Zaabalawi

Zaabalawi

トピック外の資料がたくさん
Zaabalawi（アラビア語：زعبلاوي）エジプトの作家によって書かれた象徴的な物語であるナギーブ・マフフーズの勝者、ノーベル文学賞1988年これは、最初の1961年に出版され、神の世界（Dunyaアッラー）のコレクションの中に復刻しました。1972年一般的な多くの問題で作家や哲学者を引き起こし制限や関税、時にはコントロールに対する反乱に影響を与える問題。マフフーズの著作のいくつかは哲学的文献の影響を受けており、社会的および伝統的な制限についていくつかの質問を提起することができ、時にはそれは規制に反抗し、それは著者と哲学者一般に多くの問題を引き起こします。マフーズは彼の晩年の学校について話していました、そして彼は彼の晩年の学校について話しました。「私とシェイク・アジャジ（言語の先生）との関係はとても友好的でした。彼は私の文体のファンでした。学生のロールモデルとしてのトピック。」この時期、私の宗教観は解放されたことが特徴でしたが、それは非信者ではなくリベラルな見方であったことを強調します。たとえば、私は歴史の偉大な人々についてのトピックを書いていて、その中にムハンマドを入れました。シェイク・アジャジはこれを預言者にとって不快だと考えました。」 Zaabalawiにはスーフィーのテーマが含まれています。 、このプログラムの大部分は主要な宗教と文明の歴史を研究することであり、私はスーフィーとイスラムの著作に興味を持っていました。私はスーフィー教徒が信じているようにスーフィズムの考えや信念を信じていませんが、私は彼らの本を読んで見つけ、素晴らしい精神的および心理的快適さを考えました。スーフィズムでは、私は精神的な覇権の考えに魅了されました。」
ナギブ・マフーズ
Zaabalawiは、知識の滑走路での逆さまの旅の物語です。Zaabalawiの検索は、最高の知識から最低の知識、そして最近では最も古い知識へと下向きの道を歩んでいます。科学から芸術、スーフィーの直感へと、完全な失望がこの逆の旅の成果であったとは誰も言えません。 。しかし、喉の渇きが告げられたり飢えたりしたとは誰も言えません。Zaabalawiの存在は、彼と会ってアクセスできないことを確認するためだけに確認されていない特定の理由により、旅行の終わりになっているということだけです。

コンテンツ
1 プロットの概要
2 テーマ
2.1 クエスト 2.2 実存哲学 2.3 社会批評 2.4 スーフィズム 2.5 物語に含まれる他のテーマ
3 文献展望
4 参考文献

プロットの概要
物語はイベントの途中で始まり、Zaabalawiという名前のシェイクの匿名のナレーターが子供の頃に歌から知っていました。他の子供と同じように、彼はZaabalawiである父親に尋ねました。彼の父は、「彼の祝福があなたに降りかかるように。彼は真の神の聖人であり、心配や悩みを取り除きます。彼がいなかったら、私は惨めに死んでいたでしょう」と答えました。その後、ナレーターはシェイク・ザアバラウィを探した理由を述べました。その理由は、彼が薬のない病気に苦しんでいるからです。そこで彼は、亡くなる前に父親の友人だったシェイク・カマール・カーン・カーン・ジャーファーの家に行きました。ナレーターは、シェイク・カマールの家から強い香水の匂いがする美しい女性を見つけたと述べています。ナレーターがシェイクに自己紹介した後、シェイクはモダンなスーツを着て裕福に見えると、シェイク・ザアバラウィについて尋ねた後、シェイク・カマールは彼のことをほとんど覚えていないと答え、ベルジャウィの四分の一と呼ばれる場所に住んでいると言いました。アルアズハル。
ナレーターは希望の場所でZaabalawiを探しに行きました。Zaabalawiについて近所の人やお店に聞いてみると、大多数の人が彼のことを聞いたことがないことがわかりました。そして、ザアバラウィと過ごした良い日々について話し始めた人もいれば、彼をからかって医者に行くように言った人もいましたが、ナレーターは彼がすでに行ったと答えましたが、それは役に立たなかった。結果はありませんでした。 、そしてナレーターは希望もなく彼の家に戻った。そして、おそらく何日も何ヶ月もかけて彼を探しても無駄になり、シェイクはその場所の地図を細部まで描き、ナレーターに提示して、ザアラワを簡単に検索できるようにしました。
ナレーターは、ウム・グラムに住むハサネインという名の書記官に行くように言われるまで、店から近所、モスクまで捜索を続けます。確かに、ナレーターは書道家の店に行き、絵の真ん中に神の名前が刻まれた絵に囲まれたハサネインを見つけました。ナレーターはザアバラウィについて彼に尋ねました、そして、ハサネインは彼が日付なしで現れて突然途絶えるので会うのは難しいと答えました。彼はまた彼が彼の絵で彼にインスピレーションを与えたと述べた。ナレーターは、ザアバラウィと一緒に過ごしたと言われている音楽作曲家を見つけるまで、通りの人々にザアラワについて尋ねる絶望的なままでした。ナレーターはなんとか音楽作曲家を見つけることができ、彼はザアラワについて彼に尋ねました。彼のことは知っていましたが、彼がZaabalawiと過ごした夜と、彼がどのようにして彼の最高の音楽作品を作曲するように促したかについての短い会話の後、もう知りませんでした。そして、ナレーターをホテル内のバーで過ごすワニス・アル・ダマンホリという人物に案内してスピーチを終了しました。彼はザアラワウィがどこにいるかを知っているかもしれません。ナレーターはバーに行き、アル・ハジ・ワニスが一人でテーブルに座っているのを見つけました。ワインを飲む。
ナレーターはバーに行き、ハッジとニスが一人でテーブルに座ってワインを飲んでいるのを見つけました。ナレーターは彼に話しかけたが、彼は「最初に座って酔って」と言って彼を妨害した。ナレーターは彼にアルコールを飲まないことを説明しようとしたが、アル・ハッジ・ワニスは気にしなかった。彼は彼に「これはあなたの仕事であり、これは私の状態です」と言った。ナレーターは、1杯目と2杯目を飲み、なぜ来たのかを忘れ、4杯目を終えて深い眠りに落ちました。彼は今まで見た中で最も美しい夢を見たと述べた。そして、彼は木々と調和のとれた音楽に満ちた場所にいて、彼の中に平和を感じました。彼はすぐに目を覚まして頭が水で濡れているのを見つけました、そして彼は何が起こったのかについてアル・ハジ・ワニスに答えました、そして彼はあなたが目を覚ますことを期待して彼の友人シェイク・ザアラウィが彼の頭にそっと水を注いでいると答えましたパニック状態で「ザアバラウィ？どこにいるの？ここに来て探しに来て、隅々まで「ザアバラウィ」と叫びましたが、ダメでした。しかし、ザアバラウィの存在が確認されたので、しばらくは気持ち良かったです。ナレーターは翌日、ザアバラウィに会いたいと思ってパブに戻りましたが、彼は見つかりませんでした。ここで話は終わり、ナレーターはまだザアバラウィを探しています。失望したときはいつでも、彼は自分の病気を思い出し、ザアバラウィが捜索を続けることを考えています。彼のために。

テーマ

クエスト
物語が提供する最も重要なテーマの1つはクエストのテーマです。物語の最初からわかるように、ナレーターには意味のある明確な目的地がないか、彼が探しているものが実際に存在します。しかし、代わりに彼は決して終わらない捜索ループにあり、それは彼にそれを治すことができる唯一のことはシェイク・ザアバラウィに会うことであり、そして捜索の旅が終わるというより多くの病気を引き起こしていました。以下からのナレーターを抱えているが、心理的にも精神的な病気ではない物理的な1であることを病気なので、私たちは、語り手は、彼の圧力を緩和することがない会社で、一人で探していたし、それはを参照してください可能性があることを見て、イスラムの宗教の信者ので、アッラーはありません告白する司祭がいません。彼の神とのつながりは直接的であり、物事を容易にするための仲介者はありません。また、ナレーターの性格や詳細についても何も知りません。それも象徴的です。Mahfouzはこのキャラクターを通してすべての人々を代表しているかもしれません。

実存哲学
物語は、アイルランドの作家サミュエル・ベケットによる小説「ゴドーを待ちながら」と比較して、人間の存在とその重要性の問題、そして人生の目標の探求を提起しました、Zaabalawiは同じ考えを参照しています、それは待機と一定です精神的または実存的である可能性のあるアイデアを検索し、最終的にはこのアイデアが検索者に失望、痛み、絶望を引き起こすことはないようです。この研究の問題は人類の歴史では新しいものではありませんが、最も重要なものの1つです。人間がその謎を解こうとした問題。

社会批評
私たちのナレーターがカイロ全体を探索することは、彼が出会う人々の服装で証明されているように、西から東に移動することに加えて、時代を超越した、エヴァネッセンス、永遠の今への動きでも彼は、宗教的な弁護士であり学者であるシェイク・カマールに会うことから始めます。これは2つの異なる方向を指しているので興味深いです。まず、すべてのスーフィー教徒がそうであるに違いないので、これはシャリーアに精通した男です。しかし、この男はまた、生きた宗教的経験の骨化の現れでも彼のドレスと彼のオフィス家具は、非イスラムの影響に汚染された男として彼を手放します。もちろん、彼はZaabalawiが生きているかどうか確信がありません。彼はずっと前から彼との接触を失っています。私たちのナレーターが次に遭遇するのは、神学と神秘主義に関する本の売り手です。彼が生きた宗教的経験に近づいている間、周囲の衰退、そしてこの男性への単なるプロローグが非営利活動であるべきものを取り巻く商取引に従事しているという事実は、私たちがまだ遠く離れていることを私たちに伝えます神秘的な体験。
この地域の他の店主は、ザアバラウィのことを聞いたことがないか、公然と彼をからかっているので、この読書を補強するだけです。ここに、ほとんど瞬間的ではない2つの機関がつまり、シャリーア、ハディース、およびコーランと預言者の生活の他の解釈は、イスラム教の開始以来存在しています。地区の地方治安判事はナレーターの次の目的地であり、彼は地域全体を訪問するためのよく練られた計画を提示されます。地図は座標でグリッド化されており、彼はこの検索に可能な限り科学的にアプローチする必要が繰り返しになりますが、ここでの試みは、本質的に非効率的なものを体系化して正規化することです。しかし、少なくともこの男はザーバラウィがまだ生きていることを知っているので、私たちは真実に近づいていることを知っています。彼は、Zaabalawiが永住権を持っていないことを認識しています。なぜなら、彼は捕らえられてピンで留められないからです。
シェイクが提供する嘆願の祈りは、私たちのナレーターのかつてのヘルパーの誰もが神に言及したのは初めてです。これは偶然です、この射精の直後に（そのような自発的な祈りの私のキリスト教化を許してください、しかしスーフィズムにはこれに対する用語がありません;それはスーフィーの実践や規律ではありません）、彼は私たちのナレーターにこのアドバイスを提供します：「カフェを注意深く見てください、修道僧が儀式を行う場所、モスク、礼拝室、そして緑の門。彼は物乞いの中に隠されていて、彼らと見分けがつかないかもしれないからです。」ダルヴィーシュに言及する際に、シェイクはスーフィズムの偉大な鎖の1つを紹介し、5つの主要なスーフィーの実践の1つであるハドラをほのめかしました。しかし、繰り返しになりますが、シェイクは政治的リーダーであり、瞬間的なものにはほとんど関心がなく、むしろ持続する制度の創設に関心を持っています。ナレーターの次の目的地は書道家です。ここでは、現在の瞬間のキャプチャに近づきます。この芸術家は、コーランからの一節を説明するか、神の名前を飾ります。ナレーターは彼のイーゼルで彼を邪魔しますが、Zaabalawiが長い間彼に会っていないことに気づきました。しかし、Zaabalawiがアーティストの最も美しい作品のインスピレーションとなっていることもわかります。ここでは、芸術の分野で、政治、商業、法律を超えて、私たちはザーバラウィの本当の住居に近づいています。もちろん、アートの時代を超越することに関して、私たちは大きな矛盾にぶつかりますが、それについては以下で取り上げたいと思います。ナレーターが作曲家のシェイク・ガッドに会うまで、私たちは不在の神秘主義者について非常に詳細に知ることができます。そしてここで、ミュージシャンと一緒に、音楽のエヴァネッセンスの中で、私たちは彼について最も学びます。音楽は普遍的な意志の最も純粋な表現であり、その調和、メロディー、リズム、韻律の中に、物理的な世界の構造を同様に反映するショーペンハウアーのアプローチをとることができます。これは音楽の大きな力を説明するのに役立ちますが、Mahfouzがナレーターの経験の中心に近いここに音楽を配置する理由については説明し偉大な音楽出版社であるエルンスト・ロスは、これがなぜそうなのかについて説明しています。楽譜、または音楽のグラフィック表現と呼ばれるものは、キャンバスや印刷されたページと同じ単純な意味で作品を構成するものではありません。視覚的または文学的な作品を構成します。これが音楽と他の芸術の根本的な違いです。その栄光と、もしそうなら、その悲劇です。良い料理の本が良い料理を保証するものではないのと同じように、レクリエーションは機械的なプロセスではありません。「音楽の本当の美しさは紙に書き留めることはできません」とリストは書いています、そしてこれは美しさだけに当てはまるわけではありません。他の芸術のように、本当の意味を一度だけ置くこともできません。推測または感知する必要がすべての音楽作品には空白、スペースが残っており、それは再作成者によって埋められなければなりません。（序文）音楽の存在、今だけの音楽の存在のこの認識は、Mahfouzの神秘的な状態の最初の使用です。それで、音楽は時間内にあり、時間外に過去も未来も見つけることができず、現在だけです。あなたがそれについて考えるとき、あなたは音楽について考えているのではなく、それのあなたの経験、それのあなたの記憶だけについて考えています。私たちは法律から商取引、政治、書道、音楽へと移行し、あらゆる段階で、エバネセントで非効率的なものに近づきました。私たちがそれを理解できない場合、シェイク・ガッドは、ザアバラウィ自身が「音楽的なものの縮図である」と述べて、要点を打ち明けます。

  スーフィズム

スーフィズム
ウィリアム・チッティック、西のイスラム神秘主義の間違いなく最も顕著な学者は、これイスラム神秘主義の場所を説明します。一言で言えば、イスラム教徒の体のための規範的なガイドラインを理解する上で彼らのエネルギーを集中学者は法律家として知られるようになった、とそれら最も重要な仕事は正しい理解を達成するために心を訓練することであると考えた人は、神秘主義、哲学、そしてスーフィズムの3つの主要な思想の学校に分けられるようになりました。人間の精神的側面を発達させることに彼らの主要な努力を捧げたほとんどのイスラム教徒は、Sufisとして知られるようになりました。彼らは人々が彼らの意図、彼らの愛、そして彼らの誠実さを神の意志に合わせる必要があることを教えました。スーフィーとは、自分のエゴに努力している、またはそれを習得し、より高い意識状態と神の頭との結合を達成した人のことです。スーフィーの道の目標は、水滴（個人の自己）がそれが来た場所から存在の海と融合することです。このスピリチュアルパス（タリーカ）は、身体の中にいる間にこれを実行するか、意識的にこの移行を行うことを奨励します。中心的なスーフィー理論は、ワハダト・アル・ワジュド、存在の統一、または存在の一体性です。これは、神の存在との結合を求めるだけでなく、神秘主義者が神との一体であるという真実の実現というスーフィーの探求を要約したものです。これを教えるために、スーフィーの詩人は恋人のイメージを使用し、愛の詩やロマンスで愛されました。インドで最初のスーフィーであるフジウィリによれば、愛によって浄化された彼は純粋であり、最愛の人に夢中になり、他のすべてを捨てた彼はスーフィーです。

物語に含まれる他のテーマ
化石化した宗教施設への攻撃。アーティスト（ミュージシャン、書道家）や酔っぱらいなどの特定の人物だけが、ザーバラウィによって象徴される真実と接触しているようです。
宗教の人間的重要性の可能性とその超越的なシンボルをほのめかす寓話。人間的、社会的、そして地上の言葉で神を再定義する試み。
Mahfouzのビジョンでは、個人的な利益と利益のみを求める人々は、真実と真の成就から距離を置いています。個人の幸福は、社会的関与と他者との接触、調和のとれた人間の集団への自己の融合によってのみもたらされます。
スウェーデン文学アカデミーは、ノーベル文学賞をマフーズに授与する際に、「ニュアンスに富んだ作品を通じて、今では明確な視界のみが現実的で、今では喚起的に曖昧になっています。は、すべての人類に適用されるアラビア語の物語芸術を形成しました。 「」

文献展望
ジョン・C・ハーレイによれば、「彼の多くの本の進歩の中で、理性主義へのマフフーズの信仰は徐々に和らぎ、彼は神への永遠の飢えを描いています（偽りの神をつかむ傾向の下にあります）」。同様に、名前のない主人公のシェイク・ザアバラウィへの必死の探求は、人類がずっと前に唯物論に屈服した腐敗した世界の中で、現代人が神を無駄に探求したという寓話です。ラシード・エル・エナニーの宗教と神に対するマフーズの態度の定義は次のように書かれています。理神論のバージョン」。確かに、ザーバラウィがかつて住んでいたビルガウィ邸の前で主人公が本屋に尋ねたシーンは、廃墟となった建物が今ではゴミの山だけで占められている荒れ地のように見えるというエルエナニーの考えを裏付けた。マフフジアンの言葉で言えば、廃墟となった住居は、神に見捨てられた、避難所なしで残された現代人の現在の窮状を表しています。El-Enanyは次のように述べています。「マフーズの世界像では、人と神の間の綱引きは進行中のゲームです。神は喜んで逃げられますが、これが行われるとすぐに、神は再び狂ったように求められます。それは愛憎関係です」どちらの当事者も相手をあきらめることはできませんでした。

  オルハン・パムク
OrhanPamuk私の心の中の奇妙さ; これは、MevlutKarataşという名前のイスタンブールの露天商の人生とラブストーリーを記録した都市小説です。小説の根底にあるテーマ、つまり、停滞した都市から活況を呈する大都市へのイスタンブールの変容のプロセスは、主人公の生活の中で起こっている変化と並行して展開します。小説の期間は1969年から2012年までの年をカバーしています。この期間内に、主人公、彼の親戚、知人は、イスタンブールが受ける社会政治的、文化的、経済的、環境的変化を複数の視点から目撃し、語ります。Mevlutは、中央アナトリアの村から大都市にすでに移住した父親に同行するために12歳でイスタンブールにやって来ました。当時のトルコ人の国内移住の一般的な動機は、市内で利用可能なさまざまな雇用機会を獲得し、田舎の町または市内の貧しい地区で家族にまともな生活を提供するお金を稼ぐことでした。目的は当初、高給の仕事を得ること、または財産の所有権につながる有望な収益性の高い都市商取引への投資、および子供たちの教育などのすべての社会施設への迅速なアクセスを含みます。したがって、彼の仲間の移民労働者の同じ道をたどって、メヴルートの父は、市内中心部からかなり遠くにある荒涼としたスラム街に定住します。Mevlutが高校教育をやめるまで、彼の日常生活は、日中に学校に通い、父親がboza-aを売るのを手伝うことで構成されています。適切な教育を受けて社会のはしごを登るという夢が終わった後、メヴルートは結婚式で見事な黒い瞳の少女と恋に落ち、彼の近くの隣の村に住んでいる少女にラブレターを書くのに3年を費やします。それでも、彼女との彼の後の駆け落ちは、彼の親戚の干渉のために失敗であることが判明しました。知らず知らずのうちに、メヴルートは印象的な目の所有者であるサミハではなく、彼女の姉のライハと駆け落ちしま​​す。Mevlutの素朴で恥ずかしがり屋で思いやりのある性格は、彼が妻を拒絶するのを防ぎ、したがって彼は彼に課せられた運命を受け入れます。

参考文献
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