Y._Michal_Bodemann
Y. Michal Bodemannは、トロント大学の名誉教授であり、社会学者であり、ドイツのユダヤ人の研究、イデオロギー労働と「記憶劇場」の概念（1991）、および社会学の実践、介入的フィールドワークへの貢献で最もよく知られています。 、定性的フィールドワークにおける彼の介入的観察方法 。介入的観察へのアプローチにおいて、ボーデマンは、積極的な参加として、研究者と環境内の人々の相互性を提唱しています。、オブザーバーの受動的または中立的な役割の概念に反します。ボーデマンの理論的基盤は、社会学の分野と定性的方法へのアプローチにおいて依然として存続している実証主義の客観性の概念に対して影響力を持ち続けています。彼の方法論的アプローチは、マイケル・ブラウォイと公共社会学の概念に近いものです。ボデマンはユダヤ学への貢献で最もよく知られており、ホロコーストは彼の「イデオロギー的労働」の概念を記憶しています。特に少数民族は、より大きな社会の価値観と対照的な価値観を表すものとしてキャストされています。彼は、英語、ドイツ語、イタリア語で、彼の学歴全体にわたる本、新聞、学術記事の著者および編集者です。
Y. Michal Bodemann
生まれ
1944年3月9日
国籍 時代
21世紀の哲学
領域
ヨーロッパと西洋の社会学
学校
マックス・ウェーバー、ゲオルク・ジンメル、カール・マルクス、シカゴ学派
主な関心事
ドイツ人とユダヤ人、ユダヤ人のディアスポラ、記憶、サルデーニャの農牧民の変容
影響
ウェーバー、
マルクス、ハンナ・アーレント、
ピエール・ブルデュー
コンテンツ
1 初期の生活と教育：1944年から1966年
2 博士論文：テレムラ（1800–1980）
3 学問的な仕事
3.1 トロント大学：1974–2012 3.2 教える 3.3 アカデミックアポイントメント 3.43.4 所属
4 考え
4.1 ドイツのユダヤ人 4.2 イデオロギー労働
5 作品と出版物
5.1 厳選された本 5.2 厳選された記事
6 参考文献
7 外部リンク
初期の生活と教育：1944年から1966年
Y.ミハルボーデマンは1944年3月9日に生まれました。彼の幼児期は、芸術家である父親が作家や芸術家のコミュニティの一部として撤退したバイエルンアルプスで過ごしました。ボーデマンはシュトゥットガルト近くのコーンタールに体育館を完成させました。彼はミュンヘン、ハイデルベルグ、マンハイムの大学で勉強を始めました。1966年、彼はマサチューセッツ州ケンブリッジに移り、ブランダイス大学で社会学と文学の研究を続けました。ボードマンは博士号を取得しました。ブランダイス大学1979インチ
博士論文：テレムラ（1800–1980）
Bodemannの博士論文と題しTelemulaは：中央サルデーニャ島後進のミクロ組織の特徴は含ま定性的な フィールドワークや方法、民族学的参与観察、および定性的インタビューに基づく研究を。この論文は、1800年から1980年にかけてサルデーニャの小さな村で後進性が発達したことを調査しました。コミュニティが地理的に疎外され、新しい形態の課税と土地の民営化のために共同体の自給自足経済がどのように崩壊し破壊されたかを調べました。その自然環境の生態学的破壊、特に森林破壊。さらに、この論文は、コミュニティにおけるファミリーコンパクトの興亡と、100年にわたるその親族構造の変化に焦点を当てていました。
学問的な仕事
トロント大学：1974–2012
1974年、ボーデマンはトロント大学で教職に就き、2012年まで教鞭をとりました。1977年にボーデマンはトロント大学の助教授になり、1979年にすぐに大学院教授に任命され、その後すぐに1980年に准教授を在職しました。 。彼は1993年に准教授に任命されました。彼の教えには、古典的な社会学理論、定性的な社会学的方法が含まれ、社会学的調査の実践を批判的に検討することに焦点が当てられました。
教える
で、大学院レベル、彼は他の人の中で、「歴史と民族方法」、「定性的方法」を教え、としている、「現代ヨーロッパにおけるドイツの政治社会学」。で、学部レベル、彼はの間で、「フィールドメソッド」、「ヨーロッパと北アメリカのユダヤ人コミュニティ」、「人種主義組織中」、「比較民族関係」を含め、北米と欧州の両方で数多くのセミナーを教え、としていますその他「社会学理論」。ドイツとヨーロッパのいくつかのコースには、「Zu politischen Soziologie Gramscis」、「Marxismus und Juden “frage”」、「WestlichenGesellschaftenの「Rasse」undEthnizität」が含まれています。ドイツのユダヤ人、および政治/社会学理論に関連するトピック。
アカデミックアポイントメント
彼の現在確立されたキャリアを通して、ボーデマンは北米とヨーロッパの両方の社会学の場面で自分自身を位置づけました。トロント大学での学術的任命に加えて、彼はハイファ大学とヘブライ大学、テルアビブ、自由大学（FreieUniversität）、およびフンボルト（Humboldt-Universität）、ベルリンで訪問任命を行いました。2008年からのディレクターだったベルリンのトロント大学のヨーロッパのオフィスとと提携して、ドイツでの共同イニシアティブとヨーロッパ研究（JIGES）と民族と多元研究プログラムでトロント大学、彼はに任命されたムンクグローバルアフェアーズスクール。
所属
Bodemannは、「Canadian Journal of Sociology」（1985–1987）の副編集長、「CanadianJewish Outlook」（1979–1982）の副編集長、および「SardiniaNewsletter」（1980– 1980– 1983）。他の専門家の所属と活動の中で、1980年以降、ボーデマンは「反乱を起こした社会学者」/「批判的社会学トロント集団」に属していました。何十年にもわたって、彼の積極的なメンバーシップと批判的で、しばしば反実証主義的で方法論的に急進的な洞察は、彼の若い同時代人の多くに影響を与えました。
考え
ドイツのユダヤ人
1980年代初頭、ボーデマンは第二次世界大戦後のドイツにおけるユダヤ人コミュニティの台頭に関する研究を開始しました
。上の彼の作品、
ドイツのユダヤ人が質問に支配されている：
どのようにそれはホロコースト、そしてドイツ・ユダヤ人社会の完全破壊した後、新しいユダヤ人社会は、ドイツで開発できることは可能でしたか？
ボーデマンは、これが可能だったのは、当時の西ドイツが、冷戦中のナチスの過去との決別の
際に、西側の隣人に合図するためにユダヤ人コミュニティの新設を積極的に支援した
ためだと主張した
。この実際の政治的策略にもかかわらず、新世代は心から後悔を感じ、ドイツのユダヤ人の知的および文化的遺産を取り戻そうとしました
。ボーデマンはまた、過去とのつながりは記憶の構築によってのみ達成できると主張している
。この点で、ボーデマンは、ショア後の数十年にわたって、水晶の夜の記憶の構築とその順列
について広範囲に書いてきました
。特に、彼は1938年11月9日の日付が正しくないと主張しました。
ポグロムはより豊富で、11月10日、ほとんどが夜ではなく、昼間の光の間に本格的に始まりました。
彼の本、
Gedächtnistheater。DiejüdischeGemeinschaftundihredeutsche Erfindung（TheatreofMemory。TheJewishCommunity and its German Inventor、1996）は、その年のドイツの本評論家によってノンフィクションの本のトップ10の1つに選ばれました。彼の著書「今日のドイツのユダヤ人家族」は、
今日ドイツに住む拡大したユダヤ人家族に関するモノグラフが、 2005年にデューク大学出版会に掲載されました。
イデオロギー労働
イデオロギー的労働
の概念
は、「個人および個人のカテゴリーとして、異なる道徳的機能が社会の構成員に分配されるプロセス」である、道徳的分業のエベレット・ヒューズの考えに
その種を持ってい
ます（ヒューズ、1971：289）。 。ボデマンにとって、
イデオロギー労働は、民族グループが社会の中で特定のイデオロギー機能を実行する方法を概説しています
。彼の研究では、ホロコースト後のドイツにおけるユダヤ人のアイデンティティと文化を取り戻すために、戦後の西ドイツでドイツのユダヤ人がどのように機能したかについて概説しています ボーデマンは、ドイツのユダヤ人、民族性、第二次世界大戦後の国家との関係における3つの段階を
説明しています
。これは、イデオロギー労働がどのように機能し、現在まで機能し続けているかを示しています 1.
調停：
最初の段階（第二次世界大戦後– 1952年）Bodemannは「カリスマ的な調停者の段階」と呼んでいます（Bodemann、1990：39）。この
最初のフェーズでは、さまざまなバックグラウンドを持つさまざまなグループが
She’erit Hapletah（「保存された残党」）に集まります。 2. 再統合：第
2段階は、官僚的な再統合のプロセスが発生し、ユダヤ人の生活が活発に再構築されるときです。 3. 表象主義：第
三段階は現在も続く段階であり、公的生活におけるユダヤ人の生活、文化、宗教、またはボーデマンが表象主義と呼んでいるものの継続
的な表象が
作品と出版物
Bodemannは、多数の記事の著者であり、多くの本の編集者です。たとえば、次のとおりです。
厳選された本
Bodemann、YM（1996）、Gedächtnistheater。DiejüdischeGemeinschaftundihredeutsche Erfindung（TheatreofMemory。TheJewishCommunity and its GermanInvention）。ハンブルク、RotbuchVerlag。
Bodemann、YM（1996）、Jews、Germans、Memory：Reconstructions of Jewish Life inGermany。ミシガン大学出版局、アナーバー。
Bodemann、YM（2002）、In den Wogen derErinnerung。ドイツのJüdischesLeben。（記憶の流れの中で、ドイツでのユダヤ人の生活）。ミュンヘン、DTV。
Bodemann、YM（2005）、今日のドイツのユダヤ人家族：親密な肖像画。ノースカロライナ州ダーラム、デューク大学出版会。
Bodemann、YM、ed。、（2007）、Citizenship and ImmigrantIncorporation。北米と西ヨーロッパの比較展望。ロンドン–ニューヨーク、パルグレイブマクミラン、GökçeYurdakul編、MichalBodemannによる紹介付き。
Bodemann、YM、ed。、（2008）、The New German Jewry and the EuropeanContext。パルグレイブマクミラン。
厳選された記事
Bodemann、YM（1978）「社会学的実践の問題。フィールドワークにおける介入的観察の事例」。Theory and Society、第5巻、第4号（6月）、387〜420ページ。
ボーデマン、YM（1979）「マルクス主義の実践におけるフィールドワークの遂行」。方言人類学、第4巻、3月〜4月号、155〜161ページ。
Bodemann、YM（1991）「民族性の構築における国家とイデオロギー的労働：ドイツのユダヤ人の事例」。重要な社会学、第17巻、第3号、35〜46ページ。
Bodemann、YM（1993）「司祭、預言者、ユダヤ人およびドイツ人：マックス・ウェーバーの民族国家連帯の概念の政治的根拠」。EuropéennesdeSociologie、34巻、224〜247ページをアーカイブします。
Bodemann、YM（1999）「記憶のエクリプス。戦後のアウシュヴィッツのドイツ表現」。、New German Critique、第75巻、57〜89ページ。
Bodemann、YM（2005）「GeborgteNarrative：WiesichTürkischeEinwandereranden Juden in Deutschlandorientieren。」（「借りた物語。トルコ移民がドイツのユダヤ人にどのように向き合うか。」）Soziale Welt、441〜451ページ（GökçeYurdakulと共著）。
参考文献
^ Bodemann 1978 ^ 「CanadianJournalofSociology」 ^ 「カナダのユダヤ人の見通し」
外部リンク
スタッフのページでトロント大学社会学部
民族および多元主義の研究–トロント大学
ブルセリウス研究所–ハイファ大学