ユガンベの人々 – 日本語百科事典辞書

Yugambeh_people
Yugambeh（S EE代替スペル）あるアボリジニオーストラリアの人々南東クイーンズランド州と北部の川の間にニューサウスウェールズ州の、自国の領土の嘘ローガンとツイード川。それらはMinyungbalとしても知られています。ユガンベ族のアボリジニの用語は、ミブン（ミバン/ミバンジとも呼ばれます。ミビン、ミビニー、メボン、ミービン）、これはオナガイヌワシの言葉から派生しています。歴史的に、一部の人類学者は、彼らを誤ってチェパーラ（チパラ、チャペラとも呼ばれる）と呼んでいます。これは、1度のイニシエーターの用語です。考古学的証拠は、アボリジニの人々が何万年もの間この地域を占領してきたことを示しています。ヨーロッパの植民地化が始まるまでに、ユガンベは複雑なグループのネットワークと親族を持っていた。ユガンベの領土は氏族グループに細分され、それぞれが指定された地域を占め、各氏族はそれぞれの地域に関して特定の権利と責任を持っています。
ユガンベ氏族
ユガンベ博物館言語遺産研究センターでの祖先展
総人口
〜10，000（2016）
言語宗教
夢を見る、キリスト教
関連する民族グループ
ユガラ、ギダバル、ミンヤンバル、ブンジャルン人ミブン
ヨーロッパ人は、正式にユガンベの領土c.1842に入る前に、1820年代に彼らの近くに到着しました。到着変位Yugambeh基、、すぐに1850/60秒にわたって続く両側の間に矛盾 20世紀により、それらが任務上強制されたと埋蔵にもかかわらず局所抵抗。他のユガンベの人々は山に避難したか、ヨーロッパ人の間で雇用を得た。この地域の最後の任務/保護区は、1948年と1951年に閉鎖されたが、人々はそれらを占領し続けた。 70年代から90年代にかけて、ユガンベは文化/言語、住宅と地域のケア、野生生物と土地の保全、および観光の分野で組織と企業を設立しました。 1850年代以前は、ローガン、アルバート、クーメラ、ネラングの流域に1，500人から2，000人のアボリジニの人々がいたと推定されています。 2016年のオーストラリアの国勢調査では、4つの地方自治体で12，315人の先住民が記録されています。これらの一部は、仕事のためにこの地域に移動した非ユガンベ先住民です。 20]または強制的な削除の結果として。

コンテンツ
1 名前と語源
1.1 Bundjalungの誤称 1.2 その他の誤称 2.1 方言 3 国 4 社会
4.1 社会的分裂
4.1.1 親族関係
4.2 氏族 4.3 南軍
5 歴史
5.1 ヨーロッパ以前の到着（1824年以前） 5.2 初期のヨーロッパの探検と植民地化（1824–1860） 5.3 ミッション時代（1860–1960） 5.4 最近の歴史（1960年以降）
6 経済
6.1 料理 6.2 薬 6.3 テクノロジー
7 文化
7.1 口承文化 7.2 結婚 7.3 音楽 7.4 死
8 ネイティブタイトル
9 著名人
10 代替のスペルと名前
11 いくつかの言葉
12 も参照してください
13 ノート
13.1 引用
14 ソース
15 参考文献
16 外部リンク

名前と語源

1944年頃のクイーンズランド南東部族のワトソンの地図
ユガンベは、ローガン川とツイード川の間の領土に生息するアボリジニの人々の伝統的な言葉です。そのethnonymの由来Yugambeh「NO」の単語、即ちyugam / yugam（BEH）、、それらが負のために使用される単語によって部族を識別するためにアボリジニの言語で広く実践を反映して、カビ、ワッカ、ジャンダイ、グワルもすべて「ノー」を意味するので、これはこの地域の典型です。 Yugambehはで話方言の範囲のスピーカーから降りた人たちを指しアルバートとローガン川にゴールドコーストの西から領域の上に伸び、南クイーンズランド州の流域ビューデザートもちょうどに国境を越えて海岸を含めて、ツイードバレーまでの海岸沿いのニューサウスウェールズ。 Tindaleはのための代替名と表記の数が一覧表示Jukambe：を含むYugambir、Yugumbir、Yoocumbah、Yoocum、Jukam、Yukum、Yögum、Yuggum、Jugambeir、Chepara、Tjapera、Tjipara、Chiparaを。 Yugambeh使用単語Miban / Mibanj / Mibin 意味オナガイヌワシ群の土着人を示すために、をし、好ましいendonym人々のため。Gurgun Mibinyah（Language of Mibin ）は、方言を説明するために使用されています。Yugambeh、 Nganduwal、およびNgarangwal。

Bundjalungの誤称
Yugambehの子孫は、ヨーロッパ人や近隣の人々によって付けられたBundjalungという名前は誤った名前であると述べています。ビーンリー/ビューデザート南からクラレンス川に向かって話されているアボリジニの方言は、言語学者によって単一の言語または言語グループであると言われています。伝統的な文化では、そこにこの「言語」のための一般的な名前は、なかったこれは1892年という早い時期として注目されているで1940年代に書いスマイス、カジノエリアは、指摘彼の情報提供者の何人かは「Beigal」（人または人）が部族の名前であると述べたが、他の人は使用中の共有名は決してなかったと述べた。「Bandjalang」として、別に特定のグループ名であることから、カバーとして、すべての用語を提供された、スマイス、便宜上、全体の言語グループ「Bandjalang」を呼び出して、同じでした各言語共同体は、もともとのために、自分の独特の名前を持っていた彼ら方言は、ヨーロッパ到着後の期間に「バンジャランギック」という用語を採用し、クローリーは元々、バンジャランはリッチモンド川の南腕（バンガワルビンクリーク）で話された方言の名前にすぎないと信じていましたが、時が経つにつれ、他のグループのローカルグループは、ヨーロッパの侵略に直面して、この用語の下で合併しました。Bundjalungは、最終的に他のほとんどの方言名に取って代わりました。クイーンズランド州となった地域に住んでいたアボリジニの人々は名前Bundjalung、使ったことがないと北部のグループは、彼らの方言名を維持しています。一部のブンジャルンの人々は、ユガンベを（北部の）ブンジャルンと呼んでいますが、地元のアボリジニの人々は、ユガンベを使用することを強く好みます。

その他の誤称
Yugambeh、を参照するために使用されているminyangは、「何を」と言う人たち、 -複数のグループのために使用される用語は、「Minyangbal」のような、ありGalibal、およびWiyabalもありながら人は、自己の名前のためのMinyungbalの人々バイロンベイとブランズウィック川で。方言の正しい名前についての議論は、名前の使用を完全にやめたグループがいるために困難です。これは、あるグループがそれ自体と呼ぶものが、別のグループがそれを呼ぶものとは異なる可能性があり、それがまた、第3のグループが使用するものとは異なる可能性があるという事実によって悪化した。マーガレット・シャープは、「これ」のガラを言ったあるグループは、ガリという言葉を発音したので、別のグループをガリバルと呼ぶかもしれないと述べました。同様に、ニャンを「何」と言ったグループは、「ガリバル」グループをミンヤンバルと呼ぶかもしれません。なぜなら、これらの「ガリバル」はミンヤン（ミナン）を「何」と言ったからです。そのような物はのためのケースだったGidhabalのYugambeh人はいない「ためyugam言っながらGidhabalの人々は、「何」を「なし」のためのyagamとnyangを言ったので、YugambehまたはMinyangbalとしてビューデザートとローガンの人々に呼ばWoodenbongの人々「」と「何」のミンヤン。他の用語は、19世紀の人類学者によって使用される「Chepara」、のように、部族の名前ではありませんアルフレッド・ウィリアム・ハウイット-実際に「Gibera」で、第一度は開始し、最初の子音が摩擦音として実現されています。地元の人々が誰であるかを尋ねられたとき、当時は英語をあまり上手に使いこなせなかったであろう情報提供者は、彼が会っているグループはすべて一級のイニシエーターであると単に彼に話しました。

言語
2018コモンウェルスゲームズの看板に使用されたユガンベ語
バンジャランギック語（ミビン方言とも呼ばれる）は、パマ・ニュンガン語族のより広いバンドジャランギック方言の方言クラスターです。 Yugambehは、2016年にYugambeh（8965）としてオーストラリアの標準言語分類に含まれました。 2016年オーストラリア国勢調査の結果は、Yugambehの話者が18人いることを示しています。北部の方言は、明確な同種の言語グループを表しており、その特徴の1つは、八ヶ良語の単語の割合が高いことです。ゴールドコーストでローガン川の向こう側で話されている言語の種類は、より適切にミビン方言と呼ぶことができますジェフリーズによれば、「人/人」という言葉のミビニーとベイガルの違いは単なる方言の分裂ではなく、社会政治的発展で、バニスターは、バンジャランギックとギダバルは、男性と女性などの基本的な概念の明確な用語のために、バンジャランギックとは異なるとコメントしています。語彙的にも形態学的にも、他のBandjalangグループからある程度は。

方言
ミビニー方言は、ジェフリーズによって、ユガム（beh）、ンガランワル/ンガラクワル、ンガンドゥワル、バイロンのミニョンバルであると言われている。 Geynyanは、マーガレット・シャープ博士にも含まれています。ユガンベ博物館は、彼らの言語はローガン、ゴールドコースト、シーニックリム、ツイード地域で話されていると言っています。クローリーのこの地域の言語分析によると、彼はローガンとアルバート地域で話されている方言を1つ特定し、それをユグンビーと呼んだ。ツイード川に沿って別の方言が話され、ツイードヘッズ、ポイントデンジャー、カッジン、ムルウィイルンバ地域が含まれ、彼はこの方言をンガンドゥワルと呼んだ。ゴールドコーストのストリップは、以前の研究者によってNgarangwal / Nagraangbal / Ngara？wal方言を持っているとさまざまに説明されており、彼の分析によれば、最大4つの方言が含まれている可能性がアボリジニの主任保護者であるアーチボルド・メストンは、1923年に執筆し、ネラングからローガンまでの地域で話された単一の「方言」を特定し、南のモートンベイ地域について、彼はユカム/ユカンバと特定した。クイーンズランド州東部では、モートンベイエリアのユカム（ネラン、ローガンまで）内で7つの言語が話されていました。Cateebil（ローガンからブリスベンまで）; ワッカ（ブリスベンからカブルチャーまで）; Cabee（カブルチャーの北）; ヌラ（ブライビー島）; クーベンピル（ノースストラドブローク）; とGnoogee（モートン島）。
Yugam（beh）は、Yugambir、Minjangbal / Minyangbal 、またはManaldjaliとしても知られています。これは、ジムブーンバ（ブリスベンの南約10マイル）まで北に走り、マクファーソン山脈まで南に走る地域で話された。ローガン地域は西端に沿って走っていたが、東端はカナングラのタンボリーン高原にあり、クーメラ川のすぐ手前にあった。これは最初、1913年にWangerriburraクランズマンBullumによって彼に供給される語彙に基づいJimboomba教師ジョン・アレンによって実質的な形式で記録した以降の詳細なメモを降ろしマーガレットシャープによりさらに詳細に説明彼女の情報提供者であるジョー・カルハムから、この種類の方言の最後の話者（d.1968）の1人。ニルス・ホルマーは、彼の完成南東クイーンズランド州の言語調査を、1983年で話されている語彙や言語の文法の分析が含まれていたの章Manandjaliビューデザートで（Mununjali）リビングと周辺エリアを。
Ngarangwal -これは、間に話されたローガン川とポイントデンジャー、 Nganduwal 75％のオーバーラップを有しネラングとツイード、間及びクーメラとローガン河川との間に用い方言に分け、そしてもう。クローリーはもともとこの方言をゴールドコーストと呼んでいたが、今日ではンガランワルという用語がよく使われている。この用語は、情報提供者のことで与えられたWoodenbong（Yugambehと一緒に）Ngarangwalはの方言だったことが保た40代で、Bundjalungが、かなり異なっGithabul Wannggeriburra藩士ジョン・アレンは、明らかに彼の母国Yugambehと相互分かりませんと考え、。
Nganduwal / Ngandowul。リヴィングストンはこれをツイードで話されている方言の名前として付け、バイロンベイとブランズウィック川で話された彼のミンユンの「姉妹方言」と呼んでいます[ツイードの人々はこの言語をンゲンドゥと呼んでいました]。ノーマン・ティンデールにとって、このンガンドゥワルはバイロンベイ・ミンユンバル族の別名であり、彼はそれを別個のグループと見なした。

国

ローガン、アルバート、クーメラ、ネラング、ツイード川流域。（主要な町や道路も表示されます）
ユガンベの領土はローガン川とツイード川の間にあり、ノーマンティンデールは、ラスダウニーからその河口までローガン川に沿って、その領土の範囲が約1，200平方マイル（3，100 km 2）に及ぶと推定しました。サウスポートの近く。彼らの西部のフロンティアは、ブーナとグレートディバイディング山脈の斜面の周りにありました。ティンデールは彼のカリバルをナランの上部とツイードの西部の谷に置き、ミニョンバルをネラングの下部とツイードの東部の谷に置いた。マーガレット・シャープがユガンベの人々を置く場所に彼のグループを一般的に配置したので、ティンデールのマッピングには問題が 19世紀後半に書いたフィソンとハウィットは、自分たちの国を「ブリスベンの南、やや内陸にあるが、海岸沿い」からポイントデンジャーまで、「アルバートの頭について」と表現している。、ローガン川とツイード川」。 Yuggeraは、その西および北にある Quandamookaその北東に（ノース・ストラドブロークとモートン島）、 Githabulは、その南西にそしてその南にあるブンジャルン。

社会
言語的には、Yugambehは、より幅広いYugambeh-Bundjalung言語グループの言語の種類を話し、それらの言語は個別の方言グループを形成します。アンソニー・ジェフリーズのような文化研究者は、ユガンベはヤガラ北部を話す隣人とより親和性があると指摘している。アンソニーYugambehを指摘したジェフリーズ、だけでなく、Gidhabalは、とより多くの言語的・文化的親和性を持っているように見えるDurubulic言語の彼らの南部Bundjalung隣人よりも彼らの北にスピーカー、は、それらの間の主な違いを観察しました：
個別のセクション名/社会的分割用語の使用
明確な親族制度が整っている（ただし、用語は共有されている）
瘢痕パターンの違い

社会的分裂

ユガンベ博物館に展示されているユガンベ氏族の地図、タンボリーン、タルバジェラ、スプリングブルックの国立公園の看板
RHマシューは1906年にユガンベを訪れ、4つの社会的分裂に関する以下の情報を入手しました。マシューは、分裂に関連する特定の動物、植物、星に注目した。この社会的分裂のシステムは、近隣のギダバルとヤガラの人々と共有されていた。南部では、ブンジャルンのセクション名が異なり、それぞれウィルロン、マルーン、ウンボン、クルプーンであった。
母親父親息子娘
バランガンデロイン Bandjur バンジュラン
バンジュランバンダバラングバランガン
デロインガンバラングバンダバンダガン
バンダガン Bandjur デロインデロインガン

親族関係
うちYugambeh-Bundjalung言語アンソニージェ文書で2つの親族システムはWahlubal /内陸システムとMibinyシステムは、あったAluridjaのシニアいとこ/ジュニアいとこの親族システムはで発見しながら南Bandjalang方言群に見られるタイプのシステムは、間で見出されましたYugambeh（Mibiny）、Yagara、およびグギのグループ。ユガンベの親族制度は分類的である。すなわち、同じ社会的部門のすべてのメンバーは分類的兄弟であり、結婚することはできない。彼らの系図用語は、すべての血縁者を超えて、その親族の社会的部門のメンバーを含むように拡張されています。つまり、あなたのお母さんと同じ部門の女性は彼女の妹であり、したがって自分の母親でもミビニーの親族制度はイロコイの親族制度に似ており、母親の姉妹はワイジャン「母親」と呼ばれ、父親の兄弟はビヤン「父親」と呼ばれ、順番にあなたをムユム/ムユムガン「息子/娘」と呼びます。。 Yirabungと呼ばれるクロスいとことグジャランと呼ばれる平行いとこと交叉は区別され、平行いとこと交叉は結婚可能とは見なされない。ユガンベ制度では、母親の兄弟はガワンと呼ばれ、父親の姉妹はンガルニーと呼ばれ、それぞれ甥/姪、ブリジャン/ブリジャンガン、ニューグン/ニュンマーンと呼ばれる。 Ngaruny-Nyugun / Nyugunmahnの関係は、適切な結婚可能なパートナーを特定するために使用されるため、特に重要です。ngarunyは、彼女の姉妹の1人を見つけ、彼女のnyugun / nyugunmahnと一致します。これは、BundjalungがJefferiesと共に使用した南部のWahlubalシステムとは異なり、Waalubalシステムには単一の用語/ nyugu：n / “”nephew / niece””があり、性別の区別はありませんが、北部のシステムには同じ用語がしかし、性別によって区別されます。

氏族

Wanggeriburraと隣接するYugambeh氏族を示す部分的な地図– 1913年頃
その北の隣人、すなわちと共通でYagara、Quandamooka、カビ、カビ、およびワッカ・ワッカ、Yugambehは、サブグループに分割されています。各国はいくつかの地域グループに分けられ、各グループは領土の指定された地域を占めていました。各地域には、グループの領域の特徴、つまり地理、地質、植物相、または動物相に由来する一意の名前がありました。家族グループは、理由もなく他のユガンベ家族グループの国に旅行することはめったになかった。氏族は、儀式、紛争解決、資源交換、債務決済、および資源の不足の時期に頻繁にお互いの土地を訪れて滞在しましたが、彼らの存在と他の土地の使用を発表するための厳格なプロトコルに従いました。各グループはまた、それぞれの国で儀式的な責任を負っています。たとえば、食物や薬用植物が成長し、魚、甲殻類、カニ、その他の動物性食品が豊富に供給されていることを確認するなどです。氏族グループの境界は、河川流域システムや山脈などの顕著な地質学的形成に従う傾向が各氏族が所有する恒久的なキャンプがいくつかあり、毎年計画された一定のパターンで頻繁に訪れました。日常生活のために、氏族は通常、より小さな家族ベースのグループに分かれた。彼らは一年の特定の時期に集結し、毎年の祝賀会を開催しました。これは氏族間の交易の時期でもありました。カンガルーのドライブなど、大規模な活動のための小グループまたは拡大家族の協力が行われた。ユガンベ氏族は毎年、ボラの饗宴のために海岸に集まった。人類学者のアルフレッド・ウィリアム・ハウィットは、ユガンベがどのようにして氏族に細分化されたのかについての簡単な伝統的歴史を提供し、内部の確執の結果として国が氏族に分割されたと述べた。しかし、しばらくすると、氏族は再び友好的になり、それ以来ずっと友好的でした。ワンゲリブラ氏族のユガンベ人であるブルムは、1913年に彼の氏族の領土の地図を描くのを手伝い、7つの隣接する氏族の名前と一般的な場所を示した。以前の文献、Howittに認められなかった一族の正確な数は、すべてが彼の情報提供者によって記憶されることができないことを示す1904に少なくとも7つの一族を指摘最近の源は、9の合計に言及またはYugambeh地域全体の8つの氏族。
ユガンベ氏族
名前位置別名
Gugingin 北部人（ gugin = north）。
ローガン川下流、アルバート川下流。
ローガン族、 Guwangin、Warrilcum（waril =大きな川）
Wanggeriburra エレガントワラビーの人々。
アルバート川中流域とクーメラ川の源流。
タンボリン族
ブロンギン川の人々
クーメラ川流域
バランジャリ
タルギギン乾燥林の人々
北ツイード川流域。
チャブーブリ
Kombumerri マッドグローブワームの人々。
ネラング川流域。
タルガイブラ
ムヌンジャリ固い/焼きたての黒い地面の人々。
ボーデザート。
マナルドジャリ。
ムランバラ水つるの人々
アッパーツイード川流域。ブレイはそれらをツイードの北腕の北側に置きます。
Moorung-Mooburra
クジャンバラ赤黄土色の人々
南部ツイード川流域。ツイード川とブランズウィック川の間の海岸から10マイルの地域。
Cudgenburra、 Coodjinburra。グッドジンブラ
ミグンベリマウンテンスパイクピープル
クリスマスクリーク。
ミガニ、バルガブリ

南軍
アンソニー・ジェフリーズによれば、ミビニー（ユガンベ/ンガランワル/ンガンドゥワル）は、彼が「南軍」または「メスメイト」と呼んだ、より大きな言語外グループの一部です。彼はチェパーラ（ジパラ）をこの連合国と呼び、ローガン川の北にあるヤガラ語を話すグループと川の南にあるミビニー方言グループを組み合わせました。ジェフリーズは、サットンを引用して、これらの大規模なグループを、定期的に相互に結婚し、お互いの言語のすべてではないにしても多くを共有し、その国が川の隣接部分をカバーする傾向がある数百から数千の人々のセットとして定義しています排水システム、。結婚規則の共通性、儀式での協力、粟粒結核、および言語間の多くの表面的な類似性を見つけるのは、これらのより大きなグループ内です。セクションシステムを共有することに加えて、両方のグループは儀式の傷跡のパターンを共有し、バンジャランギリック語話者を通る分割線は、線の北にあるグループと一致するパターンを持っています（ヤガラ語を話すグループ）、南のグループはさらに南のグループ（Gumbaynggiricを話すグループ）と一致するパターンを持っています。ミビニーとヤガラも彼らの親族制度を共有している（各グループは彼ら自身の言語を採用している）。

歴史

ヨーロッパ以前の到着（1824年以前）
考古学的な証拠は、アボリジニの人々が何万年もの間ゴールドコースト地域に住んでいたことを示しています。初期のヨーロッパ人入植者が最初にこの地域に到着したとき、彼らはユガンベ語の多くの方言を話すアボリジニの家族グループの複雑なネットワークを見つけました。 9つの氏族グループがありました：Gugingin、Bullongin、Kombumerri、Tul-gi-gin、Mourang-Mooburra、Cudgenburra、Wanggerriburra、Mununjali、Migunberri。これらの氏族グループは族外婚であり、男性は自分以外の氏族から妻を見つけた。ユガンベの人々は、豊富な資源が安定した生活を提供する川のほとりや海岸沿いにキャンプをしました。初期の訪問者は、地元の人々がカヌーを含むさまざまな技術を日常生活で使用していることに気づきました。各ユガンベ氏族には、国の独自の割り当てられた地域があり、その地域の領域は、通常、彼らが狩りをして住んでいた場所でした。氏族間の訪問は、さまざまな理由で頻繁に行われた。各グループはまた、それぞれの国で儀式の責任を負い、資源の維持と、ジュレビル–神聖な個人または増加する場所の維持と訪問に関連していました。滝壺は重要な経済的資源であり、後にユガンベの人々とヨーロッパの到着者の間で多くの紛争の対象となるでしょう。各家族グループは、季節の変化に応じてキャンプからキャンプへといくつかの恒久的なキャンプを設立し、移動させた。彼らの移動は計画外の放浪ではなく、環境条件への計画的かつ論理的な対応であった。ローガン地域のグギンギンは、魚を捕獲するために細い円錐形の網を使用し、カンガルーを捕獲するために幅15メートルのより大きな網を使用する専門家の網製造者として注目された。キャンプ間を移動するとき、グループは、樹皮で覆われた三脚のように作られた小さな避難所に、余分な装備やその他の持ち物を置き忘れました。このように残された所持品が決して盗まれなかったことは名誉なことでした。この地域の沿岸の氏族は、狩猟採集民と漁師でした。ストラドブローク島のクアンダモオカは、イルカに狩猟や釣りの過程で彼らを助けさせた。ボラの群れを目撃すると、彼らは槍で水を殴り、イルカに警告し、イルカは彼らに個別の名前を付けた。そしてイルカは浅瀬に閉じ込めて、魚を網で槍で突き刺す男たち。いくつかの伝統は、この慣習はユガンベ・コンブメリ一族によって共有されたと述べています。イルカは、文化英雄のゴウォンダが死ぬと、ネラング川ユガンベの伝説に重要な役割を果たしたことが知られている。

初期のヨーロッパの探検と植民地化（1824–1860）
流刑地は1824年にヨーロッパ人入植者によって設立され、ユガンベ氏族のすぐ北にあり、50マイルの立入禁止区域に囲まれていました。
ブリスベン地域は1842年に自由に開拓されました。ヘンリー・ストバート牧師は1853年にユガンベについて書き、この地域の豊富な資源について述べ、特にナミンババレーに特有のウォーキングスティックパームの繁栄した林分に注目しました。そしてYugambehで呼び出さmidyimを、すでにイギリスでの販売のために収集されるリソース。この時までに、ユガンベはすでに政府高官に用心深く、女性と子供は政府の代表者ではないと判断されるまで見知らぬ人から隠れていた。ヘンリー・ストバートはコメントした：
この部分のアボリジニは、彼らの非常に悪い標本（主に材木を切ることに従事しているのこぎり）を除いて、白人男性を見ることはめったにありません。多くの場合、非常に非人道的に扱われました
ユガンベは、植民地時代の指導者の下でオーストラリアの先住民警察によって行われた暴力的な攻撃に苦しんでいました。情報提供者のジョン・アレンによれば、当時60歳以上であり、1850年代のある時期の彼の初期の記憶を参照すると、彼の部族のグループはウェザレン山の兵士に驚いて発砲しました。
黒人（男性、女性、子供）は崖のふもとのデルにいました。突然、一団の兵士が崖の上に現れ、警告なしに下の無防備な党に発砲した。Bullummは、ジンに捕らえられて覆い隠されたとき、崖の下でうずくまって頭上で鳴るショットを聞いたとき、死を扱う銃の音から逃れるためにスクラブを急いで通り抜けたときの恐怖を覚えています。この事件では、老人とジンの2人だけが殺されました。崖の下に隠れていた人々は、本当に殺したくなかったが、彼らが虐殺した多数の白人将校に印象づけようとした黒人の兵士の話を聞くことができました。
1855年、地元の部族民によって引き起こされた事件が、兵士が犯人を殺そうとしたときに、殺害の連続的な大騒ぎを引き起こしました。アレンはこのように物語を語りました：
‘1855年頃。ドイツ人の女性とその少年が、現在マクリーン橋の近くにあるジムブーンバのサンディクリークで「ネルソン」として知られる黒人の仲間に殺された。殺人者は馬に乗ってブリスベンから戻ってきて、ブリスベンに向かう道で女性と少年に会いました。男は犯行直後に逮捕されたが、拘留から逃れた。彼はクーメラの黒人でしたが、アルバート族とネラング族と一緒に暮らすこともありました。黒人の兵士はこれを知っていて、常に彼の足跡をたどっていましたが、彼を捕まえることはありませんでした。彼らは、犠牲者が逃亡した殺人者であるかもしれないことを期待して、黒人を撃つことに何の問題もありませんでした。このようにして30人から40人の黒人が兵士によって殺されたが、「ネルソン」はそれにもかかわらず、ビーンリーで数年後に自然死した。
1857年に、彼は再びフレデリック・ウィーラーの指示の下で、ネラング川のほとりでさらなる虐殺が起こったことを思い出した（ウィリアム・ダッケット・ホワイトのマリー・ジェリーがそこで走ったことによる盗難に続いたかもしれない）：
老いた盲目のニャジュムを含む「アルバート」の一団が、彼らの友人や隣人のネラングとツイードを訪ねてキャンプをしました。地元の部族に対して牛を殺した罪で起訴され、誰かがお金を払わなければなりませんでした。警察はこの収容所のことを聞き、ウィーラー将校の指揮下で、兵士の集団で陸側でそれを遮断した。アラームが鳴りました。男性の先住民は小川に飛び込み、反対側に泳ぎ、スクラブに隠れました。犠牲者は一人の男が足を撃たれ、一人の少年が溺死しただけだったので、黒人の兵士は再び悪い射手でした。盲目の老人は小屋の皮の山の下に隠されていたが、兵士たちによって発見され、かかとによって引きずり出された。ジンは、彼が生まれてから盲目だったと兵士たちに話しました。兵士たちは、貧しい仲間を殺すように命じないように警官に懇願した。ジンは、惨めな犠牲者への慈悲を懇願するウィーラーの周りに群がっていました。彼らが発砲するのを防ぐために、何人かは兵士に固執しました。しかし、祈りは役に立たなかった。ウィーラーは断固としていた。ジンは引きずり出されるか、カービン銃でノックオフされ、盲人は白人警官の命令で撃たれた。
1860年に起こった別の事件では、6人のユガンベの若者がネラング川地域のキャンプから誘拐され、ロックハンプトンに強制的に移送され、そこで彼らはフレデリック・ウィーラーによって誘拐され、懲罰的な任務を遂行するように訓練された。残虐行為で名高い記録を持つ将校。訓練生の一人の殺害を目撃した小グループは、彼らの脱出を計画し、ある夜、家に戻って約550キロの壮大な散歩に乗り出すためにこっそりと立ち去りました。裏切りを恐れて、彼らは彼らの左側の海岸に続く彼らのルートの他のアボリジニのグループさえも避けました。3か月のトレッキングの後、1人の若者が木に登り、ウォルンビンを叫びました。ウォルンビン！（マウント警告）、クセノポンのアナバシスのギリシャ人のように。彼らは家に帰った。当時10歳だった若者の1人、キーンダーンは、その経験に非常にトラウマを抱えていたため、近くの警察の言葉がキャンプに届くたびに、数十年後に茂みに隠れていました。
ウィリアムE.ハンロンのイギリス人移民の家族は、1863年頃にそこに定住しました。彼は、ユガンベは最初から友好的だったと述べています。
地区には黒人が多かったのですが、何の問題もありませんでした。それどころか、彼らが私たちの小麦粉、砂糖、お茶、または「タンバッカ」を物々交換するために魚、カンガルーの尾、カニ、または蜂蜜を持ってきたので、私たちはいつも彼らに会えてうれしかったです。
ハンロンはその地域の豊富な資源について書いています。ある朝、彼と4人の友人は、200羽のクマドリバトを撃墜し、人気の高い赤い杉、松、ブナの大きな林分が、入ってくる薪割り機によって収穫されました。 “”。半世紀の不在の後、1930年代初頭にこの地域に戻った、と彼は書いた。
私は川が古くて輝かしいスクラブをすべて剥ぎ取っているのを見つけました、そして彼らの気まぐれな住人は見られたり聞いたりすることはありませんでした。川自体は不機嫌で鈍く、汚染されているようで、今日のヌードを恥じているような空気をまとっていました。実用性と醜さはどこでも支配的なメモでした。多くの場所で、その場所の物理的特徴が変更されたか、完全に抹消されました。私の時代の水路と池の連鎖は、ほとんどすべて、過去半世紀かそこらの蓄積されたがれきで満たされていました。

ミッション時代（1860–1960）
非先住民の到着は、アルコールや病気など、地元の人々に悪影響を及ぼしました。入植者が農業目的で土地を取得したため、紛争と伝統的な食料源からのユガンベグループの移動。元々の住民の闘争は政府当局によって認められたが、あまりにも多くの努力が多くを達成することに失敗した。ヨハン・ゴットフリート・オスマン牧師は、1866年にクイーンズランドの新しく独立した植民地で最初のミッションをビーンリーに設立しました。
私の主な任務は、主が私に生きることを許しておられるならば、貧しい異教徒の間で宣教活動をすることです。これが私が実際にオーストラリアに来た理由です。

L–R：1910年頃、ネラング川でモリーボイド、ジミーボイド、キッパートミー、クーメラボブを抱えるポリー
1866年に、オスマンが出席した200の大規模なコロボリーが近くで開催され、彼がシオンヒルミッションで指示した数人の男性に会いました。 11月以来、ローガン川とアルバート川のユガンベがベセスダに集まり始めた（オーストラリアでミッションが設立された場所はどこでも、アボリジニの人々はクリスマスが訪れるのに最適な時期であることをすぐに理解した。 -贈答の精神が浸透している。）オスマン牧師は、この訪問者の増加を「チーフ」との契約を交渉する機会として利用し、毎週5シリングを支払うと言われている。時間を使って「彼らの魂の幸福について彼らに話し」、賛美歌と祈りを唱えるために毎日彼らを木の下に集め、オスマンが彼らに説明する新約聖書を読んだ。オスマンの報告は、1867年10月から12月にかけてベセスダで多くの身元を記録している。ジャックという男はオスマンから定期的に教えられ、読み書きを学び、ローマ王（部族長）とキングカメを学んだ。（またはKingkema、またはKingcame）家族を毎日献身に出席させるために、彼はまた、ネラングでのオスマンの産業使節団の仲介者としての役割も果たしました。 1869年、再びオスマンが率いるドイツのルーテル教会は、アドバンスタウンのネラング川の西岸にミッションのための土地を確保し、ここで「ネランクリークアボリジニ産業ミッション」を設立した。オスマンがベセスダで始めたのと同様に、使命の目的はキリスト教化とユガンベの人々への支援を提供することでした。 }最初の1，000エーカー（400ヘクタール）から始まって、ネラングミッションは5，000エーカー（2，000ヘクタール）の埋蔵量に成長しましたが、成功しませんでした。 13]砂糖事業で住宅ローンの返済を行うことができなかったため、オスマンのベセスダミッションはその終焉を迎えました。ベセスダでの先住民の回心の落胆的な進展は宣教活動を妨げ、政府とより広いキリスト教ネットワークからの財政的支援が不足していた。砂糖価格の下落、ベセスダでのさびの蔓延、ミッションの機械の無能さ、隣人との競争の激化がすべて組み合わさって、オスマンの事業を取り返しのつかない財政状況に追い込み、ベセスダミッションは1881年に閉鎖された。

Bilin Bilin、ディービングクリークアボリジニミッションのテントの外に座っています。1900年
ディービングクリークアボリジニミッションアンドインダストリアルスクールは1887年に設立され、1915年にカーマイケルロードに移されるまでサウスディービングロードで運営され、プルガとして知られるようになりました。ディービングクリークは、アボリジニのチーフプロテクターであるアーチボルドメストンが多数の部族の混合を見た。アボリジニの人々をブリスベン、ファッシファーン、ローガンの各地域からディービングクリークに移した。お互いに友好的に暮らすことができます。入植者が侵入したユガンベの土地は彼らの伝統的な利用者から疎外され、世紀の変わり目までに彼らはこれらの保護区に行くことを余儀なくされた。多くのユガンベは伝統的な国にとどまり、砂糖やクズウコンなどの資源を生産するために建設された農民、カキ生産者、漁師、材木カッター、製粉所で雇用を見つけた。ユガンベの人々は、ブーナ、ボーデザート、ビーンリー、サウスポートのグループから抗議が行われ、父親と母親の土地からの彼らの連れ去りに抗議した。これらの議論はヨーロッパ当局によって受け入れられず、グループは「彼ら自身の利益のために」中央集権化された保護区に送られました。 1897年のアボリジニ保護法により、残りのユガンベの人々の多くがクイーンズランド州全体のアボリジニの使節団と保護区に移されたが、ユガンベの人々は、彼の国にとどまることができたビリン・ビリンのように、移動するよう圧力をかけた。老後まで、彼はディービングクリークのミッションに移住することを余儀なくされました。ディービングクリークには学校といくつかの小屋があり、1948年まで操業を続けた。多くの不確実性と困難を伴い、一部のユガンベの人々は後背地の山に避難し、他の人々は農場で雇用された。木材産業または家事使用人として。沿岸では、他の人々が漁業、カキ、観光産業に関与することができた。両方の世界大戦の到来で、ユガンベの人々は入隊を試みたが、他のアボリジニのオーストラリア人と同様に、彼らの「人種的起源」のために彼らを不適切と見なした公式の政策のために軍隊に加わる努力を抵抗した。しかし、いくつかのケースでは成功し、10人のユガンベ人が第一次世界大戦で奉仕し、その後47人が第二次世界大戦で奉仕し、第一次世界大戦から1991年の湾岸戦争までのあらゆる主要な紛争で戦ってきました。奉仕後、彼らの貢献は歴史家に認められたり、一般の人々の注目を集めたりすることはめったになく、他の帰還兵と同じように支払われなかった。多くのユガンベの人々がツイード川の河口にあるウケラバ島に避難所を仕分け、文化を維持するための孤立した環境を提供し、1920年代初頭までに小さなコミュニティが成長した。オーストラリア議会のオーストラリア初の先住民であるネヴィルボナーは1922年にウケラバで生まれました。 1927年、NSWアボリジニ保護委員会はこの島をアボリジニ保護区と宣言しました。すべてのアボリジニの人々が選択によってウケラバに移動したわけではなく、白人の入植地から彼らを遠ざけるために地元の警察によってそこに送られた人もいた。この島には、ツイード川で働くようになったトレス海峡諸島民も住んでいた。アボリジニ保護区としての地位は1951年に取り消されたが、家族はそこに住み続けた。

最近の歴史（1960年以降）
1968年から1983年まで、ユガンベの人々は言語学者によって研究され、インタビューを受けた人々はボーデザートとその周辺地域、ウッドエンボン、およびツイードに住んでいました。クイーンズランド州のアボリジニのグループをマッピングしている人類学者は、70年代にチェルブールミッションに住んでいた多くのユガンベも発見した。 1974年、ムヌンジャリ一族のメンバーは、ボーデザートアボリジニと島民協同組合を設立した。 70年代後半、ウケラバ島に住んでいた家族が開発案に抗議し、1980年にこの地域はウケレバグ島自然保護区として公告された。 1980年代初頭、食堂のテーブルの周りに座っていた多くのユガンベが、オーストラリアで最も成功したアボリジニ所有の言語組織の1つに成長したコンブメリアボリジニ文化公社を設立するためのアイデアについて話し合いました。クイーンズランド州南東部の先住民の文化的景観への主要な貢献者。のサイト上で戦争記念館を建て、ゴールドコースト市議会からの支援と援助と文化のためにKombumerriアボリジニ社で表さYugambeh、Jebribillumボラパーク今として知られている1991年のバーレイヘッズのバーレイヘッズ、Jebribillumボラパーク。記念碑は、近くのタンボリーン山、ユガンベ氏族の聖地から取られた石で構成されています。情報源は、碑文に3つの文字起こしを提供しています。これは、「多くのワシ（ユガンベの戦士）が私たちの国を守る」という意味です。

ユガンベ戦争記念館、
バーレイヘッズ
MibunWallalMundindehlaŊaliŋah/ NjalinjahDhagun
mibun wallul mundindehla nalinah dhagun
Mibunn Wallull Munjindeila Ngullina Jagun
企業はマルテンスストリートとにおけるプランテーションの道の角にYugambeh博物館、言語や文化遺産研究センターを設立しBeenleigh。それは1995年にオーストラリア初のアボリジニ連邦議会議員であるネヴィルボナー上院議員によって開かれました。博物館は、ユガンベの人々の進行中の物語、彼らの精神的および文化的歴史、そして彼らの言語に関連するオブジェクトと情報の主要なリソースです。博物館では、伝統的な儀式を含む教育プログラム、展示会、イベントを開催しています。博物館には、300以上のパネルで構成される20以上の異なる展示がユガンベ博物館はまた、軍隊に勤めたユガンベの子孫に関する記録と研究を維持している。ゴールドコーストのアボリジニと島民の住宅協同組合は、1981年に設立されました。ゴールドコーストのアボリジニの人々が、困っている人々を助けるために手頃な価格の住宅を求めてロビー活動を行った結果、この社会はカルウン開発に発展しました。（株）は、1994年に Yugambeh人から権限を持つ、KalwunはJellurgalアボリジニ文化センターゴールドコーストの申し出バスやウォーキングツアーを運営し、完全に所有され、地元のアボリジニのコミュニティによって運営されています。カルウンの創設と同じ年、ボーデザートアボリジニと島民の社会がムヌンジャリの住居を始めたが、社会は存続し続けたが、覚書の下でムヌンジャリによってのみ運営されている。 Mununjali Housing and Development Company Ltdは、以下の傘下に
Jymbi（Family）Center –カウンセリング、裁判所のサポート、紹介、クライアントサポートサービス、および昼/夜のプログラムを提供する家族サポートサービス。
Jymbilung House Home and Community Care –住宅プロバイダーと老人介護施設。
Mununjali Pace Program – Parental and Community Engagement program（PaCE）は、子供の教育と学校への参加を支援するために親に提供されるサービスです。

ユガンベ博物館

ボロビ
1998年、Ngarang-Wal Land Councilを運営するNgarangwalは、タンボリーンの底にある100エーカー（40 ha）の土地を購入したIndigenous Land Corporationへの申請に成功し、この土地は11月にグアナバ先住民保護区に指定されました。 2000. コンブメリの伝統的な土地の一部であるグアナバ先住民保護区は、グアナバ郊外の西にあるタンボリーン山のふもとに位置し、100ヘクタールの密な熱帯雨林、ブドウの木の茂み、ユーカリの森、絵のように美しい小川、先住民をカバーしています。野生生物の種。早期植民地時代の木材収穫や牛荒廃くらいYugambehが自分の糧のために頼っていた一般的な領域の野生植物の生命の放牧が、のような植物や動物、オグロイワワラビー、3グアナバのつま先のヘビの歯のトカゲと斑点のある尾のフクロネコは、断崖の急勾配を考慮して、この初期の被害の多くを免れ、その木材保護区へのアクセスを非常に困難にしました。 Feralの犬とオオヒキガエルが絶滅の危機に瀕ための重要な生息地のままの領域への主要な脅威であるFleayのカエル、と絶滅危惧の繁殖コロニー最後の場所の一つと言われているロング鼻potorooまだ存在しています。ユガンベは、グアナバで伝統的な方法で地域の若者を訓練し、保護の専門家と協力して、地域の景観の完全性を確実に保護します。ツイードアボリジニコミュニティのメンバーは、グーリ族や他のアボリジニ族に人気の待ち合わせ場所であるミンジュンバルアボリジニ文化センターを運営しています。遊歩道から見えるボラリングの隣に建てられました。博物館では、屋外のパフォーマンスエリアで、有益なビデオ、アボリジニアート、伝統的なダンスや歌を展示しています。アボリジニのツアーガイドは、博物館と敷地を巡るツアーを提供し、その遺物、植物、動物について説明し、植民地化前のこの地域でのアボリジニの生活について説明します。 2018コモンウェルスゲームズの3年前の2015年初頭から、ユガンベの人々はゴールドコースト2018コモンウェルスゲームズコーポレーション（GOLDOC）のコミュニティ協議に参加し、9人の地元の叔母と叔父で構成されるユガンベエルダーズアドバイザリーグループ（YEAG）を設立しました。和解行動計画（RAP）は、コモンウェルスゲームズ2018のために開発され、YEAGによって承認されました。これは、RAPを備えた最初の国際スポーツイベントおよびコモンウェルスゲームズでした。ゲームマスコットは、コアラを意味する地元のユガンベ語からの単語であるボロビと名付けられました。それは先住民の名前を持った最初のオーストラリアのスポーツマスコットであり、それは「私たちの長老たちと日常の使用で言語を復活させる彼らの仕事への大きな功績」、そして「他の人々への強力なメッセージ」と説明されました世界”” 。ユガンベの長老パトリシア・オコナーとテッド・ウィリアムズは、クイーンズを立ち上げるためにロンドンに旅行した。

パトリシア・オコナーとユガンベ博物館の女王のバトン
バトンリレー-伝統的な所有者が式典に初めて出席したことを示します。 288日間の旅の後、オークランド博物館のマオリ裁判所で女王のバトンがニュージーランドからオーストラリアに渡されました。そこでは、オークランドのNgātiWhātuaの長老たちが女王のバトンを渡した。ユガンベの人々の代表に。マオリの送別式に出席するために、ユガンベのパフォーマーが出席しました。 Yugambeh培養物を組み込んだクイーンズバトンネイティブの使用とマカダミアとしてYugambeh言語で知られている木材、gumburra。マカダミアナッツは、道を示し、未来の世代に栄養を提供するために、国を旅するグループによって植えられることが多かったため、パトリシアオコナーによって与えられた物語は、バトンのインスピレーションとして役立ちました–物語を聞いて、バトンのデザイナー伝統的な持続可能な慣行の象徴としてマカダミア材を使用することにしました。
私が幼い頃、おそらく7歳か8歳のとき、私はクイーンズランドナッツを割っていました。祖母は「幼い頃、父と一緒にネラング川を歩いているときにナッツを植えました」と言い、「クイーンズランドナッツと呼んで、グーンブッラと呼んでいます」と言いました。彼女は父親と一緒に歩いたときにそれらを植えました、そして大人として彼女はそれらが実を結ぶのを見ました。

経済
先住民経済は、資源を最大限に活用するための慎重な努力により、よく計画されたものとして説明することができます。これは季節の変化に合わせた定期的な年次サイクルによって達成され、よく考えられた氏族間貿易によって後押しされた。道具と道具は、可能な限り地元の材料から作られた。

料理

リリーピリー（Acmena smithii）
伝統的なユガンベの食事は、その地域に自生する動植物で構成されていました。特定の種は、トートミックな理由で避けられましたが、ほとんど何でも食べることができました。天然のGulmorhan–シダの根（Telmatoblechnum indicum）は主食であり、デンプンの主要な供給源であり、その調製には、喉を突き刺す可能性のある内部根茎を壊さないように注意深く叩く必要がありました。 Bulrush、Native Rosella（Hibiscusheterophyllus）、Club rush（Schoenoplectus litoralis）、Cotton Tree（Hibiscus tiliaceus）などの他の植物の根も食べられました。ピンクスワンプリリー（Murdannia graminea）とフリンジリリー（Thysanotus tuberosus）の塊茎も食べに連れて行かれました。 Blue Quandong（Elaeocarpus grandis）、Crab Apple（Schizomeria ovata）、Blueberry Lily（Dianella caerulea）、Native Cherry（Exocarpos cupressiformis）、Tuckeroo（Cupaniopsis anacardioides）、Lilli Pilli（Acmena smithii）のネイティブフルーツバーブワイヤーヴァイン（Smilax australis）、パッションフルーツ（Passiflora aurantia）の果実に加えて、チェリー（Syzygium australe）、ネイティブタマリンド（Diploglottis australis）、ウォンバットベリー（Eustrephus latifolius）、さまざまなフィカス種が消費されました。（Rubus hillii）、Roseleaf Bramble（Rubus rosifolius）、Pink-Flowered Raspberry（Rubus parvfolius）。特定のワトル種の種子を小麦粉に粉砕し、水と混合してペースト状にし、バンクシアの花を水中で渦巻かせて蜂蜜風味の飲み物を作った。オオバギ（Macaranga tanarius）の葉は、食べ物の皿として使用されました。魚を捕まえるために円錐形の漁網が使用され、カンガルーを捕まえるために幅約15mのより大きな網が使用された。最も基本的な調理方法は、消火されて消火された火によって加熱された地面でした。食べ物は調理されるまで加熱された土の上に置かれ、これはカキやマッドツブのような貝を調理する一般的な方法でした。肉のような食物の大部分が調理されている間、火は燃え続けた。あるいは、調理中、食品はピット内のアースオーブン内に密封された。これは、鳥、特にエミュー（Dromaius novaehollandiae）を調理するのに適した方法です。ボラ（Mugil cephalus）の毎年の秋/冬の実行中に、グループは海岸に集まって釣りをします。同様に、Yugambeh氏族は、Bunya Mountainsで開催される隔年のbunya nut（Araucaria bidwillii）の饗宴に移動します。消費された他の種は、淡水ボラ、オーストラリアナガクビガメ（Chelodina longicollis）およびオーストラリアナガクビガメ（Emydura）およびウナギでした。ブラシターキー（Alectura lathamii）の卵は非常に求められていました。ほとんどの水鳥種が食べられた。アヒルはブーメランを使って狩られ、注意深く配置された網に彼らを怖がらせました。テレドワーム（Teredo navalis）は、スワンプオーク（Casuarina glauca）を河口に意図的に伐採し、ワームを引き付けた。

薬
数十種の植物が薬用に使用され、地元の人々は今日までそれらを使用し続けています。動物の副産物は、レースオオトカゲ（Varanus varius）の脂肪のように体内にこすりつけられ、粘土のような無機物質は駆虫剤として使用されました。 Acacia melanoxylonの内側の樹皮は、Acacia falcataの樹皮と同様に皮膚障害に使用され、Moreton Bay Ash（Corymbia tesselaris）の樹皮は赤痢の治療に注入されました。ブラッドウッド（Corymbia gummifera）から調達したガムは白癬の治療に使用され、斑点ガム（Corymbia citriodora）樹脂は歯痛に使用されました。虫刺されは、Bungwall（Blechnum indicum）またはBracken（Pteridium esculentum）の樹液で処理されました。準備bungwallはあったかもしれない駆虫。ミルキーマングローブ（Excoecaria agallocha）の樹液は、熱潰瘍の治療に使用されました。湿布は、火傷に使用されたクニェボイ（Alocasia macrorrhizos）の根茎ペーストから作られ、泡は、皮膚を消毒するために使用された石鹸の木（Alphitonia excelsa）の葉をこすることから作られました。複数の植物の葉はさまざまな薬用方法で使用され、シログワイ（Eleocharis dulcis）の葉の注入は治癒剤として使用され、ネイティブラズベリーの葉の注入は胃の痛みの治療であり、グレイマングローブ（ヒルギダマシ）は、シログワイの痛みを和らげました。レモンの香りの有刺鉄線草（Cymbopogon refractus）のように、煙が麻酔効果をもたらす薬用目的で燃やされた植物も頭痛を和らげるためにヤギの足（Ipomea pes-caprae）の葉を燃やし、治癒に焦げたブラケット菌（Phellinus）を使用した。

テクノロジー

1920年代頃のタンボリン地域からのユガンベの盾
植物材料、動物の部分、およびさまざまな無機化合物は、多くのYugambehテクノロジーの原材料でした。多くの木の幹の内側の樹皮はロープの生産に使用され、細い弦は草から作られました。綿の木（Hibiscus tiliaceus）はあらゆる種類の目的でロープを生産するために使用され、Kurrajong（Brachychiton populneus）の内側の樹皮は釣り糸に使用されました。カンガルーのシニューは道具を固定したり、ポッサムの皮を蒔いたりするために使用され、ハリモグラの棘は皮を突き刺すために使用されました。これらの製造されたロープは網の生産に使用され、大きなメッシュの網は強いロープから作られ、ジュゴンやワラビーの狩猟に使用され、細いロープは魚網に使用されました。マットラッシュ（LomandralongifoliaとLomandrahystrix）がディリーバッグの織りに使用されました。これらのバッグはさまざまな目的で使用され、さまざまなサイズで作られましたが、かなり大きいものもありました。フープパイン（Araucaria cunninghami）の樹液がセメントとして使用され、Xanthorrhoea種も接着剤の供給源として評価されました。シェルターは、ロープで縛られた樹皮のシートで覆われた軽いフレームから作られました。小屋の製造には生姜の葉（Alpinia caerulea）を使用し、屋根の茅葺きにはPaperbark樹皮（Melaleuca quinquenervia）を使用しました。槍のような武器はさまざまなアカシア種から作られ、火で固められたが、ブーメランとヌラーはランスウッドの木（Dissiliaria baloghioides）から作られた。女性の道具の掘り棒は、最も硬い木材、多くの場合アイアンバークから作られています。槍のように、彼らの先は火によって固められました。大きな木の塊から作られた盾は、斑点のあるガム（Corymbia citriodora）と灰色のマングローブ（Avicenia marina）から作られました。それは（例えば、小さな泉や破損小川のような）魚類に槍やネットを使用することは非現実的であった場合には、植物の様々な種が魚毒として用いた、これらは、タデ（の剥離茎含まヤナギタデ）、粉砕をソープツリー（Alphitoniaのexcelsa）、タイブッシュ（の葉Wickstroemiaのインディカ）、スネークヴァイン（ステファニジャポニカ）、ホワイトシダー（メリアazederach）、Cunjevoi（クワズイモのmacrorrhizos）、及びキニーネブッシュ（Petalostigmaはモウソウチク）との砕いた樹皮アカシアfalcata、アカシアメラノキシロン＆アカシアトルメントサス）; 有名な魚毒であるフォームツリー（Jagera pseudorhus）の内側の樹皮には、高濃度のサポニンが含まれています。これらは魚の肺を麻痺させ、水面に浮かせ、捕まえやすくした。

文化

口承文化
動植物の季節パターンはさまざまで、1年の特定の時期に出現し、季節の指標として使用されました。鳥の移動パターンはよく知られており、それらの季節的な移動は、特定の資源が利用可能か利用不可能かを決定するために使用されました。 Wanggeriburraについて、lorikeetは、海岸に沿って今後のボラの季節を示したながらフエガラスはブラックブリームが利用可能で示しました。特定の植物種の開花は、資源の利用可能性を示すためにも使用されました。ホップブッシュ（Dodonaea triquetra）はカキに最適な時期を示し、シルクオーク（Grevillea robusta）はカメとウナギを示し、ティーツリー（Melaleuca bracteata）はボラが利用可能であることを示しました。は種のようなマカダミア、のような二重の用途は、食料源としてだけでなく、旅行者のためのマーカーとして機能として旅行ルートに沿って植えされていました。地元のグループは、この情報をエンコードするために口承詩を使用しました。 1つの例は、JAGrestyによって記録されました。
Kambullumm wongara Woojerie bingging Woodooroo wongara Woojerie kunneeng
グレスティは、この詩を、シルキーオークとティーツリーに関連する季節情報と、それぞれの開花とカメとボラの季節との相関関係をエンコードしていると説明しました。文化的慣習、相互関係、信念、および法律の知識は物語の中で開催されました。 Bujeram（The Dreaming）として知られるこれらの物語は、氏族グループ全体に広がり、ソングラインとして知られるものを作成し、場合によっては、風景やその他の自然現象の顕著な特徴の作成を説明します。ユガンベの伝統では、隣接するミンユンバルの間で保存されているより大きな物語の一部であり、人々は北に旅してジェブリビルムの聖地を確立したヤルベリまたはジャブリーンの3人の兄弟のうちの1人の子孫である。水から陸に現れた。三兄弟の伝説は、バンジャランギック語族の言語グループにまたがる親族の絆を説明するために使用されています。
BundjalungとYugambehの人々の間のこれらの結びつきは、系図を通して明らかにされ、私たちの共通言語の方言で明らかです。私たちの伝説は私たちを団結させます。
ユガンベの人々は、北を旅したヤルベリ兄弟の子孫です。ユガンベの伝説では、彼はジャブリーンとして知られています。ジャブリーンは、山、水系、動植物を形成することによって故郷を作りました。人々はこの環境から生まれました。
Jabreenは、水から陸に出たときにJebbribillumとして知られるサイトを作成しました。彼が戦いのワディを手に取ると、土地と水は岩の露頭（リトルバーレイ）の形になりました。これは、Jabreenによって作成されたリソースを学び、共有するために人々が集まったサイトでした。この場所で行われた式典はボラとして知られるようになり、生命の始まりを象徴しました。式典を通じて、人々は土地の世話をすることを学び、彼らの役割はその完全性を維持することでした。
別の伝統的な物語は、地域全体に多くの地形と川の作成をもたらした戦いについて語っています。空、陸、海の生き物の間のこの戦いは、ローガン川の河口で起こった。 WEハンロンは、彼の回想録にこの物語のバージョンを記録し、「ピンパマ島の創世記」と題した。
昔は「ホワイトマンビンが登場するずっと前」（伝説が走る）、ローガン川の河口にあるドゥーグルンブルム（ハニーコム）、現在はロッキーポイントからカナイパ（アイアンバークの槍）まで、モートン湾のすべての部分がありました）は、当時その地域に生息していた土地、空気、水に住むすべての住人の間の巨大な戦争の舞台でした。当時、この水路に隣接する国は、現在のように、すべての沼地や沼地、そして蚊とは異なり、高く乾燥していた。この壮大な紛争の本当の理由ははっきりしていませんが、一般に、動物の生命の3つの主要な区分である陸生、空中、水生が、覇権をめぐって三角で戦ったと考えられています。鳥、オオコウモリ、サメ、ピューロワーズ、「ゴアナ」、ヘビなど、すべてが争いに参加しました。ゴアナのヨウグラは、槍で武装して争いの初期にいた。しかし、ちょうど彼が乱闘に参加して、Boggaban、すずめタカは、ダウン急襲や槍（強奪フアンをYowgurraの把握の外）。これを手に持って、それは水の上を飛んで、ちょうどその瞬間にそれ自身を露出させたネズミイルカの後ろに槍を打ち込みました。槍を背負ったネズミイルカは、強烈な爆風を放ち、武器を吹き飛ばしました。しかし、槍の傷から血と水の混ざり合いが絶え間なく続いたため、湾のその部分の水路と小川のすべての隣接する領土が浸水し、この原因から、ピンパマ島タジンパ（井戸）、ヤウルパ（ハチ）、ワグンパ（七面鳥）、クーンババ（土地のポケット）など、沼沢地のすべての素晴らしい地域。
Migunberri Yugambehは二人の男、Baluganとニンビン、及びその狩猟ディンゴ、Burrajan、男性、およびNinerung、女性の物語持っているは冒険Ilboganラグーンに富士山Widgeeからカンガルーを追いかけで、言及した場所を多くのジュレビルまたは神聖な個人または増加サイトの、そしてマクファーソン山脈に沿った山の形成の地質学的特徴を説明するための背景を形成します。カンガルーはついにラグーンに飛び込み、そこでワラジュムまたはレインボーサーペントに変わり、その後多くの形に変形することができた。彼らがウィジー山にキャンプに行く途中、ボーデザート地域（ムヌンジャリ一族の土地）からの「野生の」黒人が彼らを網にかけ、2人の料理に取り掛かった。彼らの火からの煙は、彼らの犬を探していた彼らの所有者、バルガンとニンビンに警告しました、そして、彼らは2つの半分焼かれたものに出くわしました。彼らは他の黒人に対して復讐し、ウィジー山に埋葬するためにディンゴを樹皮で包んだが、死体を運び去ると、動物の体の一部が脱落し、そのようなジュレビルの場所をムンバー（ママ、前足から）。その後、2匹の猟犬はウィジー滝の頂上、その名前の小川の上に埋葬され、そこで彼らはここガンデルブーンバーのジュレビルで石化され、一方は東を向き、もう一方は西を向いた。伝説によると、彼らは夜に生き返り、ツイードバレー全体を歩き回っていました。
イルボガンラグーンは、地元のアボリジニの伝承では、ムヌンジャリによって別のラグーンであるブングロピン（「オウムの場所」）への通路によって接続されていると考えられており、水生ワラジュムは2つの場所の間を地下に移動できると考えられていました。 1850年、モートンベイクーリエは、ブングロピンの近くの家の客が、そこで生き物を目撃したと言ったと報告し、その説明を彼女が紙に提供した。

結婚
Yugambehは、Yabirri（Yahbrine、Jabreen）が彼らに婚姻法を教えたと信じています。族外婚であるため、ユガンベ氏族の中で将来の夫は、将来の妻の領土を訪れ、1〜2年間滞在し、将来の義理の可能性がある人が性格と経済的供給における彼らの適合性を判断できるようにしました。この儀式はNgarabinyであることが知られていました。
男性は、母親の兄弟の娘と同じセクションと世代に属し、用語によれば同じ種類の親戚である女性と結婚します。しかし、彼女は国の別の場所から来なければならず、彼と密接に関係していてはなりません。通常の手順は次のように私に説明されました。男の子の「父の妹」である女性、おそらく彼自身の父の妹は、彼のために妻を探します。彼女の「姉妹」であるが、彼女自身または彼女の甥とは密接に関係していない女性を見つけると、彼女は娘に男の子との結婚を約束するように後者を誘導しました。
父親の妹はンガルニーとして知られており、彼女は相互に1つのニューグン/ニューグンマーンと呼んでいます。結婚文化には交代があり、男性は一方の方向から妻を見つけ、女性は反対の方向から夫を見つけた。
ツイード川、ネラング川、クーメラ川、アルバート川の原住民はすべて非常に友好的な関係にあり、家族間の関係によって団結していたため、いわゆる捕獲による結婚は、しばしば単なる形式的なものでした。ある部族の年配の男性が別の部族を訪問し、結婚適齢期の魅力的な若い女性がたくさんいるという情報を伝えました。「あなたの若い仲間の何人かがやって来て、ある夜彼らのために私たちと戦うのはどうですか？」彼らは言うでしょう。「なぜ、私たちはある夜それをするかもしれないと思っていたのです」と答えるでしょう。「満月から約2泊になるかもしれません。」戻って訪問者に行き、川の向こうからの部族が若い女性の何人かを捕まえることができたかもしれないと彼ら自身の男性に話しました、そして満月の約2夜はおそらく時間のように思われるでしょう。「彼らがやって来たら、彼らと戦ってしかし、彼らがひどくノックされて数人の花嫁を連れ去ることができないほど激しく戦わないで」

音楽
ユガンベの音楽の伝統は、ポッサムの皮の太鼓（女性の楽器として知られている）、ガムの葉、下見板張りなどの多くの楽器を利用していました。女性の太鼓はヨーロッパの初期の到着者の多くによって注目され、ガムの葉の長いものはこの地域の特徴的な楽器と見なされていた。マッジェラバで開催されたコロボリーは、600人以上の太鼓の女性をフィーチャーしていると言われ、20世紀初頭にはガムの葉のバンドが形成された。1937年にBeaudesertTimesに登場したそのような最初の記録。
…先週の土曜日、ボーデザートと地区の原住民が救急車旅団の資金を支援するためにテクニカルホールでダンスを開催しました…ツイード地区からの色のついた人々のバスが数に追加されました…ガムリーフバンドもアイテムをレンダリングしました…
ユガンベのミュージシャンは、アコーディオン（ユガンベ語で「ガンガルメイ」として知られている）やギターなどの西洋楽器も曲に取り入れました。 Yugambeh yarabilgingan（歌の女性）であるCandace Krugerは、歌うこと（yarrabil）とYugambeh言語を学ぶことを主な目的とする青少年合唱団の創設と指導に積極的に取り組んできました。合唱団は、ユガンベ国で開催された多くの国内および国際的なイベントで演奏した。

死

Bilin Bilin Ancestor Panelは、妻のNellieの埋葬について説明しています。
ユガンベの情報提供者は、1つ以上の魂、1つは墓にとどまる、もう1つは死ぬと死者の地で「バルガンに登る」、3つ目は人の聖地であるジュレビル、そしておそらくモガイ（mokwi ）、それは墓と死の場所に出没する明確な精神的実体であったかもしれません。人間の遺体は神聖であると見なされ、埋葬地は敬意を払わずに避けられた。以前の埋葬を邪魔しないように細心の注意が払われたが、これが起こった場合、適切な敬意と儀式で遺体を扱うことが不可欠であった。埋葬は二段階のプロセスであり、最初は紙の樹皮で体を包み、後に毛布をポッサムファーのひもで結び、一時的に白い蟻の巣の中にそれらを挿入して指定された時間、その後、遺体が回収され、家族、通常は故人の未亡人が、喪の期間中に遺体と一緒に旅行し、その後、彼らは永久に埋葬されました。ツイード川では、おそらく骨や靭帯が折れたために、体が丘の中腹に座った状態で埋葬された。ミグンブリは、彼らの死者を洞窟や岩の裂け目に埋めた。ボーデザート・ムヌンジャリは、死体がポールに吊るされて墓地に運ばれている間、死体に話しかけ、誰が死を引き起こしたのかを問うことで引き出そうとした。犯人の名前が言及された場合、体は激しく座屈すると言われました。

ネイティブタイトル
2019年の時点で、彼らの伝統的な国に対するユガンベの先住権の主張は、先住権裁判所による承認をまだ見つけA Kombumerriの主張は、その一族の領土、上1996年に提出されたが、受け入れられませんでした。これに続いて、1998年にKombumerri People＃2の主張があり、この申請も却下された。より大きな東部ユガンベ人民の主張は2001年に提起され、それもまた拒絶された。連邦裁判所で東氏族のネイティブタイトルクレームは、アプリケーション名の下に2006年9月5日に出願されたゴールドコーストネイティブタイトルグループ（東Yugambeh）、および2013年9月23日に登録することにより、受け入れられたアプリケーションを、クイーンズランド州内のゴールドコースト地方自治体地域全体の土地と水域を含む領域を指す、10人のアピカルアンセスターに名前を付けます。 2014年9月13日に、事前のリースが付与された土地にネイティブタイトルが存在しないという部分決定により却下された。この主張が却下されたため、ユガンベ氏族は2017年6月27日に、Danggan Balun（Five Rivers）Peopleという申請名で連邦裁判所に先住民の称号を主張した。彼らの主張は、2017年9月14日に登録官によって登録のために受け入れられた。 2020年8月28日にさらに修正され、23の頂端の祖先を指名し、クイーンズランド州内の5つの地方自治体地域の土地と水域を含む。。

著名人
ビリードラムリー–先住民コミュニティリーダー
エレン・ファン・ニールヴェン–作家
Bilin Bilin –先住民コミュニティのリーダー
ランバートマクブライド–活動家
ロイド・マクダーモット–オーストラリア初の先住民の法廷弁護士、ラグビーユニオンプレーヤー
パトリシア・オコナー–長老、言語復興者
スティーブン・ペイジ–芸術監督、ダンサー、振付師、映画監督
デビッドペイジ–ミュージシャン、作曲家
ハンターページ-ロチャード–俳優
ジャマルフォガーティ–NRLプレーヤー

代替のスペルと名前
チェパーラ
チパラ
ジュガンベイルジュカムチャペラ
Tjipara。（ブリスベン近くの大群） Yögum ユカム
ユクンバ
ユガンビル
ユグム
ユグンビル
ユクム
出典：Tindale 1974、p。171

いくつかの言葉
ダゲイ（白人/幽霊）

も参照してください
ブロードビーチアボリジニの埋葬地

ノート
^ 1832年2月13日、Allan Cunninghamによる証拠、「二次罰に関する特別委員会からの報告1821–32」.. JG Steele、ブリスベンタウンの有罪判決を受けたDavs 1824–1843（St Lucia、Queensland University Press、1974）、 NS。164; RIロングハースト、「1889年までのクイーンズランド州のゴールドコーストの定住と発展」..QiLeensisndの植民地の定住-（ブリスベン、クイーンズランド州図書館委員会、1978年）、4-5ページ。
^ 「Yugambeh（またはYugam）という名前は、この地域の言語名の別の一般的な慣習に従い、「no」を表す単語で言語に名前を付けます。Yugambeh（またはその古い形式のYugumbir）は、「no」（または、より正確には「no」と接尾辞-behまたは-bir）。」（ Sharpe 1998、 p。2）
^ 先住民を指す言葉は、「イーグルホーク」を意味します（ Prior etal。1887、p.213）。
^ Culhamは、yugambe：は否定的であり、Weizel夫人はこの言語をYugamと呼んでいると述べました（ Cunningham 1969、p.96）。
^ ウッドボンのギダバルによれば、沿岸の人々は内陸の氏族をミンヤンバルと呼んでいたと思われます（ Cunningham 1969、p.97）。
^ 「Ngaragwalに関しては、Woodenbongの意見は、サウスポートとケープバイロンの間の海岸に配置することに同意しています。これは、A＆LのNerangの人々と同等です。Woodenbongの人々は、Ngaragwalに関する情報を提供できず、Gidabalとはまったく異なると主張しています。Allenが登場しました。この沿岸言語をバンジャランの方言と見なすが、ユグンビルとは相互に理解できない」と語った。（ Cunningham 1969、p。122note 34）。
^ からwan’gari、かわいい顔をした鞭尾ワラビー。（マクドナルド2009、29〜30ページ）
^ Wangerriburra族は、アルバート川中流域とクーメラ川の源流で国を占領しました。彼らの領土は北のシーダークリークから南のマクファーソン山脈まで広がっていました。西のバーナム山脈から東のアッパークーメラとネラング流域まで。有名なタンボリーンマウンテンが含まれていました。北から南への最大の長さは33マイル、最大の幅は15マイルでした（ Cunningham 1969、p.97）
^ によるとジャーメイン・グリア、アーチボールド・メストンは、この地域の人々と呼ばTalgiburriマーガレットシャープのように転写するものと同等の、 Dalgaybara、「の人々という意味の単語dalgayまたはドライ硬葉樹林の森」ではなく海水人を。グリーアは明らかな混乱があると主張し、「コンブメリは自分たちを乾燥林の人々と呼んだ。ブルムは彼らをマングローブワーム（コブラ）を食べる人と呼んだ。そして今では彼らは自分たちを「塩水の人々」と呼んでいる」と主張する。（ Greer 2014、pp。118–119）
^ 「ボー砂漠の土壌は、耕したてのときは濃い黒です。」（ Cunningham 1969、p.97）
^ Joshua Brayは次のように書いています。「Moorung-moobar」は、Tindaleによれば、「Murwillambara」の北に住むグループであり、どちらもKalibalと見なされていました（ Tindale 1974、pp。–78–79）。
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^ 「ブラジャンは男性のディンゴであり、彼の名前は、儀式で成人男性が着用するディンゴの尾の場合のように、ドレスや服を意味するブランジンという言葉に関連している可能性がニネルンは女性のディンゴでした。この言葉はおそらくと同じです。 ngurunまたはyurugin。」（ Steele 1984、p。79）
^ Moreton Bay Courier、1850年2月9日。説明は次のように実行されます。
カモノハシのくちばしのように、頭は細長く平らになっているように見えました。頭と合流したところから約5フィート後方までの体は巨大なウナギのように見え、通常の人間の体の厚さでした。これを超えて、それははるかに大きな見かけのサイズであり、無数のひだに巻かれているように見えました。それらのコイルの向こうには、動物の尻尾のように見え、魚の尻尾の形をしていましたが、膀胱の半透明の外観を持っていると説明されています。体の大きさに比例して小さくて細い頭には、真っ白な2本の角のように見えるものが備え付けられていました。もちろん、動物の全長を正確に判断することは困難でしたが、他の物体と比較すると、水面上に見える部分は30フィートの範囲であったに違いありません。
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外部リンク
ユガンベ博物館
ユガンベ地域アボリジニコーポレーションアライアンス”