Y._T._Wu
Y. T.呉や呉八尾宗は（中国の簡素化：吴耀宗;伝統的な中国：吳耀宗;ピンイン：WUYaòzōng ; 1893年11月4日- 1979年9月17日）はの設立に重要な役割を果たした中国におけるプロテスタントのリーダーだった三セルフ愛国運動。ウーは、丁光訓の神学においても重要な役割を果たしました。
1937年の呉耀宗
コンテンツ
1 バイオグラフィー2 神学 3 作品
4 も参照してください
5 参考文献
6 参考文献
バイオグラフィー
ウーは1893年11月4日に広州で商業に従事する家族に生まれました。1913年から北京の税務学校で税務を学び、卒業後は税関に勤務。
ウーは若い頃にキリスト教に改宗しました。1918年に、彼は会衆派教会の会員になり、バプテスマを受けました。1924年に、彼はのために働いていたYMCAの学校を管理し、その後で勉強するために米国に行ってきましたユニオン神学校（と提携してコロンビア大学で）ニューヨーク彼が獲得したから、修士の学位で哲学を。
呉耀宗と
Mao（1950年6月）
ウーは社会的福音の支持者になり、彼が「個人の救いの麻薬を含んだ福音」と呼んだものに批判的でした。彼は、超自然的な神学ではなく、イエスの倫理的な教えを強調しました。彼は、中国の共産主義革命が完了する前は、YMCAの秘書、著者、キリスト教雑誌の編集者でした。ウーは、中国のキリスト教指導者の間で「革命における暴力と共産主義の神学的意味」の使用について熟考した最も早いものの1つと見なされていた。彼は当初、中国共産党による強制力の使用に批判的であり、自分自身を平和主義者と見なし、共産党に参加することを望んでいませんでした。
しかし、1949年に呉は統一戦線部の活動に参加するよう招待されました。ウーは、他の4人のプロテスタントと2人の仏教指導者とともに、1949年9月21日から30日まで北京で開催された第1回中国人民政治協商会議（CPPCC）に出席した。ウーは代表団の長を務め、「完全な同意と絶対的な支援」を宣言した。 CPPCCの共通プログラムのために。は1950年に、との協議にプレミア 周恩来、Wuおよび「起草他のキリスト教指導者の数クリスチャン・マニフェスト」、最終的に40万署名者が署名しました。1951年4月の会議に続いて、中国のキリスト教の抵抗-アメリカ-援助-韓国の三自改革運動（TSRM）の準備委員会が、呉を議長として結成された。三年後にTSRMはに道を譲った三自愛国教会会長として呉に再び、。その移行をマークした会議への演説で、彼は帝国主義の道具として、チャイナ・インランド・ミッションの故創設者であるハドソン・テーラーを非難した。ウーは、1966年から77年の文化大革命まで、運動の支配的な人物であり続け、その間、彼は強制労働に置かれた。
ウーは1979年9月17日に北京で亡くなりました。これは、三自愛国教会の再建と中国基督教協会の創設の1年前であり、どちらも20年近くにわたって丁光訓司教によって率いられていました。
神学
1920年代、YT Wuは平和主義者であり、若者の間で交わりを築こうとしました。彼は、中国の人々の生活の解放と発展のために、イエスの精神と両立する人格を教区民に育てることを目指しました。次の10年間で、ウーは社会的福音に魅了されました。社会的福音は、社会的不公正の問題に宗教的倫理的解決策を提供し、段階的な社会改革を提唱することを目的としています。この制度の下で、焦点は個人の救いから社会の救いに移されます。彼の心の中で、クリスチャンは、天国がもたらされる理想的な社会を作るために社会改革に参加するべきです。 1930年代半ばから1949年まで、ウーは共産主義の社会革命理論に感謝し、共感し始め、次第に共産主義が国家救国の唯一の手段であるという意見に達した。1941年に、彼の神学的論文で、誰も神を見たことがない、と彼は書いた：
私たちの結論は、神への信仰は「進化」と矛盾しないのと同じように、唯物論と矛盾しないということです。なぜなら、「進化」と唯物論の両方が、神が自然の中で自分自身を明らかにする手段と見なすことができるからです…信じる人神は唯物論も信じることができます…唯物論者でさえ神への信仰を受け入れることができるはずです…将来、一見矛盾する2つの思考システムが新しい統合を達成しないことをどうやって知るのでしょうか？
この段落は、リベラルな多様なキリスト教の職業と共産主義の間の調和のとれた関係に対する彼の期待を示しています。この信念は、主にマルクス主義のイデオロギーに対する彼の供給のために、ウーが共産党指導部によって信頼されていた1950年代に新しい中国で彼のキャリアを続けることを奨励し、1951年に彼はTSPMを立ち上げました。帝国主義、封建制、官僚的資本主義のいわゆる「三山」の影響の政治的領域を一掃する共産主義キャンペーンに応えて、TSPMに参加した教会は外国の使命に対して敵意を表明し始めた。「キリスト教の改革：キリスト教徒の目覚めについて」というタイトルの連続記事で、ウーは次のように述べています。
私たちはキリスト教の中での革新が来なければならないと信じています。キリスト教はかつて封建制下のローマの宗教から資本主義下のプロテスタントに移りました。今、発展は資本主義から社会主義へと進んでいます…キリスト教は、現在の時代が人々の解放、古いシステムの崩壊の一つであることを学ばなければなりません。…神は人類の救いの鍵を手から取り、それを他の人に与えました。
作品
呉耀宗（2010）。Wu Yaozong wenxuan [ YT Wuの厳選された作品]（中国語）。上海：TSPMおよびCCC。
も参照してください
中国でのプロテスタントミッション
中国の政治神学
参考文献
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^ Ng、Lee-ming（1972）。「呉耀宗の研究」。チンフェン。XV（1）：5–54。
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^ 「1949年6月28日、全米教会協議会のAD暫定委員会の会議の議事録」。チャイナブレティン。No. 62. 1949年8月24日。p。1.1。
^ ブッシュ、リチャード（1970）。共産党中国の宗教。テネシー州ナッシュビル：アビンドンプレス。NS。 170。ISBN 978-0-68736015-4。OCLC 186083624。
^ ホワイト、ボブ（1988）。未完の出会い：中国とキリスト教。ロンドン：Fountペーパーバック。NS。230。
^ Wu、YT（1963）「1954年7月の北京会議への報告」。ジョーンズでは、フランシスP.（編）。三自愛国教会の文書。ニューヨーク：米国の全国教会評議会pp。19–20。
^ ダンチ、ライアン（2008年春）。「共産主義の目で崇拝する」。キリスト教の歴史と伝記（98）：14–18。
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^ 三自愛国教会の文書：共産党中国のプロテスタント教会の研究のための資料。ニューヨーク：米国キリスト教会協議会1963年。13–14ページ。
参考文献
丁光訓（1990）。「今日の呉耀宗から学べること」。宣教師研究の国際速報。14（4）：158–161。土井：10.1177 / 239693939001400402。ISSN 2396から9393まで。”