。
^ バビロニアのタルムードBerakhot6a、例えば、 Koren Talmud Bavli：Berakhot。Adin Even-Israel（Steinsaltz）による解説、第1巻、33〜34ページ。エルサレム：Koren Publishers、2012年。
^ Genesis Rabbah 95：4、たとえば、 Midrash Rabbah：Genesis。ハリー・フリードマンとモーリス・シモンによる翻訳、第2巻、883〜84ページ。
^ バビロニアのタルムードババカンマ92a、例えば、タルムードバブリ。Abba ZviNaimanとMendyWachsmanによって解明されました。Yisroel Simcha Schorr編、第40巻、92aページ4–5。ブルックリン：Mesorah Publications、2001年。
^ バビロニアのタルムードマッコット23b–24a、例えば、タルムードバブリ。Yisroel SimchaスコルとハイムMalinowitz、ボリューム50によって編集され、ページ23bは5 -24a 5。ブルックリン：Mesorah Publications、改訂および拡大版、2001年。
^ バビロニアのタルムードRoshHashanah 32b、例えば、タルムードバブリ。Abba Zvi Naiman、Israel Schneider、Moshe Zev Einhorn、およびEliezerHerzkaによって解明されました。Yisroel SimchaSchorrとChaimMalinowitzが編集、第18巻、32b 3ページ、注44。ブルックリン：Mesorah Publications、1999年。
^ uteronomy Rabbah 7：5、例えば、 Midrash Rabbah：Deuteronomy。ハリー・フリードマンとモーリス・シモンによる翻訳、第7巻、136ページ。「創世記ラバ98：4」も参照。イスラエルの地、5世紀、たとえばミドラーシュラッバー：創世記。ハリー・フリードマンとモーリス・シモンによる翻訳、第2巻、948〜52ページ。ロンドン：Soncino Press、1939年。（Reubenの復元）。
^ ミシュナーヨマ7：5。イスラエルの地、西暦200年頃、たとえば、ミシュナー：新しい翻訳。ジェイコブ・ノイスナー訳、277ページ。ニューヘブン：エール大学出版局、1988年。バビロニアのタルムード・ヨマ71b、例えば、コーレン・タルムード・バブリ：ヨマ。Adin Even-Israel（Steinsaltz）による解説、第9巻、351ページ。エルサレム：Koren Publishers、2013年。
^ バビロニアのタルムードヨマ73b、例えば、コーレンタルムードバブリ：ヨマ。Adin Even-Israel（Steinsaltz）による解説、第9巻、363ページ。
^ Pirke De-Rabbi Eliezer、第38章。9世紀初頭、たとえばPirke de RabbiEliezer。ジェラルド・フリードランダーによる翻訳と注釈、295、297–98ページ。ロンドン、1916年。再版されたニューヨーク：ハーモンプレス、1970年。
^ Mishnah Sotah 9:12、たとえば、 The Mishnah：A NewTranslation。ジェイコブ・ノイスナー訳、464ページ。バビロニアのタルムード・ソタ48a、例えばタルムード・バブリ。Eliezer Herzka、Moshe Zev Einhorn、Michoel Weiner、Dovid Kamenetsky、およびReuveinDowekによって解明されました。Yisroel SimchaSchorrとChaimMalinowitzが編集、33b巻、48aページ3。ブルックリン：Mesorah Publications、2000年。
^ バビロニアのタルムードソーター48b、例えば、タルムードバブリ。Eliezer Herzka、Moshe Zev Einhorn、Michoel Weiner、Dovid Kamenetsky、およびReuveinDowekによって解明されました。Yisroel SimchaSchorrとChaimMalinowitzが編集、33b巻、48b 1〜2ページ。
^ エルサレムタルムドソタ24b。イスラエルの地、西暦400年頃、たとえば、エルサレムタルムド：翻訳と解説。ジェイコブ・ヌースナーによって編集され、ジェイコブ・ヌースナー、Tzvee Zahavy、B.バリー・レヴィ、およびによって翻訳されたエドワード・ゴールドマン。マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社、2009年。
^ 出エジプト記ラバ35：1。10世紀、たとえばミドラーシュラッバー：出エジプト記。Simon M. Lehrman、第3巻、431ページに翻訳。ロンドン：Soncino Press、1939年。
^ 数字ラバ19：9。12世紀、たとえばミドラーシュラッバー：数字。Judah J. Slotki、第6巻、760ページに翻訳。ロンドン：Soncino Press、1939年。
^ バビロニアのタルムードソーター36b–37a、例えば、コーレンタルムードバブリ：ソーター。Adin Even-Israel（Steinsaltz）による解説、第20巻、224ページ。
^ バビロニアのタルムードババカンマ17a、例えば、タルムードバブリ。ヒレル・ダンジガーとヨサイフ・アッシャー・ワイスによって解明されました。Yisroel Simcha Schorr編、38巻、17a 1〜2ページ。ブルックリン：Mesorah出版、1995年も参照Avodahツアラー5bを、例えば、中、タルムードBavli。Avrohom Neuberger、Nasanel Kasnett、Zev Meisels、およびDovidKamenetskyによって解明されました。Yisroel SimchaスコルとハイムMalinowitz、ボリューム52、ページ5bで編集2。（同様にイザヤ32:20を解釈します）。
^ ミドラーシュTanhuma Mikeitz 10第6〜7世紀、で、例えば、 MetsudahミドラーシュTanchuma。AvrahamDavisによって翻訳および注釈が付けられました。Yaakov YH Pupko編、第2巻、254〜55ページ。ニューヨーク州モンゼイ：Eastern Book Press、2006年。
^ バビロニアのタルムードサンヘドリン95a、例えば、タルムードバブリ。Asher Dicker、Joseph Elias、およびDovidKatzによって解明されました。Yisroel SimchaSchorrとChaimMalinowitzが編集、49巻、95aページ1。ブルックリン：Mesorah Publications、1995年。
^ 創世記49：9（2回）も参照して民数記23:24 ; 24：9 ; 判断14：5、 8（2回）、 9、 18。1サムエル17:34、 36、 37。2サムエル1:23 ; 17:10 ; 23:20 ; 列王第一7:29（2回）、 36 ; 10：19、 20。午後01時24分（2回）、 25、 26、 28。20:36（2回）; 列王第二17： 25、26 ; イザヤ11：7 ; 15：9 ; 21：8 ; 31：4 ; 35：9 ; 38:13 ; 65:25 ; エレミヤ2:30 ; 4：7 ; 5：6 ; 12：8 ; 49:19 ; 50:17 ; 44 ; 51:38 ; エゼキエル1:10 ; 10:14 ; 19：2、 6。22：5 ; ホセア11:10 ; ジョエル1：6 ; アモス3：4（2回）、 8、 12。5:19 ; ミカ5：7 ; ナホム2:12（2回）、 13 ; ゼファニヤ3：3 ; 詩篇7：3 ; 10：9 ; 17:12 ; 午後09時14、 17、 22。箴言22:13 ; 26:13 ; 28:15 ; ヨブ4:10 ; 歌の歌4：8 ; 嘆き3:10 ; 伝道の書9：4 ; 歴代誌上11:22 ; 12：9 ; 2歴代誌9： 18、19。
^ 士師記14章5節を参照; イザヤ5:29 ; 11：6 ; 31：4 ; エレミヤ2:15 ; 25:38 ; 51:38 ; エゼ19：2、 3、 5、 6。32：2 ; 38:13 ; 41:19 ; ホセア5:14 ; アモス3：4 ; ゼカリヤ11：3 ; ミカ5：7 ; ナホム2時12、 14 ; 詩篇17:12 ; 34:11 ; 35:17 ; 58：7 ; 91:13 ; 104：21 ; 箴言19:12 ; 20：2 ; 28：1 ; ヨブ4:10 ; 38:39。
^ 創世記49：9も参照して民数記23:24 ; 24：9 ; イザヤ5:29 ; 30：6 ; エゼキエル19：2 ; ホセア13：8 ; ジョエル1：6 ; ナホム2：12–13 ; 詩篇57：5 ; ヨブ4:11 ; 38:39。
^ イザヤ30：6を参照; 箴言30:30 ; ヨブ4:11。
^ ホセア5:14を参照; 13：7 ; 詩篇91:13 ; 箴言26:13 ; ヨブ4:10 ; 28：8。
^ ヨブ28：8を参照。
^ Mishnah Avot 5:18、たとえば、 The Mishnah：A NewTranslation。ジェイコブ・ノイスナー訳、688ページ。
^ Tosefta Sotah 4：9、たとえば、 The Tosefta：ヘブライ語からの翻訳、新しい紹介付き。ジェイコブ・ノイスナー訳、第1巻、848ページ。
^ Numbers Rabbah 2:10、たとえば、 Midrash Rabbah：Numbers。Judah J. Slotki、第5巻、39ページに翻訳されています。
^ Genesis Rabbah 68：9、たとえば、 Midrash Rabbah：Genesis。ハリー・フリードマンとモーリス・シモンによる翻訳、第2巻、620〜21ページ。
^ Sifre to Deuteronomy 357：5：11、たとえば、 Sifre to Deuteronomy：An AnalyticalTranslation。ジェイコブ・ノイスナー訳、第2巻、455ページ。
^ バビロニアのタルムードベラコット18b、例えば、コーレンタルムードバブリ：ベラコット。Adin Even-Israel（Steinsaltz）による解説、第1巻、126ページ。
^ バビロニアのタルムードベラコット19a、例えば、コーレンタルムードバブリ：ベラコット。Adin Even-Israel（Steinsaltz）による解説、第1巻、126ページ。
^ Sifre to Deuteronomy 357：11：1、たとえば、 Sifre to Deuteronomy：An AnalyticalTranslation。ジェイコブ・ノイスナー訳、第2巻、458ページ。
^ バビロニアのタルムードMoedKatan 28a、たとえば、 Koren Talmud Bavli：Moed Katan・Hagiga。Adin Even-Israel（Steinsaltz）による解説、第13巻、187ページ。エルサレム：Koren Publishers、2014年。
^ Mishnah Sotah 1：7–9、たとえば、 The Mishnah：A NewTranslation。ジェイコブ・ノイスナー訳、449ページ。トセフタ・ソタ4：8、例えば、トセフタ：ヘブライ語からの翻訳、新しい紹介付き。ジェイコブ・ノイスナー訳、第1巻、847〜48ページ。
^ Tosefta Sotah 4：8、たとえば、 The Tosefta：ヘブライ語からの翻訳、新しい紹介付き。ジェイコブ・ノイスナー訳、第1巻、847〜48ページ。
^ バビロニアのタルムードソーター14a。
^ Sifre to Deuteronomy 49：1、たとえば、 Sifre to Deuteronomy：An AnalyticalTranslation。ジェイコブ・ノイスナー訳、第1巻、164ページ。
^ Avot 5：6、たとえば、 The Mishnah：A NewTranslation。ジェイコブ・ノイスナー訳、686ページ。
^ uteronomy Rabbah 11：3、例えば、 Midrash Rabbah：Deuteronomy。ハリー・フリードマンとモーリス・シモンによる翻訳、第7巻、173ページ。
^ Tosefta Sotah 11：7、たとえば、 The Tosefta：ヘブライ語からの翻訳、新しい紹介付き。ジェイコブ・ノイスナー訳、第1巻、879ページ。バビロニアのタルムード・キドゥシン38aも参照。
^ ジェームズL.クーゲル。聖書の読み方：聖書のガイド、当時と今、308ページ。ニューヨーク：フリープレス、2007年。
^ ジェームズL.クーゲル。聖書の読み方：聖書のガイド、当時と今、185〜86ページ。
^ ジェームズL.クーゲル。聖書の読み方：聖書のガイド、当時と今、313–14ページ。
^ Patrick D. Miller、 Deuteronomy（ Louisville： John Knox Press、1990）、244ページ。
^ たとえば、リチャードエリオットフリードマンを参照して明らかにされた情報源のある聖書、3、367–68ページ、および368ページの注記。ニューヨーク：HarperSanFrancisco、2003年。
^ たとえば、リチャードエリオットフリードマンを参照して出典が明らかにされた聖書、 4-5ページ、368ページ、および368ページの注記。
^ たとえば、リチャードエリオットフリードマンを参照して明らかにされた情報源のある聖書、5、364–68ページ。
^ たとえば、リチャードエリオットフリードマンを参照して情報源が明らかにされた聖書、 364ページに注意して
^ マイモニデス。ミシュネ・トーラ。カイロ、エジプト、1170〜 1180年、マイモニデス。戒め：マイモニデスのセファー・ハ・ミツヴォス。Charles B. Chavel訳、2巻。ロンドン：Soncino Press、1967年。SeferHaHinnuch：The Book of Education。チャールズ・ウェングロフ訳、第5巻、443ページ。エルサレム：フェルドハイム出版社、1988年。
^ ルーヴェンハマー。またはHadash：Shabbat andFestivalsのSiddurSim Shalomに関する解説、6ページ。ニューヨーク：ラビ会議、2003年。
^ 安息日とフェスティバルのためのSchottensteinEdition Siddur、インターリニア翻訳。Menachem Davisが編集、577ページ。ブルックリン：Mesorah Publications、2002年。
^ 安息日とフェスティバルのためのSchottensteinEdition Siddur、インターリニア翻訳。Menachem Davisが編集、645ページ。
^ インターリニア翻訳を使用した平日のSchottensteinEditionSiddur。Menachem Davisが編集、16〜17ページ。ブルックリン：Mesorah Publications、2002年。
^ Mark L.Kligmanを参照して「聖書、祈り、そしてマカーム：シリアのユダヤ人の音楽外の協会。」Ethnomusicology、第45巻、第3号（2001年秋）：443〜479ページ。マークL.クリグマン。マカムと典礼：ブルックリンのシリア系ユダヤ人の儀式、音楽、美学。デトロイト：ウェイン州立大学出版局、2009年。
^ ヨシュア1：1–2。
^ ヨシュア記1：3–4。
^ ヨシュア記1：5–6。
^ ヨシュア記1：7–8。
^ ヨシュア1：10–11。
^ ヨシュア記1：12–15。
^ ヨシュア記1：16–17。
^ ヨシュア記1:18。
^ 創世記26:24。
^ 民数記12：7および民数記12：8。
^ 民数記14章24節。
^ 列王記21：8とマラキ3:22。
^ 2サムエル3:18 ; 7：5 ; および7：8 ; 列王第一11章13節; 11:32 ; 11:34 ; 11:36 ; 11:38 ; および14：8 ; 列王第二19:34と20：6 ; イザヤ37:35 ; エレミヤ33:21 ; 33:22 ; および33:26 ; エゼキエル34:23 ; 34:24 ; および37:24 ; 詩篇89：3と89:20 ; そして1つのクロニクル17：4および17：7。
^ イザヤ20：3。
^ イザヤ22:20。
^ イザヤ41：8 ; 41：9 ; 42：1 ; 42:19 ; 43:10 ; 44：1 ; 44：2 ; 44:21 ; 49：3 ; 49：6 ; および52:13 ; そしてエレミヤ30:10。46:27 ; および46:27 ; とエゼキエル28:25と37:25。
^ エレミヤ25：9 ; 27：6 ; および43:10。
^ ハガイ 2:23。
^ ゼカリヤ3：8。
^ ヨブ1：8 ; 2：3 ; 42：7 ; および42：8。
^ 民数記26章7節。
^ 民数記26章18節。
^ 数字26:34。
^ ReuvenDruckerを参照してYehoshua：The Book of Joshua：A New Translation with Commentary Anthologized from Talmudic、Midrashic、and Rabbinic Sources、page 153. Brooklyn：Mesorah Publications、2000。
^ バビロニアのタルムードバババトラ14b、 15a。
^ バビロニアのタルムードバババトラ15a。
^ バビロニアのタルムードテムラー16a。
^ バビロニアのタルムードバババトラ75a。
^ Tosefta Sotah 11：8、たとえば、 The Tosefta：ヘブライ語からの翻訳、新しい紹介付き。ジェイコブ・ノイスナー訳、第1巻、ページ_–_; 第2巻、879ページ。
^ Genesis Rabbah 62：4、たとえば、 Midrash Rabbah：Genesis。ハリー・フリードマンとモーリス・シモンによる翻訳、第2巻、553〜54ページ。
^ Numbers Rabbah 12：9、たとえば、 Midrash Rabbah：Numbers。Judah J. Slotki、第5巻、476ページに翻訳されています。
^ Exodus Rabbah 15:23、たとえば、 Midrash Rabbah：Exodus。Simon M. Lehrman、第3巻、193ページに翻訳されています。
^ Genesis Rabbah 16：3、たとえば、 Midrash Rabbah：Genesis。ハリー・フリードマンとモーリス・シモンによる翻訳、第1巻、126ページ。
^ Numbers Rabbah 22：6、たとえば、 Midrash Rabbah：Numbers。Judah J. Slotki、第6巻、857〜58ページに翻訳されています。
^ バビロニアのタルムードベラコット32b、例えば、コーレンタルムードバブリ：ベラコット。Adin Even-Israel（Steinsaltz）による解説、第1巻、216〜17ページ。
^ バビロニアのタルムードベラコット35b、例えば、コーレンタルムードバブリ：ベラコット。Adin Even-Israel（Steinsaltz）による解説、第1巻、241ページ。
^ バビロニアのタルムードサンヘドリン99b。
^ バビロニアのタルムードアヴォダーザラー19b。
^ バビロニアタルムードMenachot 99bと。
^ Tosefta Avodah Zarah 1:20、たとえば、 The Tosefta：ヘブライ語からの翻訳、新しい紹介付き。ジェイコブ・ノイスナー訳、第2巻、1264ページ。
^ Genesis Rabbah 6：9、たとえば、 Midrash Rabbah：Genesis。ハリー・フリードマンとモーリス・シモンによる翻訳、第1巻、47〜49ページ。
^ Tosefta Sanhedrin 4：8–9、たとえば、 The Tosefta：ヘブリンからの翻訳、新しい紹介付き。ジェイコブ・ノイスナー訳、第2巻、1159〜60ページ。
^ Genesis Rabbah 49：2、64：4、たとえば、 Midrash Rabbah：Genesis。ハリー・フリードマンとモーリス・シモンによる翻訳、第1巻、422〜23ページ。第2巻、575ページ。
^ Ecclesiastes Rabbah 10：4：1 。6〜8世紀、たとえばミドラーシュラッバー：ルース/伝道の書。モーリス・シモン訳、第8巻、265ページ。ロンドン：ソンチーノ・プレス、1939年。
^ 雅歌ラバ4：4：4 、例えばミドラーシュラッバ：エスター/雅歌。モーリス・シモン訳、第9巻、188ページ。
^ バビロニアのタルムードサンヘドリン49a。
参考文献
パラシャーには類似点があるか、次の情報源で説明されています。
聖書
創世記49：2–28（12部族）。
出エジプト記3：2–6（ブッシュ）。
士師記5：1–31（12部族）。
ヨセフス
初期の非ウサギ
ヨセフス、ユダヤ古代 誌4：8：47–49。93〜94年頃。たとえば、ヨセフスの作品：完全で簡略化されていない、新しい更新版。ウィリアム・ホイストン訳、124〜25ページ。マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社、1987年。
古典的なラビ
ミシュナー Yoma 7：5。ソーター1：7–9 ; 9:12 ; Avot 5：6、18。イスラエルの地、西暦200年頃、たとえば、ミシュナー：新しい翻訳。ジェイコブ・ノイスナー訳、277、449、464、686、688ページ。ニューヘブン：エール大学出版局、1988年。
Tosefta：Maaser Sheni 5:27; ソタ4：1、8–9、11：7–8; ババカンマ8:18; サンヘドリン4：8–9; アヴォダーザラー1:20。イスラエルの地、西暦300年頃、たとえば、トセフタ：ヘブライ語からの翻訳、新しい紹介、第1巻、330、843〜44ページ、847〜48、879ページ。第2巻、999ページ、1159〜60、1264ページ。JacobNeusnerによる翻訳。マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社、2002年。
Sifre 1から357：20申命記342に。イスラエルの地、西暦250〜350年頃、たとえば、申命記：分析翻訳。ジェイコブ・ノイスナー訳、第2巻、399〜462ページ。アトランタ：Scholars Press、1987年。
エルサレムタルムド：ベラコット23a、77a; テルモット71b; 安息日43a; ヨマ16a; Taanit 23b、26a; メギッラー20b、31b; Moed Katan 17b; チャギガ9b; Sotah 5b、8b–9a、24b、40a; ババカンマ16b; バババトラ17b、26a; サンヘドリン62b–63a、66a、68b。ティベリア、イスラエルの地、西暦400年頃。たとえば、タルムドエルサレム。Chaim Malinowitz、Yisroel Simcha Schorr、およびMordechai Marcusが編集、第1〜2、8、14、21、25〜28、36〜37、41、43、45巻。ブルックリン：Mesorah Publications、2005〜 2018年。そして、例えば、エルサレム・タルムド：翻訳と解説。ジェイコブ・ヌースナーによって編集され、ジェイコブ・ヌースナー、Tzvee Zahavy、B.バリー・レヴィ、およびによって翻訳されたエドワード・ゴールドマン。マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社、2009年。
ジェネシスラバ 1：4、11。6：9 ; 16：3 ; 36：3 ; 39:11 ; 49：2 ; 62：4; 68：9; 72：5; 75：6、12; 77：1; 82：5; 84：6; 86：3; 93：6–7; 95; 95：1、4; 96; 97; 98：4、12–13、20; 99：2、4、9、12; 100：9、12。イスラエルの地、5世紀。たとえば、ミドラーシュラッバー：創世記、第1巻から第2巻。ハリー・フリードマンとモーリス・シモンによって翻訳されました。ロンドン：Soncino Press、1939年。
レビ記注解1：4; 4：1; 9：3; 10：7; 21：2、6; 25：2; 28：6; 30：2; 31：4; 32：2; 35:11; 36：4。イスラエルの地、5世紀。たとえば、ミドラーシュラッバー：レビ記。ハリー・フリードマンとモーリス・シモンによって翻訳されました。ロンドン：Soncino Press、1939年。
エステル記注7：11、13; 10：4。5〜11世紀。たとえば、ミドラーシュラッバー：エスター。モーリス・シモン訳、第9巻、89、97、117ページ。ロンドン：ソンチーノ・プレス、1939年。
タルムード
バビロニアのタルムード：ベラコット6a、18b、33a、51a、56b–57a、62a ; 安息日63a、118b ; ペサキム52a、72b ; ヨマ12a、26a、53b、66b、83b ; 仮庵42a ; Beitzah 25b ; Rosh Hashanah 21b、26a、32b ; メギッラー6a、16a、26a、31a ; Moed Katan 21a、25b、28a ; チャギガ12b、16a ; Ketubot 103b ; ソーター4b、7b、9b、11b、13b–14a、37a ; キドゥシン38a、66b ; ババカンマ2b、17a、38a、81b、92a–b ; バババトラ8a、14a、15a、17a、56a、79a ; サンヘドリン39a、42a、46b、59a、91b–92a、104a ; マッコート11a–12a、23b–24a ; アヴォダーザラー2b ; Zevachim 54a–b、118b ; Menachot 30a、53b、85b、93b ; フッリーン89a ; テムラー16a。サーサーン朝、6世紀。たとえば、タルムードバブリ。Yisroel Simcha Schorr、Chaim Malinowitz、Mordechai Marcusが編集、72巻。ブルックリン：Mesorah Pubs。、2006年。
歌の歌ラバ1：13、49、56; 3：19、23; 4：8、17; 5：7、9、15; 7:12。6〜7世紀。たとえば、ミドラーシュラッバー：雅歌。モーリス・シモン訳、第9巻、22、28、68、78、87、118、139、165、170、177、190、203、237、239、244、289ページ。ロンドン：Soncino Press、1939年。
教会のラバ4：8; 7：2; 10:20; 12：9。6〜8世紀。たとえば、ミドラーシュラッバー：エスター。モーリス・シモン訳、第8巻、119、174、283、311ページ。ロンドン：Soncino Press、1939年。
中世
デューテロノミーラバ2：5、9 ; 3:12; 5：4; 7：5; 8：2; 11：1–10。イスラエルの地、9世紀。たとえば、ミドラーシュラッバー：申命記。ハリー・フリードマンとモーリス・シモンによって翻訳されました。ロンドン：Soncino Press、1939年。
出エジプト記ラバ1:16; 2：6; 5：9–10; 15:14; 19：5; 25：8; 30：8; 33：7; 35：1; 38：4; 40：1、2; 41：4; 43：4; 48：4; 52：1。10世紀。たとえば、ミドラーシュラッバー：出エジプト記。SMLehrmanによって翻訳されました。ロンドン：Soncino Press、1939年。
嘆きラバ2：6; 3：1、22。10世紀。たとえば、ミドラーシュラッバー：申命記/哀歌。A.コーエン訳、第7巻、168、189、212ページ。ロンドン：Soncino Press、1939年。
イブンガビロル
アイザックからフスタートのエフライム・ベン・シェマリヤへの手紙。11世紀初頭。ではマーク・R.コーエン。中世の貧しい人々の声：カイロ・ゲニザの文書のアンソロジー、62〜63ページ。プリンストン：プリンストン大学出版局、2005年。
ソロモンイブンガビロル。王の王冠、14：167–68。スペイン、11世紀。David R. Slavittによる翻訳、22〜23ページ。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、1998年。
ラシ
ラシ。解説。申命記33–34。トロワ、フランス、11世紀後半。たとえば、Rashiで。律法：ラシの解説を翻訳し、注釈を付け、解明しました。Yisrael Isser Zvi Herczeg、第5巻、371〜403ページによって翻訳および注釈が付けられています。ブルックリン：Mesorah Publications、1997年。
Rashbam。律法についての解説。トロワ、12世紀初頭。たとえば、RashbamのDeuteronomyに関する解説：注釈付き翻訳。マーティンI.ロックシン、199〜204ページによって編集および翻訳されました。ロードアイランド州プロビデンス：ブラウン大学研究、2004年。
数字ラバ1:12; 2：7、10; 3：6; 8：9; 10：8; 11：2; 12：1、3–4、9; 13：4、8、15〜18、20; 14：1、4、9–10; 15：12–13、18; 19：9、13; 20：4; 22：9。12世紀。たとえば、ミドラーシュラッバー：数字。Judah J.Slotkiによって翻訳されました。ロンドン：Soncino Press、1939年。
アブラハムイブンエズラ。律法についての解説。12世紀半ば。たとえば、イブン・エズラの五書に関する解説：申命記（申命記）。H. NormanStrickmanとArthurM。Silverによる翻訳と注釈、第5巻、275〜99ページ。ニューヨーク：メノラー出版社、2001年。
ナフマニデス
ヒゼキヤベンマノア。ヒゼキヤ。フランス、1240年頃。たとえば、Chizkiyahu benManoachで。チズクニ：律法解説。Eliyahu Munk、第4巻、1219〜31ページによって翻訳および注釈が付けられています。エルサレム：Ktav Publishers、2013年。
ナフマニデス。律法についての解説。エルサレム、1270年頃。たとえば、ランバン（ナフマニデス）：トーラの解説：デューテロノミー。Charles B. Chavel、第5巻、370〜412ページに翻訳されています。ニューヨーク：シャイロ出版社、1976年。
ゾーハル
Zohar 1：6b、10a、70a、163a、170b、185b、192b、198a、200b、227b、235a、236a–b、238b、241b、244b、246b; 2：27a、81a、82a、84a、89a、90b、131a、135a、166b、206b、215a; 3：14a、104b、192a。スペイン、13世紀後半。たとえば、TheZohar。ハリー・スパーリングとモーリス・シモンによって翻訳されました。5巻。ロンドン：Soncino Press、1934年。
バフヤベンアッシャー。律法についての解説。スペイン、14世紀初頭。たとえば、Midrash Rabbeinu Bachya：Rabbi Bachya benAsherによる律法の解説。Eliyahu Munk、第7巻、2813〜68ページによって翻訳および注釈が付けられています。エルサレム：Lambda Publishers、2003年。
アイザックベンモーゼスアラマ。Akedat Yizhak（The Binding of Isaac）。15世紀後半。たとえば、YitzchakAramaで。Akeydat Yitzchak：律法に関するRabbi YitzchakAramaの解説。Eliyahu Munk、第2巻、923〜36ページによって翻訳および要約されています。ニューヨーク、ラムダ出版社、2001年。
アイザックアブラバネル。律法についての解説。イタリア、1492年から1509年の間。たとえば、アバルバネル：律法に関する選択された解説：第5巻：申命記/申命記。イスラエル・ラザールによる翻訳と注釈、234〜302ページ。ブルックリン：CreateSpace、2015年。
モダン
オバディアベンジェイコブスフォルノ。律法についての解説。ヴェネツィア、1567年。例えば、スフォルノ：律法についての解説。Raphael Pelcovitzによる翻訳と説明のメモ、1012〜27ページ。ブルックリン：Mesorah Publications、1997年。
MosheAlshich。律法についての解説。ツファット、1593年頃。たとえば、MosheAlshichで。律法上のラビ・モシェ・アルシッチのミドラーシュ。Eliyahu Munk、第3巻、1143〜56ページによって翻訳および注釈が付けられています。ニューヨーク、ラムダ出版社、2000年。
ホッブズ
アブラハム・ヨシュア・ヘシェル。律法についての解説。クラクフ、ポーランド、17世紀半ば。ChanukatHaTorahとしてコンパイルされました。Chanoch HenochErzohnによって編集されました。ピョトルクフ、ポーランド、1900年。アブラハムイェホシュアヘシェルで。Chanukas HaTorah：Chumashに関するRav Avraham YehoshuaHeschelの神秘的な洞察。アブラハム・ペレツ・フリードマン訳、326–29ページ。ミシガン州サウスフィールド：Targum Press / Feldheim Publishers、2004年。
トマスホッブズ。リヴァイアサン、3：33、34、42。イングランド、1651年。CBマクファーソンによって編集された再版、ページ417、433、521–22。イギリス、ハーモンズワース：ペンギンクラシックス、1982年。
メンデルソン
Chaim ibnAttar。Ohrha-Chaim。ヴェネツィア、1742年。チャイムベンアッターで。またはHachayim：トーラについての解説。Eliyahu Munk訳、第5巻、2017〜41ページ。ブルックリン：ラムダ出版社、1999年。
エリオット
モーゼスメンデルスゾーン。エルサレム、§2。ベルリン、1783年。エルサレムで：または宗教的権力とユダヤ教について。AllanArkushによって翻訳されました。アレクサンダーアルトマンによる紹介と解説、123ページ。ニューハンプシャー州ハノーバー：ブランダイス大学出版局、1983年。
ジョージエリオット。アダム・ビード、章8、50。エジンバラとロンドン：キャロルA.マーティンが編集ウィリアム・ブラックウッド・アンド・サンズ、1859年転載、例えば、ページ82、433オックスフォード：オックスフォード大学出版局、2008年には（エコー申命記33:27に、ダイナは「どこの場所としてHayslopeを説明後に、アダムはディナに、「旧約聖書でモーセについて最もよく読むのが好きです。彼は大変な仕事をやり遂げ、他の人々が実を結ぶときに亡くなりました。男は自分の人生を見て、死んで去った後に何が起こるかを考える勇気を持っている必要がまあ、それがそうであるように人のほかに。」）。
ディキンソン
エミリー・ディキンソン。詩112（鐘が朝を恐れなくなった場所—）。1859年頃。詩168（愚かな場合は「花」と呼んでください—）。1860年頃。詩597（それはいつも私に感じました—間違っています）。1862年頃。詩1733（誰も畏敬の念を抱いたり、彼の家を見たりしなかった）。19世紀。ではエミリー・ディキンソンの詩を完了。Thomas H. Johnsonが編集、53、79〜80、293〜94、703ページ。ニューヨーク：Little、Brown＆Co.、1960年。
サムエール・ダーヴィト・ルザット（シャダル）。律法についての解説。 パドヴァ、1871年。例えば、サムエール・ダーヴィト・ルザット。律法解説。Eliyahu Munk、第4巻、1284〜95ページによって翻訳および注釈が付けられています。ニューヨーク：Lambda Publishers、2012年。
コーエン
ヘルマンコーエン。理由の宗教：ユダヤ教の源から。サイモン・カプランによる紹介付きで翻訳。レオ・シュトラウスによる入門エッセイ、77ページ。ニューヨーク：Ungar、1972年。再版アトランタ：Scholars Press、1995年。元々はReligion der Vernunft aus den Quellen desJudentumsとして出版された。ライプツィヒ：グスタフ・フォック、1919年。
ジョイス
ジェイムズジョイス。ユリシーズ、第7章（Aeolus）、14（Oxen of the Sun）。パリ：シェークスピアアンドカンパニー、1922年。たとえば、ユリシーズ：修正されたテキスト。ハンス・ウォルター・ゲーブラーとヴォルフハルト・ステップとクラウス・メルヒオールが編集、122、322ページ。ニューヨーク：ランダムハウス、1986年。わたしの民は、ホレブから、ネボから、ピスガから、ハッテンの角から、牛乳とお金が流れる土地まで、命令の地に目を向けて」）
アレクサンダーアランスタインバッハ。安息日の女王：五書の各部分に基づいた若者への54の聖書の話、171-74ページ。ニューヨーク：Behrman’s Jewish Book House、1936年。
ジョセフ・レイダー。聖書：解説付き申命記、 321〜46ページ。フィラデルフィア：ユダヤ教出版協会、1937年。
マン
トーマス・マン。ジョセフと彼の兄弟。ジョン・E・ウッズ訳、788ページ。ニューヨーク：アルフレッド・A・ノップフ、2005年。元々はジョセフ・ウント・セーヌ・ブリューダーとして出版された。ストックホルム：Bermann-Fischer Verlag、1943年。
モリスアドラー。タルムードの世界、 40ページ。B’naiB’rithHillel Foundations、1958年。KessingerPublishing、2007年を転載。
アイザックメンデルソン。「ウリムとトンミム」では、聖書の通訳の辞典、第4巻、頁739から40。テネシー州ナッシュビル：Abingdon Press、1962年。
ブーバー
マーティンブーバー。聖書について：18の研究、80〜92ページ。ニューヨーク：ショッケンブックス、1968年。
バルナバスリンダース。「申命記の律法」では単語と意味：エッセイに提示デビッド・ウィントン・トーマス。Peter R.AckroydとBarnabasLindarsが編集、117〜36ページ。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、1968年。
J.ロイポーター。「ジョシュアの継承。」でグウィンHenton Davies氏の名誉で旧約聖書エッセイ：宣言とプレゼンス。John I.DurhamとJ.Roy Porterが編集、102〜32ページ。ロンドン：SCM Press、1970年。
モシェグリーンバーグ。「ウリムとトンミム」では百科事典ユダヤ、ボリューム16、ページ8-9。エルサレム：Keter Publishing House、1972年。LCCN72-90254。
ジェラルド・T・シェパード。「知恵と律法：シラ書24:23の根底にある申命記の解釈。」名誉でエッセイ：聖書とオリエント学ウィリアム・サンフォード・ラ・ソア。Gary A. Tuttleが編集、166〜76ページ。グランドラピッズ：Eerdmans、1978年。（申命記33：4）。
ネハマ・レイボウィッツ。申命記の研究：申命記、370〜410ページ。エルサレム：世界シオニスト組織、1980年。
ピンカスH.ペリ。今日の律法：聖書との新たな出会い、243〜46ページ。ワシントンDC：B’nai B’rith Books、1987年。
パトリック・D・ミラー。申命記、237〜45ページ。ルイビル：ジョンノックスプレス、1990年。
マークS.スミス。神の初期の歴史：古代イスラエルのヤハウェと他の神々、2–3、17–18、21–23、36、46、49–50、66、115、162ページ。ニューヨーク：HarperSanFrancisco、1990年。
あなたの価値観が生き続けるために：倫理的意志とそれらを準備する方法。ジャック・リーマーとナサニエル・スタンプファーによって編集され、注釈が付けられました。ウッドストック、バーモント：Jewish Lights Publishing、1991年。
ローレンスクシュナー。神はこの場所にいました、そして私は知りませんでした：自己、精神性と究極の意味を見つけること、44ページ。ユダヤ人の光の出版、1993年。（Deuteronomy 33：4）。
力の歌と歌の力：デューテロノミーの本に関するエッセイ。Duane L.Christensenによって編集されました。インディアナ州ウィノナレイク：アイゼンブラウン、1993年。
ジュディス・S・アントネッリ。「神の娘たち」In the Image of God：A Feminist Commentary on the Torah、pages 494–95。ニュージャージー州ノースヴェイル：ジェイソンアロンソン、1995年。
エレン・フランケル。ミリアムの5冊の本：律法に関する女性の解説、301–03ページ。ニューヨーク：GPパトナムの息子、1996年。
プラウトゥス
W.グンタープラウト。ハフターラー解説、531〜38ページ。ニューヨーク：UAHC Press、1996年。
ジェフリー・H・ティゲイ。JPSトーラー解説：申命記：新しいJPS翻訳を伴う伝統的なヘブライ語テキスト、317–40、519–25ページ。フィラデルフィア：ユダヤ教出版協会、1996年。
ソレル・ゴールドバーグ・ローブとバーバラ・バインダー・カデン。律法を教える：洞察と活動の宝庫、 350-55ページ。デンバー：ARE Publishing、1997年。
コルネリスヴァンダム。ウリムとトンミム：古代イスラエルにおける啓示の手段。インディアナ州ウィノナレイク：アイゼンブラウン、1997年。
ウィリアムHCプロップ。「なぜモーセは約束の地に入ることができなかったのですか。」聖書のレビュー。第14巻、第3号（1998年6月）。
スーザンフリーマン。ユダヤ人の美徳を教える：神聖な源と芸術活動、55-68ページ、299-317ページ。ニュージャージー州スプリングフィールド：ARE Publishing、1999年。（申命記33:27 ; 34：4–6）。
サンドラJ.コーエン。「モーセの喪失。」では女性の律法の解説：54毎週トーラー部に女性ラビからの新しい洞察。Elyse Goldsteinが編集、397〜404ページ。ウッドストック、バーモント：Jewish Lights Publishing、2000年。
リチャードD.ネルソン。””申命記。”” 中ハーパーコリンズ聖書解説。ジェームズL.メイズ編集、212–13ページ。ニューヨーク：HarperCollins Publishers、改訂版、2000年。
レイニー・ブルム・コーガンとジュディ・ヴァイス。ハフターラーを教える：背景、洞察、および戦略、2〜5ページ。デンバー：ARE Publishing、2002年。
マイケルフィッシュバーン。JPS聖書解説：ハフターラー、413–17ページ。フィラデルフィア：ユダヤ教出版協会、2002年。
アランルー。これは現実であり、あなたは完全に準備ができていません：変革の旅としての畏怖の日々、 226ページ。ボストン：リトル、ブラウンアンドカンパニー、2003年。
ロバートアルター。モーセの5冊の本：解説付きの翻訳、1048〜60ページ。ニューヨーク：WWノートンアンドカンパニー、2004年。
バーナード・M・レビンソン。””申命記。”” では、ユダヤ人の研究の聖書。編集されたアデル・ベルリンとマーク・ズビ・ブレトラー、ページ445から50。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、2004年。
パラシャーの教授： Leib Moscovitzが編集した毎週のトーラ読書に関する研究、355〜59ページ。エルサレム：Urim Publications、2005年。
W.グンタープラウト。トーラ：現代の解説：改訂版。David ES Sternが編集した改訂版、1418〜35ページ。ニューヨーク：改革派ユダヤ教連合、2006年。
スザンヌA.ブロディ。「これらの祝福。」では毎年トーラーサイクルとその他の詩：ホワイトスペースで踊る、112ページシェルビーヴィル、ケンタッキー州：荒れ地を押して、2007年。
EstherJungreis。人生はテストです、266ページ。ブルックリン：Shaar Press、2007年。
クーゲル
ジェームズL.クーゲル。聖書の読み方：聖書のガイド、当時と今、109、186、216、253、308、314、355、357–59、407、414、424、438、622ページ。ニューヨーク：フリープレス、 2007年。
トーラ：女性の解説。タマラ・コーン・エスケナージとアンドレア・L・ワイスが編集、1271〜90ページ。ニューヨーク：URJ Press、2008年。
アレンベネットとジェーンレイチェルリットマン。「これは祝福です：「最初の公然とゲイのラビ」は回想します：Parashat Zot Ha’bracha（Deuteronomy 33：1–34：12）。」で、ヘブライ語聖書の週刊論評：トーラーQueeries。グレッグ・ドリンクウォーター、ジョシュア・レッサー、デビッド・シュニールが編集。ジュディス・プラスコフによる序文、277〜81ページ。ニューヨーク：ニューヨーク大学出版局、2009年。
ユージーンE.カーペンター。””申命記。”” でゾンダーヴァンイラスト聖書の背景を解説。John H. Walton編、第1巻、520〜23ページ。ミシガン州グランドラピッズ：ゾンダーヴァン、2009年。
ルーヴェンハマー。律法に入る：毎週の律法の部分の序文、305–07ページ。ニューヨーク：Gefen Publishing House、2009年。
ルートヴィヒシュミット。「申命記34のP。」 Vetus Testamentum、第59巻、第3号（2009年）：475〜94ページ。
ゲイリーA.レンズバーグ。「申命記33章21節」 Hebrew Union College Annual、第81巻（2010年）：17〜42ページ。
アーロン・D・ルービン。「ヘブライ語の形と意味’ašrê。」 Vetus Testamentum、第60巻、第3号（2010年）：366〜72ページ。
ジェームズSAコーリー。リヴァイアソン・ウェイクス、第44章。オービット、2011年。一週間、一年、そして砂漠に戻った。キンダーは決して荒れ地を離れない。より安全だ。」）
ジャンピエールソネ。「申命記の筋書きの再定義—終わりから始まりまで：申命記34：9の輸入」でトラエリーゼアイネノイエ・ジェネレーション- Deuteronomium。ジョージフィッシャー、ドミニクマークル、シモーネパガニーニが編集、37〜49ページ。ヴィースバーデン：Harrassowitz Verlag、2011年。
ウィリアム・G・デヴァー。古代イスラエルの普通の人々の生活：考古学と聖書が交差するとき、281ページ。ミシガン州グランドラピッズ：ウィリアムB. Eerdmans出版社、2012年。
ヘルツフェルド
シュムエル・ハーズフェルド。「ああ、どうして私は休日を逃すのか」で五十四ピックアップ：フィフティーンミニッツインスピレーション律法レッスン、ページ304から09に。エルサレム：Gefen Publishing House、2012年。
フィリップY.ユ。「4つのモーセの死の説明。」 Journal of BiblicalLiterature、第131巻、第3号（2012年）：423〜41ページ。
アンソニーJ.フレンド。「ラハブは本当に売春婦でしたか？」聖書考古学レビュー。39巻、5号（2013年9月/ 10月）：62–65、74–76ページ。
イェヒエル・グレニマン。「シムハット・トーラの悲しみと喜び：満たされない憧れのたびに、未来に向かって前進するために努力するという新たな挑戦が」 エルサレムレポート、第24巻、第13号（2013年10月7日）：47ページ。
セージ・フロロフ。「モーセの死と情報源批判の運命」。 Journal of BiblicalLiterature、第133巻、第3号（2014年秋）：648〜60ページ。
リシン
シロモ・リスキン。Torah Lights：Devarim：Moses Bequeaths Legacy、History、and Covenant、369〜87ページ。コネチカット州ニューミルフォード：Maggid Books、2014年。
コメンテーターの聖書：ルービンJPSミクラオットゲドロット：申命記。Michael Carasikによる編集、翻訳、および注釈付き、239〜61ページ。フィラデルフィア：ユダヤ教出版協会、2015年。
袋 ジョナサンサックス。リーダーシップの教訓：毎週のユダヤ人聖書の朗読、 299〜302ページ。コネチカット州ニューミルフォード：Maggid Books、2015年。
ジョナサンサックス。倫理に関するエッセイ：ユダヤ人の聖書の毎週の読書、ページ335–39。コネチカット州ニューミルフォード：Maggid Books、2016年。
シャイヘルド。律法の中心、第2巻：毎週の律法の部分に関するエッセイ：レビ記、民数記、申命記、295〜98ページ。フィラデルフィア：ユダヤ教出版協会、2017年。
スティーブンレヴィとサラレヴィ。JPSラシディスカッショントーラー解説、181〜83ページ。フィラデルフィア：ユダヤ教出版協会、2017年。
デビッドH.マーガリーズ。「誰がモーセを埋葬したのか？なぜそれが重要なのか？」 会衆ベス・エル・スクロール、2017年7月から8月、7ページ。
アーンストウェンドランド。申命記：translationNotes。フロリダ州オーランド：unfoldingWord、2017年。
ビル・ドースター。「ファラオの政権は今日に注意の物語を提供します。」 ワシントンユダヤ人週間。2018年1月11日、19ページ。（申命記34:11）。
ジョナサンサックス。契約と会話：ユダヤ人の聖書の毎週の朗読：申命記：シナイ契約の更新、 345-86ページ。コネチカット州ニューミルフォード：Maggid Books、2019年。
アンドリュー・トボロウスキー。「ルーベナイトの優位性の問題：新しいパラダイム、新しい答え」 Journal of BiblicalLiterature、第139巻、第1号（2020年）：27〜45ページ。
外部リンク
テキスト
マソラ本文と1917年のJPS翻訳
詠唱されたパラシャーを聞く
ヘブライ語で読んだパラシャーを聞く
コメンタリー Aish.com Akhlah：ユダヤ人の子供たちの学習ネットワーク
アレフベータアカデミー
アンシェエメスシナゴーグ、ロサンゼルス
アリ・ゴールドワーグ
ツファットの上昇habad.org parsha.com -dcast
イスラエルコシツキーバーチャルベイトミドラーシュ
イスラエルのためのユダヤ機関
ユダヤ教神学院
カバラオンラインechon Hadar yJewishLearning.com hr Sameach
正統派連合
OzTorah、オーストラリアの律法
Oz Ve Shalom — Netivot Shalom
エルサレムのパルデス
ラビ・ドヴ・リンザー RabbiShimon.com ラビ・シュロモ・リスキン
ラビシュムエルハーズフェルド
ラビ・スタン・レビン
再建派ユダヤ教
セファルディム研究所 Shiur.com 613.orgユダヤ教の律法オーディオ
タナハ研究センターheTorah.com orah.org orahVort.com
改革派ユダヤ教連合
ラシを悩ませているのは何ですか？
イェシーバーChoveveiTorah
イェシーバー大学”